isbe-s-spiritual (ko)

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spir´it̬ -ū̇ -al : 바울은 부활 후의 몸을 영적 몸(sō̇ma psuchikón)이라고 묘사하며, 이를 자연적(혼의) 몸(sō̇ma pneumatikón)과 대비시킨다(고린도전서 15:44). 현재 우리의 자연적 몸은 영혼(psuchḗ)을 생명 원리로 삼고 있으나, 부활의 몸은 영(pneúma)에 적합하도록 조성되고 종속된다. PSYCHOLOGY 참조. 사도는 미래의 몸이 현재의 몸과 문자적·물질적으로 동일하다고 주장하지 않으며, 오히려 현재의 동물적 유기체에 상응하면서도 전적으로 영의 영역에 속하는 존재 상태에 적합하도록 조성된 몸으로 이해한다. 그는 고린도 독자들에게 부활 후에 비존재 상태가 이어질 수 없다고 논증하며, 단순히 에테르화된 상태도 인정하지 않는다. 몸이 있어야 하지만, 그 몸과 현재의 몸 사이에는 첫째 아담과 둘째 아담 사이의 차이와 유사한 차이가 있다. 현재의 몸과 첫째 아담은 마찬가지로 영혼(psuchḗ)의 지배를 받았으나, 둘째 아담이 생명을 주는 영이 된 것처럼 부활의 몸도 영적인 것이 될 것이다. 그리스도께서는 부활을 통해 생명을 주는 영이 되셨으며(Meyer의 고린도전서 15:45 주석), 우리가 그분의 형상을 입게 되므로(고린도전서 15:49), 그리스도의 부활체가 영적 몸을 감각적으로 표현한 것 중 가장 근접한 것임이 분명해진다. 이에 대해 바울은 우리의 부활체가 그분의 영광의 몸을 따라 변형될 것이라고 확언함으로써 더욱 직접적으로 논증한다(빌립보서 3:21; 요한일서 3:2 비교). 부활 후 그리스도의 몸은 여러 면에서 지상 생애의 몸과 동일하였으나, 몇 가지 현저한 차이점이 있었다. 그분은 음식을 드셨고(누가복음 24:42, 24:43), 숨을 내쉬셨으며(요한복음 20:22), 살과 뼈를 가지셨고(누가복음 24:39), 신체적 감각으로 지각될 수 있었다(누가복음 24:40; 요한복음 20:27). 그분의 몸은 유령이나 환영에 대한 대중적 관념과 완전히 구별되는 특성을 지녔다(누가복음 24:36-43). 그러나 그분의 몸은 인간의 움직임을 제한하는 일반적 장벽을 초월하였다. 닫힌 문과 거리도 그분의 이동을 방해하지 못하였다(요한복음 20:19-26; 누가복음 24:31-36). 문맥상 그분이 음식을 드신 목적은 제자들에게 정말 그분 자신임을 확신시키기 위한 것이었으며(누가복음 24:41-43), 그분의 몸이 아마도 다른 방식으로 유지할 수 있었던 생명을 보존하기 위한 것이 아니었다. 요한은 부활 후 그분의 나타나심을 "현현"(顯現)이라고 표현한다(요 21:1-21). 그분의 인격과 외모에 확실히 변화가 있었으니, 그분을 가장 잘 알았던 이들도 즉시 알아보지 못하였다(누가복음 24:16; 요한복음 20:14). 따라서 예수님의 부활 후의 몸은 자연적 감각에 스스로를 물질화하거나 임의로 그 자신을 거두어들이는 능력을 가진 몸이었음이 분명하다. 승천 때 하늘로 올리우신 것도 이 동일한 몸이었으며, 하늘에 머물러 계신다(사도행전 1:11; 사도행전 3:21). 지상에서 올리우실 때 어떠한 변화가 있었다는 암시는 없다. 따라서 바울이 말하는 영적 몸은 예수님께서 부활 후에 가지셨던 몸과 다르지 않다. 현재의 육체적 존재에 자연적으로 속하는 욕망과 정욕은 없을 것이다(마태복음 22:30; 누가복음 20:35, 20:36).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-spiritual (ISBE, PD)
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