isbe-s-spirit (ko)

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"성령 세례"라는 표현은 사복음서에 있는 여러 예언들과, 이 예언들의 성취 기록인 사도행전과 관련이 있다. 복음서의 관련 구절은 다음과 같다. 마태복음 3:11: "나는 너희로 회개하게 하기 위해 물로 세례를 주거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당하지 못하겠노라. 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요." 마지막 절은 αυτός ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί(autós humā́s baptı́sei en pneúmati hagı́ō kaı́ purı́)이다. 마가복음 1:8과 누가복음 3:16에도 약간 변형된 형태로 이 선언이 있으며, 요한복음 1:33에서는 세례 요한이 예수께서 세례받으실 때 성령이 임하신 것이 예수를 "성령으로 세례를 베푸시는 이"로 나타내는 표지라고 선언한다. 또한 요한복음 7:37~38에서는 이렇게 읽힌다: "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니." 그런 다음 전도자는 요한복음 7:39에서 덧붙인다: "이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라. 예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라." 이것이 사복음서에서 성령 세례를 구체적으로 언급하는 내용이다.

사도행전에서 누가는 약속된 성령 세례를 직접 언급한다. 사도행전 1:5에서 예수께서 승천 직전에 물로 베푸는 요한의 세례와 제자들이 "오래지 않아" 받게 될 성령 세례를 대조하시고, 사도행전 1:8에서는 성령 세례의 결과로 예수를 위한 증인으로서의 능력이 주어질 것을 예언하신다. 부활 당일 저녁에 예수께서 제자들에게 나타나셔서 "그들에게 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"고 하셨다(요한복음 20:22). 이것은 아마도 완전히 상징적인 행위가 아니라 이후의 완전한 부여에 앞서 어느 정도 성령의 선물을 제자들에게 실제로 전달하신 것이었을 것이다.

다음으로 사도행전에 기록된 이 예언들의 성취를 살펴본다. 오순절에 성령이 강림하시고 그에 따른 기적적인 역사는 성령 세례 예언의 주된 역사적 성취임이 분명하다. 오순절에 성령이 임하신 것의 역사 중 첫째는 물리적인 것들이었는데, "급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며"(사도행전 2:2), "불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"(사도행전 2:3)와 같은 것들이었다. 둘째로 영적인 결과들이 있었다: "그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라"(사도행전 2:4). 사도행전 2:16에서 베드로는 이 성령의 부어 주심이 선지자 요엘의 예언의 성취라고 선언하며 사도행전 2:28에서 요엘의 예언 말씀을 인용한다.

사도행전에서 성령 세례를 언급하는 또 하나의 중요한 구절이 있다. 베드로가 고넬료에게 말씀을 전하는 동안(사도행전 10:44), 말씀을 듣는 모든 사람에게 성령이 내려오셨고, 베드로와 함께한 할례받은 신자들은 "이방인들에게도 성령 선물이 부어 주심으로" "놀랐다." 베드로가 예루살렘 형제들에게 고넬료 방문에 대해 보고할 때, 그는 자신이 목격한 이 사건이 성령 세례라고 선언한다(사도행전 11:16): "내가 주의 말씀에 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이 생각났노라."

다음으로 다양한 관점에서 성령 세례의 의미를 고찰한다.

**(1) 성령의 선물에 관한 구약 가르침의 관점에서**

베드로가 인용한 요엘의 예언은 오순절 성령의 선물에서 비범한 무언가를 나타낸다. 성령이 이제 새로운 형태의 역사와 새로운 능력으로 임하신다. 성령을 받는다고 언급된 다양한 계층의 사람들은 새로운 능력의 광범위한 전파를 나타낸다. 구약에서는 일반적으로 성령이 개인들에게 부어지셨으나, 여기서는 제자들의 무리인 교회에 선물로 주어진다. 여기서 선물은 영구적으로 부여되는 반면, 구약에서는 대체로 일시적이고 특별한 목적을 위한 것이었다. 또한 여기서 성령은 구약 시대의 부분적 부여와 대조적으로 충만하게 임하신다.

**(2) 승천하신 그리스도의 관점에서**

누가복음 24:49에서 예수께서는 제자들에게 "위로부터 능력으로 입혀질 때까지" 성에 머물라고 명하시고, 요한복음 15:26에서는 "아버지께로부터 내가 너희에게 보낼" 보혜사에 대해 말씀하시면서 "그가 나를 증언할 것이요"라고 하신다. 또한 요한복음 16:13에서 예수께서는 성령이 오시면 제자들을 모든 진리로 인도하시며 장래 일을 알게 하실 것이라 선언하신다. 이 구절에서 성령은 진리의 영이라고 불린다. 진리를 해석하고 모든 진리로 인도하실 성령이 메시아의 삶의 사역이 완성된 후에 충만하게 임하시는 것은 적절한 일이었다. 이처럼 완성된 신성한 진리의 역사적 현현은 충만한 성령의 선물을 필요로 했다. 그리스도 자신이 성령을 보내시는 분이었다. 성령은 이제 승천하신 그리스도의 자리를 대신하시거나, 더 정확히는 그리스도의 것들을 가져다가 제자들에게 보여 주신다. 따라서 오순절의 성령 세례는 하나님 나라의 새로운 시대의 시작을 알리는 위대한 역사적 사건이 되었는데, 이 시대에는 모든 운동이 영적 차원으로 고양되고 세상 복음화의 사명이 공식적으로 시작된다.

**(3) 제자들의 관점에서 성령 세례의 의미**

오순절이 교회의 탄생일이라고 진실되게 말하기는 어렵다. 예수께서는 이 땅에서의 사역 중에 이미 자신의 교회에 대해 말씀하셨다. 교회의 기초를 이루는 그리스도와의 영적 관계는 성령 세례 이전부터 존재했다. 그러나 그 세례는 여러 방식으로 교회를 세웠다. 첫째로 일치(unity) 면에서 그러하다. 외적인 일치의 유대가 이제 깊은 의미를 지닌 내적 영적 유대로 대체된다. 둘째로, 교회는 이제 영적 사명을 의식하게 되고 신정적(theocratic) 왕국의 이상이 사라진다. 셋째로, 교회는 이제 사역을 위한 능력을 갖추게 된다. 부여된 은사들 중에는 하나님을 위해 말하는 광의의 예언 은사와 제자들이 외국어로 말할 수 있게 하는 방언 은사가 있었다. 사도행전 2장의 기록은 다른 해석의 여지가 없다. 또한 그리스도를 위해 증언하는 능력도 주어졌다. 이는 실로 성령 세례의 약속과 관련하여 언급된 가장 두드러진 축복 중 하나였다. 이적을 행하는 능력도 부여되었다(사도행전 3:4; 5:12). 이후 바울의 서신들에서는 신자들의 마음속에서 거룩하게 하는 주체로서의 성령에 큰 강조점이 놓인다. 사도행전에서 성령의 말씀은 주로 메시아적인 것으로, 즉 성령의 활동이 메시아 왕국의 확장과 관련하여 모두 나타난다. 성령 부으심의 시기는 오순절이었는데, 그 때 모든 나라에서 온 사람들이 예루살렘에 모여 있었다. 불의 혀로 나타난 상징적 표현은 전도를 암시하고, 이어서 일어난 방언(glossolalia) 즉 여러 나라 사람들이 자신의 언어로 복음을 들은 것은, 성령 세례가 하나님 나라를 가져오기 위한 세계 복음화 과제와 매우 특별한 관계가 있음을 나타낸다.

성령 세례가 단 한 번 일어났는지 이후의 세례들에서 반복되는지에 대한 질문이 자주 제기된다. 증거는 적어도 사도행전 초기 장들에 기록된 사건들과 관련하여 일어난 부으심에 국한된다는 점에서 전자의 견해를 지지하는 것 같다. 다음의 고려 사항들이 이 견해를 뒷받침한다:

(1) 사도행전 1장에서 예수께서는 누가의 기록에 따라 성령 세례가 "오래지 않아"(사도행전 1:5) 일어날 것이라고 예언하신다. 이는 지속적인 과정이 아닌 특정하고 구체적인 사건을 가리키는 것으로 보인다.

(2) 또한 사도행전 2:17~21에서 베드로가 요엘의 예언을 인용한 것은, 베드로의 마음에 그 청중이 목격하고 있던 사건이 요엘의 말씀의 확실한 성취임을 보여 준다.

(3) 세 번째로, 신약에서 성령 세례로 묘사된 사건은 단 하나뿐이며, 특별한 이유에서 이것은 오순절 세례의 완성으로 볼 수 있다. 그 구절은 사도행전 10:1~11:18에 포함된 것으로, 다음 사건들이 기록되어 있다: (a) 베드로가 옥상에서 기적적인 환상을 받는데(사도행전 10:11~16), 이는 곧 일어날 일들이 독특한 중요성을 지님을 나타낸다; (b) 방언을 말함(사도행전 10:45, 46); (c) 베드로는 예루살렘 형제들에게 고넬료와 그의 가족에게 성령이 임하신 것이 "처음 우리에게 하신 것과 같더이다"(사도행전 11:15)라고 선언한다; (d) 베드로는 또한 이것이 성령 세례의 약속의 성취라고 선언한다(사도행전 11:16, 17); (e) 베드로의 보고를 들은 유대인 그리스도인들은 이를 하나님이 이방인들에게도 복음의 특권을 확대하셨다는 증거로 인정한다(사도행전 11:18).

고넬료와 그의 가족에게 부어진 성령 세례는 이처럼 오순절의 첫 번째 부으심과 직접 연결되어 있으며, 이방인들에게 복음의 문이 공식적으로 열렸음을 나타내는 사건으로서 첫 번째 위대한 오순절 부으심의 선교적 의미와 완전히 조화를 이룬다. 그것은 메시아 왕국의 전환점 또는 위기였으며, 새 언약의 모든 특권에 유대인과 마찬가지로 이방인도 포함됨을 보여 줌으로써 오순절의 선물을 완성하도록 설계된 것으로 보인다.

(4) 다시 살펴보면, 서신들 어디에도 성령 세례의 반복이 나타나지 않는다. 만약 서신서 저자들이 성령 세례가 자주 반복될 것으로 이해했다면, 이는 주목할 만한 일일 것이다. 사도행전 이후 신약 시대에 성령 세례가 일어났다는 증거는 없다. 고린도전서 12:13에서 바울은 "우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 ... 다 한 성령을 마시게 하셨느니라"라고 말한다. 그러나 여기서의 언급은 성령 세례가 아니라 그리스도의 몸인 교회로의 세례이다.

따라서 우리는 신약의 가르침에 따르면 고넬료의 경우에 있었던 성령 세례와 결합된 오순절 세례가 성령 세례를 완성한다고 결론 내린다. 이렇게 부어진 성령 세례는, 그러나 왕국의 진전에 필요한 모든 형태의 영적 축복을 위한 충만한 성령의 확실한 선물이자 하나님의 백성에 대한 영구적이고 영속적인 선물이었다. 이후의 모든 신약 기록에서는 이 성령의 임재와 모든 신자에게 그분이 가용하심에 대한 전제가 나타난다. 서신들의 다양한 명령과 권고는 성령 세례가 이미 이루어졌으며, 제자들에게 하신 예수의 예언대로 성령이 그들과 영원히 함께 계실 것이라는(요한복음 14:16) 전제 위에 기반한다.

따라서 우리는 신약에 나타나는 다른 표현들을 성령 세례와 혼동해서는 안 된다. 그리스도인들이 "성령으로 행하라"(갈라디아서 5:16)는 명령을 받고 "성령에 충만하라"(에베소서 5:18)는 명령을 받거나, 성령이 요한1서 2:20~27에서 기름 부음(χρίσμα, chrı́sma)으로 묘사되고, 에베소서 1:14에서 "우리 기업의 보증"(ἀρραβών, arrabō̇n)으로 묘사되거나, 신약 서신들에서 이와 유사한 다양한 표현들이 사용될 때, 우리는 이것을 성령 세례로 이해해서는 안 된다. 이러한 표현들은 역사적인 성령 세례가 아니라 신자들 안에서 일어나는 성령의 사역의 측면들, 또는 신자들이 성령의 선물과 축복을 받아들이는 것을 나타낸다.

마지막으로 세 가지 사항, 즉 성령 세례와 물세례의 관계, 불 세례의 관계, 그리고 안수와의 관계에 대해 간략히 살펴본다.

(1) 불 세례가 마태복음 3:11과 누가복음 3:16에서 성령 세례와 결합되어 있음을 주목한다. 이 구절들은 세례 요한의 말씀을 전한다. 요한은 "성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실" 오실 분에 대해 말한다(누가복음 3:16). 이 불 세례는 종종 성령 세례와 병행하고 동의어인 것으로 이해된다. 그러나 마태복음과 누가복음 모두의 문맥은 다른 의미를 지지하는 것 같다. 예수의 메시아적 사역은 정화와 파괴 두 가지 성격을 지닐 것이다. 요한이 말하는 "너희"는 일반적으로 사람들을 포함했으며 두 부류, 즉 예수를 믿을 사람들과 믿기를 거부할 사람들을 자연스럽게 포괄할 수 있었다. 메시아로서 그분의 행동은 모든 사람에게 영향을 미칠 것이다. 어떤 이들은 성령을 통해 거듭나게 하고 정화하실 것이다. 다른 이들은 심판의 불로 파멸시키실 것이다. 이 견해는 두 복음서의 문맥에 의해 뒷받침된다. 두 복음서 모두에서 그리스도의 파괴적 능력이 의심의 여지가 없는 다른 표현들로 그분의 구원 능력과 결합된다. 밀은 곳간에 거두고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시는 것이다.

(2) 성령 세례는 물세례를 대체하는 것을 의도하지 않았다. 이는 사도행전의 역사 전체에서 분명한데, 오순절 성령 세례 이후에 개종자들에게 물세례가 일관되게 베풀어졌으며, 서신들에도 물세례에 대한 수많은 언급이 있다. 여기서 증거가 너무나 풍부하여 상세히 논술할 필요가 없다. 로마서 6:3; 고린도전서 1:14~17; 10:2; 12:13; 15:29; 갈라디아서 3:27; 에베소서 4:5; 골로새서 2:12; 베드로전서 3:21 참조.

(3) 사도행전 8:17과 19:6에서 성령이 사도들의 안수와 함께 부어지지만, 이것은 엄격한 의미에서 성령 세례의 사례가 아니라, 오순절에 충만하게 부어진 성령을 신자들이 받는 사례로 보아야 한다. 관련 자료: Hastings, Dictionary of the Bible (5권)와 Hastings, Dictionary of Christ and the Gospels의 성령(Holy Spirit) 항목; Encyclopedia Biblica의 "영적 은사(Spiritual Gifts)" 항목; Moule, Veni Creator; Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit; Kuyper, The Work of the Holy Spirit. 성령(HOLY SPIRIT) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-spirit (ISBE, PD)
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