isbe-s-spirit-holy (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

"성령 세례"라는 표현은 사복음서에 기록된 여러 예언들과, 이 예언들의 성취를 기록한 사도행전의 내용에 근거한다. 복음서의 해당 구절들은 다음과 같다: 마태복음 3:11: "나는 너희에게 회개를 위하여 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당하지 못하겠노라. 그는 너희에게 성령과 불로 세례를 베푸실 것이요." 마지막 구절의 원문은 αὐτός ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί, autós humā́s baptı́sei en pneúmati hagı́ō kaı́ purı́이다. 마가복음 1:8과 누가복음 3:16에서도 약간 수정된 형태로 같은 선언이 나타나며, 요한복음 1:33에서는 세례 요한이 예수께서 세례를 받으실 때 성령이 임한 사건이 예수를 "성령으로 세례를 베푸시는 이"로 표시한다고 선언한다. 또한 요한복음 7:37~38에서는 이렇게 기록한다: "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니." 그런 다음 복음서 기자는 요한복음 7:39에서 이렇게 덧붙인다: "이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라. 예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라." 이것들이 사복음서에서 성령 세례를 가리키는 구체적인 언급들이다. 사도행전에서는 누가가 약속된 성령 세례를 직접적으로 언급하는 내용을 볼 수 있다. 사도행전 1:5에서 예수께서는 승천 직전에 요한의 물세례와 제자들이 "오래지 아니하여" 받게 될 성령 세례를 대조하시며, 사도행전 1:8에서는 성령 세례의 결과로 예수를 위한 증언의 능력이 주어질 것을 예언하신다. 부활하신 날 저녁에 예수께서 제자들에게 나타나셔서 "그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"(요한복음 20:22)라고 하셨다. 이것은 단순한 상징적 행위가 아니라, 후에 이루어질 완전한 성령의 부으심에 앞서 어느 정도의 성령의 선물을 제자들에게 실제로 전달하는 행위였을 것이다. 다음으로 사도행전에 기록된 이 예언들의 성취를 살펴본다. 오순절 날 성령의 선물과 그에 뒤따른 기적적인 나타남은 성령 세례 예언의 가장 중요한 역사적 성취임이 분명하다. 오순절에 성령이 임하신 나타남들 가운데 먼저 물리적인 것들이 있었는데, "급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며"(사도행전 2:2), "불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"(사도행전 2:3) 등이다. 둘째로, 영적인 결과들이 있었다: "그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라"(사도행전 2:4). 사도행전 2:16에서 베드로는 이 성령의 부으심이 선지자 요엘이 예언한 것의 성취라고 선언하며, 사도행전 2:28에서 요엘의 예언을 인용한다. 사도행전에는 성령 세례를 언급하는 또 하나의 중요한 구절이 있다. 베드로가 고넬료에게 말씀을 전할 때(사도행전 10:44) 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오셨고, 베드로와 함께 있던 할례받은 이들이 "이방인들에게도 성령 부어 주심을 보고 놀라니라." 베드로는 예루살렘 형제들에게 고넬료 방문 경위를 설명하면서, 자신이 목격한 이 사건이 성령 세례라고 선언한다(사도행전 11:16): "내가 주의 말씀을 생각하였노라. 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이." 이제 다양한 관점에서 성령 세례의 의미를 살펴본다. (1) 성령의 선물에 관한 구약 성경의 가르침의 관점에서 베드로가 인용한 요엘의 예언은 오순절 성령의 선물에 있어서 특별한 무언가를 시사한다. 성령이 이제 새로운 나타남의 형태와 새로운 능력으로 오신다. 성령을 받는 것으로 언급된 다양한 계층은 새로운 능력의 광범위한 전파를 나타낸다. 구약 성경에서는 대체로 성령이 개인에게 부어졌으나, 여기서는 제자들의 모임 곧 교회에 선물로 주어진다. 여기서의 선물은 영구적으로 부어지는 반면, 구약 성경에서는 대개 일시적이고 특별한 목적을 위한 것이었다. 또한 여기서는 구약 시대의 부분적인 부어심에 비해 충만하게 성령이 임하신다. (2) 승천하신 그리스도의 관점에서 누가복음 24:49에서 예수께서는 제자들에게 "위로부터 능력으로 입혀질 때까지" 도성에 머물라고 명하시며, 요한복음 15:26에서는 "내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사"가 "나를 증언할 것이요"라고 말씀하신다. 또한 요한복음 16:13에서 예수께서는 성령이 오실 때 제자들을 모든 진리 가운데로 인도하시고 장래 일들을 알게 하실 것을 선언하신다. 이 구절에서 성령은 진리의 영이라고 불린다. 진리를 해석하고 모든 진리 가운데로 인도할 성령이, 메시아의 생애 과업이 완성되기 전이 아니라 완성된 후에 충만하게 임하는 것은 합당한 일이었다. 이렇게 완성된 신적 진리의 역사적 나타남은 성령의 충만한 선물을 필요하게 하였다. 그리스도 자신이 성령을 주시는 분이셨다. 성령은 이제 승천하신 그리스도의 자리를 대신하시며, 더 정확히는 그리스도의 것을 받아 제자들에게 알게 하신다. 따라서 오순절의 성령 세례는 하나님의 나라에서 새 시대의 시작을 알리는 위대한 역사적 사건이 되며, 이로써 전체 운동이 영적 차원으로 격상되고 세상을 복음화하는 과업이 공식적으로 시작된다. (3) 제자들의 관점에서 성령 세례의 의미 오순절이 교회의 탄생일이라고 말하는 것은 정확하지 않다. 예수께서는 지상 사역 중에 이미 자신의 교회에 대해 말씀하셨다. 교회의 기초를 이루는 그리스도와의 영적 관계는 성령 세례 이전부터 존재하였다. 그러나 성령 세례는 여러 면에서 교회를 확립하였다. 첫째로 연합에 있어서, 외적 연합의 끈이 이제 심오한 의미를 지닌 내적 영적 끈으로 대체된다. 둘째로, 교회는 이제 영적 사명을 의식하게 되며, 신정정치적 나라 이상은 사라진다. 셋째로, 교회는 이제 사역을 위한 능력으로 충만하게 된다. 부여된 은사들 가운데는 하나님을 대신하여 말하는 넓은 의미의 예언의 은사와, 제자들이 외국어로 말할 수 있게 해 주는 방언의 은사가 있었다. 사도행전 2장의 기록은 다른 해석의 여지가 없다. 또한 그리스도를 위한 증언의 능력도 부여되었다. 이것은 실로 성령 세례의 약속과 관련하여 언급된 가장 두드러진 복들 중 하나였다. 기적을 행하는 능력도 주어졌다(사도행전 3:4; 5:12). 이후 바울의 서신들에서는 신자들의 마음속에서 역사하는 성화의 주체로서의 성령이 크게 강조된다. 사도행전에서 성령의 말씀은 주로 메시아적이며, 즉 성령의 활동이 모두 메시아 나라의 확장과 관련하여 나타난다. 성령을 부어 주신 계기는 모든 민족 사람들이 예루살렘에 모인 오순절이었다. 불의 혀라는 상징적 표현은 설교를 연상시키며, 이어서 나타난 방언 곧 여러 민족 사람들이 각자의 언어로 복음을 들을 수 있게 한 이상한 언어로 말함은, 성령 세례가 하나님의 나라를 이루기 위한 세계적인 복음화 과업과 매우 특별한 관련이 있음을 보여 준다. 성령 세례가 일회적으로 발생한 것인지 아니면 이후의 세례들에서 반복되는지에 대한 문제가 자주 제기된다. 증거는 적어도 사도행전 초기 장들에 기록된 사건들과 관련된 부으심들에 한정된다는 점에서 전자의 견해를 지지하는 것으로 보인다. 다음의 고려들이 이 견해를 지지한다: (1) 사도행전 1장에서 예수께서는 누가의 기록에 따르면, 성령 세례가 "오래지 아니하여"(사도행전 1:5) 일어날 것이라고 예언하셨다. 이것은 지속적인 과정이 아닌 명확하고 구체적인 사건을 가리키는 것으로 보인다. (2) 또한 사도행전 2:17~21에서 베드로가 요엘의 예언을 인용한 것은, 그의 청중이 목격하고 있던 사건이 요엘의 말의 명확한 성취임을 베드로 자신이 인식하고 있었음을 보여 준다. (3) 세 번째로, 신약 성경에서 성령 세례로 묘사된 사건은 단 하나 더 있을 뿐이며, 특별한 이유에서 이것은 오순절 세례의 완성으로 볼 수 있다. 그 구절은 사도행전 10:1~11:18에 기록된 것으로, 다음 사건들의 기록이 담겨 있다: (a) 베드로에게 지붕 위에서 주어진 기적적인 환상(사도행전 10:11~16)으로, 앞으로 일어날 일들이 독특한 중요성을 지님을 나타낸다; (b) 방언으로 말함(사도행전 10:45~46); (c) 베드로가 예루살렘 형제들에게 고넬료와 그의 가족의 경우에 이방인들에게 성령이 임한 것이 "처음에 우리에게 임한 것과 같이"(사도행전 11:15) 임하셨다고 선언함; (d) 베드로가 또한 이것이 성령 세례의 약속의 성취라고 선언함(사도행전 11:16~17); (e) 베드로의 보고를 들은 유대인 그리스도인들이 이를 하나님이 이방인들에게도 복음의 특권을 확대하셨다는 증거로 인정함(사도행전 11:18). 고넬료와 그의 가족에게 부어진 성령 세례는 이렇게 오순절의 첫 번째 부어심과 직접 연결되며, 이방인들에게 복음의 문을 공식적으로 여신 것을 알리는 사건으로서 첫 번째 위대한 오순절 부어심의 선교적 의미와 완전히 조화를 이룬다. 이것은 메시아 나라의 전환점 또는 분기점이었으며, 유대인들과 마찬가지로 이방인들도 새 시대의 모든 특권을 누릴 것임을 보여 줌으로써 오순절 선물을 완성하도록 설계된 것으로 보인다. (4) 우리는 또한 서신들 어디에서도 성령 세례의 반복을 찾아볼 수 없다는 점에 주목한다. 만약 서신 기자들이 성령 세례가 자주 반복될 것으로 이해했다면 이것은 놀라운 일이었을 것이다. 사도행전 밖에서는 후기 신약 시대에 성령 세례가 발생했다는 증거가 없다. 고린도전서 12:13에서 바울은 "우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고... 다 한 성령을 마시게 하셨느니라"고 한다. 그러나 여기서 언급하는 것은 성령 세례가 아니라, 그리스도의 몸인 교회로의 세례이다. 따라서 우리는 신약 성경의 가르침에 따르면, 오순절 세례가 고넬료의 경우에 있어서의 성령 세례와 결합하여 성령 세례를 완성한다고 결론 짓는다. 이렇게 부어진 성령 세례는 하나님 나라의 진보에 필요한 모든 형태의 영적 복을 위한 성령의 충만한 선물이자, 하나님이 그의 백성에게 영구적이고 지속적으로 주신 선물이었다. 이후의 모든 신약 성경 저작들은 성령의 임재와 모든 신자들을 위한 성령의 가용성을 전제로 한다. 서신들의 다양한 명령과 권면들은 성령 세례가 이미 이루어졌다는 전제 위에 있으며, 예수께서 제자들에게 하신 예언에 따라 성령이 영원히 그들과 함께하실 것이라는(요한복음 14:16) 전제 위에 있다. 따라서 우리는 신약 성경에서 발견되는 다른 표현 형식들을 성령 세례와 혼동해서는 안 된다. 그리스도인들이 "성령을 따라 행하라"(갈라디아서 5:16)거나 "성령으로 충만하라"(에베소서 5:18)는 명령을 받을 때, 또는 성령이 요한일서 2:20~27에서처럼 기름 부음(χρίσμα, chrı́sma)으로, 에베소서 1:14에서처럼 "기업의 보증"(ἀρραβών, arrabō̇n)으로 묘사될 때, 그리고 신약 서신들에서 유사한 다양한 다른 표현들이 사용될 때, 우리는 이것을 성령 세례로 이해해서는 안 된다. 이 표현들은 신자들 안에서 역사하는 성령의 사역의 측면들 또는 신자들이 성령의 선물과 복을 받아들이는 것을 나타내며, 역사적인 성령 세례를 가리키는 것이 아니다. 마지막으로 세 가지 요점, 즉 성령 세례와 물세례의 관계, 불세례와의 관계, 그리고 안수와의 관계를 간략히 살펴볼 필요가 있다. (1) 불세례는 마태복음 3:11과 누가복음 3:16에서 성령 세례와 연결되어 언급된다. 이 구절들은 세례 요한의 말을 전한다. 요한은 오실 분이 "성령과 불로 세례를 베푸실 것이라"(누가복음 3:16)고 말한다. 이 불세례는 흔히 성령 세례와 병행적이고 동의어적인 것으로 받아들여진다. 그러나 마태복음과 누가복음 양쪽의 문맥은 다른 의미를 지지하는 것으로 보인다. 예수의 메시아적 사역은 정화와 파멸 양쪽에 해당한다. 요한이 향해 말하는 "너희"는 일반 사람들을 포함하며, 자연스럽게 두 부류 즉 예수를 믿는 자세를 가진 이들과 믿기를 거부하는 이들 모두를 포괄할 수 있다. 메시아로서의 그의 행동은 모든 사람에게 영향을 미칠 것이다. 일부는 성령으로 중생하게 하고 정결하게 하실 것이며, 다른 이들은 형벌의 불로 멸하실 것이다. 이 견해는 두 복음서의 문맥에서 지지를 받는다. 두 복음서 모두에서 그리스도의 멸하는 에너지는 의심의 여지가 없는 다른 표현들로 그의 구원하는 능력과 연결된다. 알곡은 곳간에 모으시고 쭉정이는 꺼지지 않는 불로 태우신다는 것이다. (2) 성령 세례는 물세례를 대신하도록 의도된 것이 아니었다. 이것은 오순절 성령 세례 이후에 개종자들에게 일관되게 물세례가 베풀어지는 사도행전 전체의 역사와, 서신들에서의 물세례에 대한 수많은 언급들로부터 명확하다. 여기서의 증거는 너무나 풍부하여 자세히 전개할 필요가 없다. 로마서 6:3; 고린도전서 1:14~17; 10:2; 12:13; 15:29; 갈라디아서 3:27; 에베소서 4:5; 골로새서 2:12; 베드로전서 3:21 참조. (3) 사도행전 8:17과 19:6에서 성령은 사도들의 안수와 함께 부어지나, 이것들은 엄밀한 의미의 성령 세례의 사례가 아니라, 오순절에 충만하게 부어진 성령을 신자들이 받는 사례들로 보아야 한다. Hastings, Dictionary of the Bible(5권)과 Hastings, Dictionary of Christ and the Gospels의 성령 관련 항목들; Encyclopedia Biblica의 "Spiritual Gifts" 항목; Moule, Veni Creator; Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit; Kuyper, The Work of the Holy Spirit 참조. 또한 HOLY SPIRIT 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-spirit-holy (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역