isbe-s-soul (ko)
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sōl ( נפשׁ , nephesh; ψυχή , psuchḗ; 라틴어 anima):
(1) 영혼은 구약에서 정신과 마찬가지로 다양한 뉘앙스의 의미를 가지며, 이를 요약하면 다음과 같다: "영혼", "생명체", "생명", "자아", "사람", "욕망", "식욕", "감정", 그리고 "열정" (BDB 참조). 본래 숨 쉬는 것을 의미했으며, 이런 의미에서 bāsār("육체")(이사야 10:18; 신명기 12:23), she'ēr("뼈 가까이 있는 속살")(잠언 11:17, "자기 살"), beṭen("배")(시편 31:10, "내 영혼과 내 배가 슬픔으로 소진되었나이다") 등과 구별된다.
(2) 생명의 호흡으로서 영혼은 죽음에 따라 떠난다 (창세기 35:18; 예레미야 15:2). 따라서 구약의 성도들이 스올(시편 16:10, "주께서 내 영혼을 스올에 버려두지 아니하시리이다")과 샤하트, 곧 "구덩이"(욥기 33:18, "그가 그의 영혼을 구덩이에서 막으시고"; 이사야 38:17, "주께서 ... 그것[내 영혼]을 썩음의 구덩이에서 건지셨나이다")에서 구원받기를 원했다.
(3) 쉬운 전이를 통해 이 단어는 개인, 개인적 생명, 사람을 나타내게 되는데, 라틴어 anima와 animus로 가장 잘 표현되는 두 가지 뚜렷한 의미의 뉘앙스를 지닌다. anima 즉 "혼"으로서, 몸에 내재한 생명, 피 속에 있는 생기의 원리를 나타낸다 (신명기 12:23-24, '오직 피는 먹지 말라. 피는 그 생명인즉 네가 그 생명을 고기와 함께 먹지 말라' 참조). animus 즉 "마음"으로서, 우리의 정신적 활동과 수동성의 중심을 나타낸다. 이렇게 우리는 "주린 영혼"(시편 107:9), "피곤한 영혼"(예레미야 31:25), "혐오하는 영혼"(레위기 26:11), "목마른 영혼"(시편 42:2), "슬픈 영혼"(욥기 30:25), "사랑하는 영혼"(아가 1:7) 등 유사한 표현들을 읽는다. 크레머는 이 단어의 사용을 한 문장으로 특성화했다: "사람 안에 있는 nephesh(혼)은 개인적 생명의 주체이며, 그 원리는 pneúma 또는 rūaḥ(영)이다" (『어휘집』, 해당 단어, 795).
(4) 그러나 사람의 이 개별성은 pneuma로도 표현될 수 있지만, 구별이 있다. Nephesh 또는 "혼"은 물질적 조직이나 몸을 가진 개인 생명만을 나타낼 수 있다. Pneuma 또는 "영"은 그렇게 제한되지 않는다. 성경은 "온전하게 된 의인의 영들"에 대해 말하는데(히브리서 12:23), 거기서는 물질적·육체적 조직체에 대한 생각이 있을 수 없다. 그들은 "육체의 공격과 더러움에서 해방된 영적 존재들"이다 (델리취, 같은 곳). psuchē의 예외적 사용에 대해서는 요한계시록 6:9; 20:4, 그리고 (시편 16:10의 의미에 무관하게) 사도행전 2:27을 참조하라.
(1) 신약에서 psuchē는 구약에서와 다소 유사한 조건에서 나타난다. 대조는 여기서도 구약에서와 마찬가지로 신중하게 유지된다. psuchē는 pneuma가 부적절한 곳에서 사용되며, 그럼에도 때로 pneuma가 대체될 수 있을 것 같은 곳에서도 사용되는 것처럼 보인다. 따라서 요한복음 19:30에서는 "예수께서 자신의 pneuma를" 아버지께 맡기셨다고 읽히고, 같은 복음서(요한복음 10:15)에서 예수는 양들을 위하여 자신의 "psuchē를" 내려놓으셨으며, 마태복음 20:28에서 그는 자신의 psuchē(pneuma가 아니라)를 속전으로 내어주셨다. 이 차이는 특징적이다. 왜냐하면 pneuma는 하나님과 매우 다른 관계에 있기 때문이다. "영"(pneuma)은 하나님이 피조물에게 내쉬신 숨결, 하나님으로부터 파생된 생명 원리이다. "혼"(psuchē)은 사람의 개인적 소유물로, 한 사람을 다른 사람으로부터, 그리고 무생물 자연으로부터 구별하는 것이다. 그리스도의 pneuma는 죽음 안에서 아버지께 넘겨졌으며, 그의 psuchē는 내어주어졌고, 그의 개인적 생명이 "많은 사람의 속전"으로 주어졌다. 그의 생명이 "양들을 위하여 주어졌다".
(2) 이것은 신약에서 혼의 구원과 사자의 세계에서의 보존에 관한 표현들을 설명한다. "주께서 내 혼을 하데스(죽은 자들의 세계)에 버려두지 아니하시리로다"(사도행전 2:27); "악을 행하는 각 사람의 영혼에는 환난과 곤고가 있으리라"(로마서 2:9); "우리는 ... 뒤로 물러가 침륜에 빠질 자가 아니요, 오직 믿음으로 영혼을 구원함에 이를 자니라"(히브리서 10:39); "능히 너희 영혼을 구원할 바 마음에 심어진 말씀을 온유함으로 받으라"(야고보서 1:21). 구약에서도 혼에 관한 동일하거나 유사한 표현들이 발견된다. 이렇게 시편 49:8 개역성경에서 "그들의 영혼을 대속하는 것은 너무 고가여서"라고 하고, 다시 "하나님은 내 영혼을 스올의 권세에서 대속하시리로다"(시편 49:15)라고 한다. 아마도 이것이 — 적어도 이것이 웬트의 설명이다 — 구약에서 시체조차 nephesh 혹은 영혼으로 불리는 이유를 설명할 것이다. 죽은 자들의 영역에서도 개별성이 유지되어 어느 정도 하나님과 분리되기 때문이다 (학개 2:13; 레위기 21:11 참조). psuchē와 pneuma, 혹은 nephesh와 rūaḥ의 구별은 욜러(『구약신학』 I, 217)의 말로 가장 잘 묘사된다: "사람은 영이 아니라 영을 가지고 있다. 그는 혼이다 ... 영으로부터 생겨나고 계속하여 영을 통해 존재하는 혼 안에 개별성이 — 사람의 경우 그의 인격성, 그의 자아, 그의 자아의식이 — 놓여 있다." 그는 욥기의 엘리후의 말(욥기 33:4)에 주목한다: '하나님의 영이 나를 만드셨고', 즉 혼을 존재로 부르셨으며, '전능자의 기운이 내게 생기를 주시느니라', 즉 혼은 전능자에 의해 계속적으로 활력과 힘 안에서, 지속적 존재 안에서 유지되는데, 혼이 우리에게서 떠나거나 취해질 때 내쉬어진 영이 그 손들 안으로 넘겨진다 (열왕기상 19:4). 따라서 욀러에 따르면 naphshı̄("내 혼"), naphshekhā("네 혼")라는 표현은 라틴어 egomet, tu ipse로 번역될 수 있지만, rūḥı̄("내 영"), ruḥăkhā("네 영")는 그렇게 할 수 없다. 혼은 창세기 12:5; 17:14; 에스겔 18:4 등에서와 같이 전체 사람을 나타낸다. 심리학 참조.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-s-soul(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역