isbe-s-slave-slavery (ko)

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slāv , slāv´ẽr - i : 1. 노예 획득 2. 전쟁 포로로서의 히브리인 3. 노예의 자유 4. 노예의 권리 5. 노예 주인의 권리 6. 신약성경의 개념 참고문헌

"노예(slave)"라는 용어의 기원은 독일어 sklave 에서 유래하며, 이는 강제로 예속된 슬라브족 포로를 의미한다(Slav 참조). 프랑스어 esclave , 네덜란드어 slaaf , 스웨덴어 slaf , 스페인어 esclavo 에서도 유사한 형태가 나타난다. "노예"라는 단어는 예레미야 2:14과 요한계시록 18:13에만 등장하는데, 이는 문맥상 암시된 것이지 원어에 표현된 것이 아니다(히브리어 yelı̄dh bayith , "집에서 태어난 자"; 그리스어 sṓma , "몸"). 그러나 구약성경의 히브리어 단어 עבד , ‛ebhedh 와 신약성경의 그리스어 단어 δοῦλος , doúlos 는 "종" 또는 "종"으로 번역되기보다는 "노예"로 번역하는 것이 더 적절하다. 단, 유대교의 노예제도는 그리스, 로마 및 이후 국가들의 잔혹한 제도와는 달랐다는 점을 이해해야 한다. 핵심 개념은 섬김이다. 종은 자유로운 섬김을 제공하고, 노예는 의무적이고 제한된 섬김을 제공한다. 이 글의 기초는 언어학적 연구가 아닌 성경의 진술이다. 노예를 어떻게 확보하고, 팔고, 속량할 수 있었는지, 또한 노예와 주인의 권리를 다루되 구약성경으로 한정하고, 마지막으로 신약성경의 개념을 언급할 것이다. 이 글에서 "노예"는 달리 명시되지 않는 한 히브리인 노예를 가리킨다.

노예는 다음과 같은 방법으로 획득될 수 있었다.

(1) 매입. 노예를 사는 사례는 많다(레위기 25:39 이하). 히브리인의 노예제도는 모든 인간 관계에 침투했다. 아버지는 딸을 팔 수 있었고(출애굽기 21:7; 느헤미야 5:5), 과부의 자녀들은 아버지의 빚을 갚기 위해 팔릴 수 있었으며(열왕기하 4:1), 남자는 자신을 팔 수 있었고(레위기 25:39, 25:47), 여자도 자신을 팔 수 있었다(신명기 15:12, 15:13, 15:17). 가격은 다소 불확정적이었다. 출애굽기 21:32에 따르면 30세겔이 표준 가격이었으나, 레위기 27:3-7은 나이와 성별에 따라 3세겔에서 50세겔까지의 척도를 제시하며, 불확실한 경우 제사장에게 호소할 수 있는 규정이 있었다(레위기 27:8). 청년의 가격은 20세겔로(레위기 27:5), 이는 요셉에게 지불된 금액과 일치한다(창세기 37:28). 그러나 마카비하 8:11에서 평균 가격은 1달란트당 90명, 즉 1인당 40세겔이다. 한 남자에 대한 몸값이 1달란트 전체인 경우(열왕기상 20:39)는 특별한 가치(노예의 가치를 훨씬 초과하는)가 그 포로에게 부여된 것을 의미한다. 매각권에는 일정한 제한이 있었다(출애굽기 21:7 이하).

(2) 교환. 비히브리인 노예는 다른 노예, 가축, 또는 식량으로 교환될 수 있었다.

(3) 빚의 변제. 극도로 궁핍한 채무자가 자신을 빚의 변제로 제공할 수 있었던 것은 개연성이 있다(레위기 25:39). 채권자가 채무자나 그의 가족을 노예로 팔거나 자신의 노예로 삼을 수 있었다는 것은, 엘리사 선지자에게 호소한 가난한 과부의 애절한 외침에서 어느 정도 근거를 찾을 수 있다. "당신의 종 내 남편이 죽었는데... 빚쟁이가 내 두 아이를 종으로 삼으러 왔습니다"(열왕기하 4:1).

(4) 선물. 비히브리인 노예, 그리고 아마도 히브리인 노예도 선물로 얻을 수 있었다(창세기 29:24).

(5) 상속. 자녀들은 비히브리인 노예를 자신의 소유로 상속받을 수 있었다(레위기 25:46).

(6) 자발적 복종. 제7년에 노예를 석방할 경우, 노예가 자원하여 무기한 예속을 선택할 수 있었다. 이때의 의식은 흥미롭다. "그때 그 주인은 그를 재판관들 앞(원문 난외주)으로 데려가고, 문이나 문설주로 데려갈 것이며, 그 주인은 그의 귀를 송곳으로 뚫을 것이요 그는 영원히 그를 섬길 것이니라"(출애굽기 21:6). 귀를 뚫는 것은 주인의 목소리에 대한 순종을 의미했을 것이다. 그러나 역사에는 이런 경우가 실제로 발생했다는 단 한 건의 기록도 없다.

(7) 체포. "도둑이 뚫고 들어오다 발각되면... 그는 배상해야 한다. 가진 것이 없으면 그 도둑질 때문에 팔릴 것이다"(출애굽기 22:2, 22:3).

(8) 출생. 주인이 노예에게 준 아내에게서 주인의 집 안에서 태어난 노예의 자녀들은 노예가 되어, 아버지가 자유를 얻어 나가더라도 노예 신분을 유지할 수 있었다(출애굽기 21:4; 레위기 25:54 참조).

(9) 전쟁 포로. 수천 명의 남녀와 어린이들이 전쟁에서 포로로 잡혀 때로는 가장 천한 노예로 전락했다. 그러나 이러한 노예제도는 초기 관습에 따른 집단 학살보다는 더 인도적이었다(민수기 31:7-35). 남자들은 대개 살해되고 여자들은 노예 및 첩으로 남겨졌다(신명기 21:10, 21:11, 21:14). "주변 민족들" 출신의 포로 노예와 매입 노예는 이스라엘의 초기 문명에 도덕적 타락을 강요했다. 포위전 3 참조.

노예 공급의 두 가지 주요 원천은 평시의 빈곤과 전시의 약탈이었다. 히브리인 자신들도 여러 시기에 다음 민족들에게 포로 노예로 예속되었다. (1) 페니키아인(고대 최대의 노예 무역상), (2) 블레셋인, (3) 시리아인(열왕기하 5:2 이하), (4) 이집트인, (5) 로마인. 가장 혹독한 노예 상태에 처해진 자가 수천 명에 달했을 것이다. 이집트, 이스라엘, 파라오, 종 항목 등도 참조.

노예의 자유는 다음과 같은 방법으로 가능했다.

(1) 속량에 의해. 속량에 의한 해방은 히브리인들 사이에서 흔했다. 노예의 자유는 살 수 있었는데, 가격은 (a) 제7년 또는 희년까지의 남은 기간, (b) 최초 구입 가격, (c) 피예속자의 나이와 능력에 관한 개인적 사정에 따라 결정되었다. 노예는 다음과 같이 속량될 수 있었다. (a) 자신, (b) 삼촌, (c) 조카나 사촌, (d) 또는 가까운 친척 누구든지(레위기 25:48-55). 가격은 위에서 언급한 특정 조건에 따라 달랐다.

(2) 시간의 경과에 의해. 봉사의 제7년은 예속으로부터의 해방을 가져왔다. "네가 히브리 종(난외주 '채무노예')을 사면 그는 여섯 해 동안 섬기고 일곱째 해에는 거저 자유롭게 나갈 것이니라"(출애굽기 21:2-4).

(3) 희년 법에 의해. 희년은 노예들이 더 이상 노예가 아니라 자유인이 되는 위대한 해였다. "그는 희년까지 너와 함께 있다가 그때에 그와 그의 자녀들이 너를 떠나 자기 가족에게로, 자기 조상의 소유지로 돌아갈 것이니라"(레위기 25:40 이하).

(4) 부상에 의해. 주인이 노예(남녀 불문)에게 신체적 상해를 가한 경우, 특히 눈이나 이를 잃게 한 경우에는 그로 인해 자유가 주어졌다(출애굽기 21:26 이하).

(5) 도주에 의해(신명기 23:15 이하; 열왕기상 2:39). HDB(추가권, 600쪽)의 "함무라비 법전"을 참조하고 빌립보서 1:12 이하와 비교하라.

(6) 무관심에 의해. 특정 유형의 여종의 경우, 주인의 무관심이나 불만 자체가 그녀에게 자유에 대한 권리를 주었다(출애굽기 21:7-11; 신명기 21:14).

(7) 배상에 의해. 잡힌 도둑이 채무노예가 된 후 종으로서의 봉사로 완전히 배상한 경우 자유를 얻었다(출애굽기 22:1-4).

(8) 주인의 사망에 의해. "아브람이 말하기를... 나는 자식 없이 가는데 내 집을 소유할 자는 다메섹 사람 엘리에셀이요... 보라, 내 집에서 태어난 자가 내 후계자가 될 것이라"(창세기 15:2 이하). 이 구절은 후계자 없는 주인이 노예를 소유물의 상속인으로 삼음으로써 노예에게 자유를 줄 수 있었음을 나타낸다고 잘못 해석되어 왔다. 그러나 반대로, 아브람은 후계자가 없을 경우 엘리에셀이 자신의 재산을 차지할 가능성을 두려움과 함께 바라보는 것으로 보인다. 로마법의 입양(adrogatio)이 성경 법과 탈무드 법 모두에 알려져 있지 않았다는 사실을 고려할 때(유대 백과사전, 해당 항목 참조), 창세기 15:2의 진술은 노예 입양과 같은 관습을 나타내지 않는 것으로 보인다. 어떤 해방 방법이 여기에 암시된다면, 그것은 후계자 없이 주인이 사망하는 경우이며, 이는 탈무드에서 철저히 논의되고 있다(mı̄thath hā-'ādhōn ).

(9) 여호와의 직접 명령에 의해. "여호와께로부터 예레미야에게 말씀이 임하여... 각 사람이 히브리 남종과... 히브리 여종을 자유롭게 해주어야 하며 누구도 그들을 종으로 삼지 말라... 그들이 순종하여 내보내었다"(예레미야 34:8-10).

여기서 열거된 아홉 가지 방법은 다음과 같이 분류할 수 있다.

A. 법의 작용에 의해: 1. 시간의 경과에 의해. (a) 6년 또는 그 밖의 계약 기간을 섬긴 후. 위의 (2) 참조. (b) 희년의 도래에 의해. 위의 (3) 참조. 2. 후계자 없이 주인이 사망한 경우. 위의 (8) 참조.

B. 당사자들의 행위에 의해: 1. 주인의 행위에 의해. (a) 임의 해방(위의 (9) 포함). (b) 특정 경우의 무관심. 위의 (6) 참조. (c) 노예 상해. 위의 (4) 참조. 2. 종의 행위에 의해. (a) 속량. 위의 (1) 참조. (b) 배상. 위의 (7) 참조. (c) 도주. 위의 (5) 참조. 3. 제삼자의 행위에 의해. 속량 — 위의 (1) 참조.

이 글 서두에서 언급했듯이, 히브리인 노예들은 그리스, 로마 및 후기 국가들의 노예들보다 훨씬 나은 처우를 받았다. 일반적으로 그들이 받은 대우와 주장할 수 있는 권리는 그들의 처지를 비교적 양호하게 만들었다. 물론 노예는 어디까지나 노예였으며, 하나님께 불순종하고 심지어 "족쇄에 묶인 형제들"을 학대하는 주인들도 있었다. 특히 불행한 여종들은 비인간적 잔혹함을 고스란히 감수했다. 일부 권리는 재량적이었지만, 많은 히브리인 노예들은 귀중한 개인적·사회적 특권을 누렸다. 성경의 진술이 이 주제에 빛을 던지는 한, 구약성경 시대의 노예들은 다음과 같은 권리를 주장할 수 있었다.

(1) 자유. 자유는 위에서 언급한 방법 중 하나나 주인의 의지에 따라 얻을 수 있었다. 비히브리인은 영구적으로 노예로 보유될 수 있었다(레위기 25:44-46).

(2) 선한 대우. "너는 히브리 종을 가혹하게 다스리지 말고 네 하나님을 경외하라... 너희는 서로 가혹하게 다스리지 말라"(레위기 25:43, 25:46). 비히브리인은 보호받지 못하는 것처럼 보였다.

(3) 공의. 한 고대 저자는 노예에 대한 공정성의 문제를 제기한다. "내가 내 남종이나 여종이 나와 논쟁할 때 그들의 권리를 무시했다면, 하나님이 일어나실 때 내가 어떻게 하겠는가?"(욥기 31:13 이하). 의심할 여지없이 진정한 히브리인 주인은 노예들의 권리를 고려했다. 그러나 히브리인 주인이 히브리인 노예를 "목숨이 경각에 달릴 정도로" 벌할 수 있다는 사실은 형식적 공의의 기회를 충분히 제공했다. "사람이 막대기로 남종이나 여종('채무노예 남녀')을 때렸을 때 그 사람이 그의 손 아래에서 죽으면 반드시 형벌을 받아야 한다. 그러나 만일 그가 하루 이틀 살아 있으면 형벌을 받지 않을 것이니 그는 그의 돈이기 때문이다"(출애굽기 21:20 이하).

(4) 가족. 석방 전 노예는 아내와 자녀를 가질 수 있었다(출애굽기 21:5).

(5) 자발적 노예. 제7년이 되어도 노예는 귀에 송곳을 뚫어 주인에게 영원한 봉사를 서약할 권리가 있었다(출애굽기 21:5 이하; 신명기 15:16). 이 구절들에서 "영원히"의 전통적 해석은 "다음 희년까지"이다(Ḳiddūshı̄n 21 참조).

(6) 돈 또는 재산. 적어도 일부 경우, 노예들이 자신의 돈을 가질 수 있었음을 보여준다. 따라서 가난한 노예가 "부유해졌다면" 자신을 속량할 수 있었다(레위기 25:49). 사무엘상 9:5-10과 비교하라. 단, 여기서 히브리어는 "종"을 na‛ar , "청년"으로 일컬으며 ‛ebhedh 는 사용하지 않는다.

(7) 자녀. 자유인이었을 때 결혼했다면, 노예는 자유가 왔을 때 아내와 자녀를 데려갈 수 있었다. 그러나 노예가 된 후에 결혼했다면, 아내와 자녀는 주인의 소유로 남아야 했다. 이 법은 그를 종종 영구적인 예속으로 이끌었다(출애굽기 21:3 이하).

(8) 지위 상승. 일부 경우에는 지위가 상승할 기회가 허용되었다. 예를 들어, 히브리인 가정의 외국인 노예 엘리에셀과 외국인 가정의 히브리인 노예 요셉이 그러하다. 두 사람 모두 명예롭고 유익한 자리에 올랐다(창세기 15:2; 39:4).

(9) 종교 예배. 할례를 받은 후, 노예들은 유월절 제사(출애굽기 12:44)와 다른 종교적 행사들에 참여하도록 허용되었다(신명기 12:12).

(10) 선물. 자유를 얻을 때 노예들은 주인의 재량에 따라 가축, 곡식, 포도주를 받았다(신명기 15:13 이하).

노예 주인의 권리는 다음과 같이 간략히 진술할 수 있다. (1) 비히브리인 노예를 동산(動産)으로 소유할 권리(레위기 25:45). (2) 그러한 노예를 자녀에게 유산으로 남길 권리(레위기 25:46). (3) 노예가 될 당시 미혼이었던 모든 노예의 아내와 자녀를 자신의 소유로 보유할 권리(출애굽기 21:4). (4) 도망친 노예를 추격하고 되찾을 권리(열왕기상 2:39-41). (5) 언제든지 어떤 노예에게도 자유를 줄 권리. 이것은 명시되기보다는 암시된다. 안식년과 희년 이외의 해방은 분명히 주인의 권리였다. (6) 자신의 가정에서 유대인과 이방인을 막론하고 노예에게 할례를 행할 권리(창세기 17:13, 17:23, 17:27). (7) 노예를 팔거나, 선물로 주거나, 교환할 권리(창세기 29:24. Tōrath Kōhănı̄m에 따르면 히브리인 종은 일정한 제한 하에서만 팔릴 수 있었다. 1, (1) 참조). (8) 남녀 노예를 사망에 이르지 않는 범위에서 징계할 권리(출애굽기 21:20). (9) 여종과 직접 결혼하거나 자신의 여종을 타인에게 시집보낼 권리(역대상 2:35). (10) 딸을 노예와 혼인시킬 권리(역대상 2:34 이하). (11) 외국 시장에서 노예를 구입할 권리(레위기 25:44). (12) 외국 주인으로부터 도망친 노예를 노예로서가 아닌 다른 방식으로는 보유할 권리(신명기 23:15, 23:16. 3, (5) 참조). (13) 잡힌 도둑을 노예로 삼거나 팔 권리(창세기 44:8-33; 출애굽기 22:3). (14) 비히브리인 노예를 영구적으로 보유할 권리(레위기 25:46). (15) 노예에게 조언을 구할 권리(사무엘상 25:14 이하; 그러나 여기서의 언급은 의심의 여지가 있다. 4, (6) 참조). (16) 봉사를 요구할 권리(창세기 14:14; 24).

구약성경 시대 전반에 걸쳐 노예와 주인의 권리는 다양했지만, 일반적으로 위의 내용이 통용된 규범이라 할 수 있다. 후기에 시드기야는 히브리인들과 다시는 동족 형제를 노예로 삼지 않겠다는 언약을 맺었으나, 그들은 언약을 어겼다(예레미야 34:8).

신약성경 시대에도 노예가 있었다. 교회는 옛 유대교의 이 관습을 일소하는 칙령을 발표하지 않았으나, 따뜻하고 깊이 침투하는 그리스도의 복음의 사랑 메시지는 고대의 가혹함을 완화시키고 잔인함을 친절로 녹였다. 그리스도의 가르침의 평등, 공의, 사랑은 사람과 사람, 주인과 종 사이의 전체적인 태도를 바꾸었다. 이 형제애의 정신은 그 시대의 양심을 일깨우고, 유대교의 울타리를 뛰어넘어, 가장 먼 지역까지 침투했다. 위대한 사도는 이 진리를 선포했다. "유대인이나 헬라인이나, 종이나 자유인이나... 너희는 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라"(갈라디아서 3:28). 바울의 편지에서 그리스도인 노예와 주인 모두 경건한 삶을 살고 서로에 대한 관계를 그리스도를 닮게 하도록 권고받는다 — 주인에 대한 순종과 노예에 대한 관용. "종들(난외주)아, 너희 주인에게... 순종하라... 그리스도의 종들(난외주)처럼... 또 주인된 자들아... 협박을 삼가라... 그들과 너희의 주인이 하늘에 계시고 그에게는 외모로 사람을 취하는 일이 없느니라"(에베소서 6:5-9).

그리스도는 개혁자였으나 무정부주의자는 아니었다. 그의 복음은 역동적이었으나 파괴적이지 않았다. 그것은 누룩이었고, 힘으로 충만했으나 사랑으로 가득 찼다. 그리스도의 생애와 가르침은 유대교적 노예제도, 로마의 노예제도, 그리고 모든 형태의 인간 예속에 반대했다. 그분의 복음의 사랑과 그분의 생애의 빛은 때가 되면 인간의 해방을 세계적으로, 인류의 형제애를 그분의 자비로운 임재처럼 보편적으로 만들 운명이었다.

참고문헌: Nowack, Hebrew Arch .; Ewald, Alterthumer , III, 280-88; Grunfeld, Die Stellung des Sklaven bei den Juden, nach bibl. und talmud. Quellen , 1886; Mielziner, Die Verhaltnisse der Sklaven bei den alter Hebrdern , 1859; Mandl, Das Sklavenrecht des Altes Testament , 1886; Kahn, L'esclavage dans la Bible et le Talmud , 1867; Sayce, Social Life among the Assyrians and Babylonians ; Lane, Manners and Customs of Modern Egyptians , 205; Arabian Nights , I, 64 ff; Thomson, LB ; McCurdy, HPM , 1894; Trumbull, Studies in Oriental Social Life , 1894. 탈무드 논문 Ḳiddūshı̄n (17-22쪽)에 풍부한 자료가 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-slave-slavery (ISBE, PD)
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