isbe-s-sinlessness (ko)

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sin´les-nes : 제15 성공회 신앙조항("오직 그리스도만이 죄 없으심에 관하여")은 무죄성에 관한 성경의 가르침을 참되게 요약한 것으로 인용할 만하다: "그리스도는 우리 본성의 진실 안에서 죄만 제외하고 모든 것에서 우리와 같이 되셨으며, 죄에서는 그의 육체와 영 모두에서 완전히( prorsus ) 자유로우셨다... 성 요한이 말한 바와 같이, 그 안에는 죄가 없었다. 그러나 우리 나머지는 모두 세례를 받고 그리스도 안에서 거듭났다 하더라도 여러 가지로 죄를 범하며, 만일 우리가 죄 없다고 말한다면 우리 자신을 속이는 것이다." 여기서 성육신하신 아들의 무죄성이 확언된다. 이것이 성경의 확언임을 보이기 위해 정교한 논증이 필요하지는 않다. 위에서 상기된 바와 같이 이것은 성경에서 명확히 가르쳐질 뿐만 아니라, 더 나아가 주님께서 죄의 감각으로부터 명백히 완전히 자유로우셨고, 내적 불화나 불완전함, 자기 자신에 대한 조금의 불만족도 없으셨다는 신비로운(그리고 도덕적으로 기적적인) 현상 속에 함축되어 있다. 이러한 묘사는 사실에 대한 자증적(self-evidential) 진실을 지닌다고 말해도 지나치지 않다. 만일 이것이 경배하는 제자들의 고안이었다면, 우리는 그들이(이처럼 "능숙하게 다룰" 수 있다고 가정된) 스승의 초상에서 필연적으로 어떤 도덕적 일탈을 드러냈을 것이라고 확신 있게 말할 수 있다. 그들은 한편으로는 참회를 명하고 (무한히 깊은 온유함으로) 참회하는 자를 사랑하면서도, 다른 한편으로는 단 한 순간도 친히 참회하지 않으시며, 처음부터 최고의 도덕적·영적 자석으로서 "모든 사람을 자신에게로" 이끄시는 인격의 심오한 윤리적 역설을 우리 앞에 제시하는 데 실패했을 것이다. 한편 성경은 성육신하신 주님의 무죄성이 단순한 자동적 또는 무노력적 상태가 아님을 나타낸다. 그분은 고뇌가 될 정도로 깊이 시험을 느끼신다. 실제 경험으로서의 그분의 무죄성은(여기서 우리는 영원의 관점 sub specie aeternitatis 에서 이 문제를 고찰하지 않는다) 인간적 조건 아래서, 기꺼이 받으신 성령으로 완전히 충만하여 행사된 의지가 아버지께 완전히 신실한 데 있다. 반면에 "우리 나머지"는 참된 신자로 간주될 때, 성경의 일반적 가르침에 의해 무죄성을 우리의 상태로 확언하지 말도록 경고받는다. 거듭난 사람이 "죄를 짓지 아니한다"고 확언하는 구절들이 있다(예: 요일 3:9; 요일 5:1 이하). 그러나 그러한 말들을 문맥과 균형 없이 취한다면, 지나치게 많은 것을 증명하게 되어, 조금의 죄의식도 그 사람의 거듭남 자체에 대한 엄청난 반증이 될 것임은 명백하다. 그러한 말들은 실질적으로, 죄와 거듭난 성품이 정반대임을 의미하여, 죄 짓는 것이 사람 자체로서가 아닌 그리스도인으로서 본성에 반한다는 뜻인 듯하다. 그 실질적 결과는 모든 알려진 죄에 대해 거듭난 의지 안에 불굴의 혐오와 반대가 생기고, 실패를 고백할 준비가 가능한 한 민감해지는 것이다. 한편 요일과 같은 구절들은 편견 없는 독자에게, 우리 의지와 성품의 완전한 순결을 확언하는 위험에 대한 긴박한 경고이다. 그러나 다른 한편으로, 성경은 그리스도 안에서 그리고 믿음으로 경계하는 영혼 안에 받아들인 그분 성령의 능력에 의해, 우리의 연약함이 높이 들려 변화됨으로써 가장 연약한 그리스도인에게도 도덕적 정화와 해방이 가능하며, 이는 타락한 본성의 최선의 노력과 비교할 때 악에 대한 "정복 이상"임을 보여 주는 계명과 약속들로 풍성하다(예: 고후 12:9, 12:10; 갈 2:20; 엡 6:16; 유 1:24 참조). 더 보려면 FLESH(육체); SPIRIT(영) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-sinlessness (ISBE, PD)
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