isbe-s-sin-man-of (ko)

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( ὁ ἄνθρωτος τῆς ἁμαρτίας , ho anthrōpos tḗs hamartı́as ; 많은 고대 사본들은 "불법의 사람", ἀνομίας , anomı́as 으로 읽는다): 이 명칭은 바울의 주목할 만한 선언, 즉 데살로니가후서 2:3-10에서 재림 이전에 거대한 반기독교적 세력이 나타날 것에 관한 언급 가운데 등장하는데, 일부 데살로니가 교인들은 그 날이 곧 임박한 것으로 잘못 생각하고 있었다(데살로니가후서 2:2). 사도는 "주의 날"이 먼저 대배교와 "죄의 사람"(혹은 "불법의 사람"; 데살로니가후서 2:8 참조)의 나타남이 있지 않고는 오지 않을 것이라고 선언하는데, 그는 "멸망의 아들"(데살로니가후서 2:3)이라고도 불리며, 이는 그가 이미 전에 가르친 내용이었다(데살로니가후서 2:5). 이 "불법한 자"(데살로니가후서 2:8)는 하나님이라 불리는 것과 경배의 대상이 되는 모든 것 위에 자신을 높이며, 하나님의 성전에 앉아 자신을 하나님으로 선포할 것이다(데살로니가후서 2:4). 당분간은 다른 세력이 그의 나타남을 막고 있으나, 그것이 제거되면 그가 나타날 것이다(데살로니가후서 2:6, 2:7). 그때 이미 역사하고 있는 "불법의 비밀"이 완전히 전개될 것이다(데살로니가후서 2:7, 2:8). 사탄의 권능으로 오는 이 "죄의 사람"은 거짓 이적과 불의의 모든 속임수를 행하여 많은 사람들을 미혹해 멸망에 이르게 할 것이다(데살로니가후서 2:9, 2:10). 그러나 그것은 잠시뿐이다(데살로니가후서 2:6). 예수께서는 그 입의 기운으로 그를 멸하시고(이사야 11:4 참조) 그의 강림의 나타남으로 그를 폐하실 것이다(데살로니가후서 2:8). 이 바울 서신의 구절이 불러일으킨 이론과 사변은 헤아릴 수 없이 많으며, 그에 관한 매우 상세한 설명은 J. 이디 박사의 유고 데살로니가 주석 부록 "죄의 사람"과 루네만의 주석(영역판 222 ff)에서 볼 수 있다. (1) "근대주의자들"이 선호하는 견해는, 이 구절에 진정한 예언이 담겨 있지 않으며(바울은 미래를 "알 수 없었다"), 단지 다니엘 8:23 ff; 11:36 ff과 당시 안티크리스트 사상에 근거한 사도 자신의 사변을 나타낸다는 것이다(안티크리스트; 벨리알 참조; Bousset, Der Antichrist, 93 ff 등도 참조). 이 견해는 바울의 사도직과 영감의 실재를 믿는 사람들을 만족시키지 못할 것이다. (2) 일부 학자들은 이 묘사를 칼리굴라, 네로, 또는 다른 로마 황제들과 연결시킨다. 칼리굴라는 실제로 자신을 최고 신으로 숭배하도록 명령하였고 예루살렘 성전에 자신의 상을 세우려 하였다(Suet. Calig. xxii. 33; Josephus, Ant., XVIII, viii). 그러나 이것은 바울이 데살로니가를 방문하기 훨씬 이전의 일이었으며, 그런 광인의 행위가 지금과 같이 정교하고 중요한 예언의 기초를 이룰 수는 없다(루네만과 부세를 참조). (3) 개신교의 선호 해석은 이 예언을 교황권에 적용하는 것으로, 바울의 묘사에 나타나는 신성모독적 특징들 중 많은 것들이 교황권에서 명백히 실현된다고 주장한다. "하나님의 성전"은 여기서 교회로, 억제하는 세력은 로마 제국으로 이해된다. "죄의 사람"은 개인이 아니라 제도나 체계의 인격화이다. 그러나 사도가 "불법의 비밀"을 개인, 즉 인격적 안티크리스트에서 절정에 이르는 것으로 보고 있다는 인상을 떨치기는 어렵고, 어떤 경우에도 그 묘사는 명목상으로나마 기독교적이라고 여길 수 있는 모든 것을 훨씬 초월한다. (4) 대다수 교부들과 최근에 널리 수용된 견해가 남아 있는데, 이는 이 구절의 "죄의 사람"이 재림 이전에 가장 불법적이고 하나님을 부정하는 형태로 죄를 구현할 개인이라는 것이다. 이 개인을 역사적 인물과 동일시하려는 시도들은 제쳐 둘 수 있으나, 그렇다고 그 개념 자체가 무효화되는 것은 아니다. 어려운 점은 사도가 "죄의 사람"의 나타남을 2,000년 이후가 아니라 반드시 곧은 아니더라도 그다지 먼 미래가 아닌 시점에, 그리고 그리스도의 최후 재림 및 악인들에 대한 심판과 직접 연결되는 것으로 분명히 생각하고 있다는 점이다(데살로니가후서 1:7-9 참조). 이전이나 이후의 "천년왕국" 기간에 대해서는 아무런 언급이 없는 것처럼 보인다. 이 구절의 어려움을 고려할 때, 세부 사항들은 실제 성취를 통해 해석되도록 남겨 두고 그것이 담고 있는 일반적 개념에만 국한하는 것이 가장 안전해 보인다. 그리스도 왕국의 최후 승리 이전에 큰 환난, 믿음의 쇠퇴, 배교, 선과 악의 절정("추수 때까지 둘 다 함께 자라도록 두라", 마태복음 13:30)의 시기, 즉 악이 선을 일시적으로 이기는 것처럼 보이는 시기가 있을 것이라는 믿음은 성경에 많은 근거가 있으며, 특히 그리스도 자신의 가르침에서도 그러하다(마태복음 13:30, 13:37-43; 24:11-14; 누가복음 18:8 참조). 즉각적이고 심각하며 인자의 결정적 개입("그의 강림의 나타남", 개정역 난외 "그리스어 강림")으로 종결되는 위기의 시간이 있을 것인데, 그것이 어떤 정확한 형태로 나타날지는 미결 상태로 남겨 둘 수 있다. 시민 법률과 정부, 즉 무정부 상태에 대한 기존의 방벽(바울 시대에는 로마의 권력으로 대표된)이 악의 밀물에 휩쓸릴 것이며, 불법이 득세할 것이다. 불경건이 이 구절이 말하는 것처럼 어떤 개인적 수반에 집중될 수도 있다. 또는 이것은 "때와 시기"가 아직 완전히 계시되지 않은 경우에 있어서 사도의 이해 방식에 속한 것일 수도 있다. 즉 이후의 계시(요한계시록 항목 참조)에 의해 확장되거나, 하나님의 섭리의 실제 진행에 의해 교정되도록 남겨진 이해이다. 예언의 핵심은, 구약 예언들에서와 마찬가지로, 모든 세부 사항의 문자적 실현에 의존하지 않는다. 또한 악의 최후 현현이 예언의 많은 특징들을 구현하는 부분적·예비적 실현들을 배제하는 것도 아니다. 데살로니가후서 항목 III을 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-sin-man-of (ISBE, PD)
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