isbe-s-siege (ko)

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sēj ( מצור , mācōr ( 신명기 28:52, 신명기 28:53; 열왕기상 15:27; 열왕기하 25:2; 이사야 29:3; 에스겔 4:2 ); "포위되다", "포위를 당하다", ba-mācōr bō' ( 신명기 20:19; 열왕기하 24:10; 열왕기하 25:2 )):

1. 초기 히브리 역사에서의 포위전

2. 왕정 시대의 포위전

3. 포위전의 사전 준비

4. 포위 공격 작전: 공격

(1) 도시 봉쇄

(2) 포위 선 구축

(3) 토루(土壘) 또는 토공(土工)

(4) 공성 파성퇴(破城槌)

(5) 성벽 급습 및 돌파구 돌격

5. 포위 공격 작전: 방어

6. 포위 해제

7. 포위와 함락의 참상

8. 신약성경에서의 포위전

참고 문헌

초기 히브리 역사에서는 포위전에 관한 기술이 거의 나타나지 않으며, 실제로도 거의 알려지지 않았던 것으로 보인다. 이스라엘 백성은 광야에서 어느 정도의 군사 훈련을 받았으나, 가나안에 입성할 때에는 포위전의 경험이 전혀 없었고 그에 필요한 전쟁 기계도 갖추지 못하였다. 여리고는 견고한 성벽으로 둘러싸인 도시로, 실제로 정식 봉쇄가 이루어졌다 — "이스라엘 자손들로 인하여 굳게 닫혀 있어서 출입하는 자가 없었다"(여호수아 6:1) — 그러나 포위전 없이 그들의 손에 넘어졌다. 다른 도시들은 야전 전투 후에 항복하였거나 공격으로 함락된 것으로 보인다. 게셀(사무엘하 5:25; 여호수아 16:10), 다아낙과 므깃도(사사기 1:27)와 같은 가나안의 많은 요새는 점령되지 않은 채로 남아 있었다. 예루살렘은 유다 지파가 점령하였으나(사사기 1:8), 여부스 요새는 다윗 시대까지 정복되지 않았다(사무엘하 5:6).

왕정 시대에는 포위전에 대한 기록이 더욱 많이 나타난다. 랍바 암몬 포위전에서 요압은 도시의 수원(水源)을 차단하여 수비를 불가능하게 만든 것으로 보인다(사무엘하 11:1; 사무엘하 12:27). 아벨 벧마아가 포위전에서는 요압이 두각을 나타낸 포위 작전이 묘사되어 있다(사무엘하 20:15). 다윗과 솔로몬, 그리고 왕국 분열 후에는 르호보암과 여로보암이 요새를 건설하였는데, 이 요새들은 머지않아 포위전의 무대가 되었다. 나답, 바아사, 엘라 시대의 유다와 이스라엘 사이의 전쟁은 대체로 포위전이었다. 여로보암의 아들 나답이 깁브돈을 포위하고 있을 때 바아사에게 살해당하였으며(열왕기상 15:27), 27년 후 이스라엘 군대가 여전히 같은 장소를 포위하고 있는 동안 군사들이 그들의 사령관 오므리를 이스라엘 왕으로 선택하였다(열왕기상 16:16). 이후 시대에 동맹국 또는 적으로 관계를 맺게 된 이집트인, 수리아인, 앗수르인, 갈대아인들로부터 남 왕국과 북 왕국의 백성은 요새 공격과 방어 기술에 대해 많은 것을 배웠다.

신명기 율법의 교훈에 따르면, 장기 포위를 위해 도시를 봉쇄하기 전에 먼저 항복을 권유해야 하였다(신명기 20:10; 사무엘하 20:18; 열왕기하 18:17 이하 참조). 평화 제안이 거절되면 포위를 진행하고, 도시가 함락되면 모든 남자는 처형하고 여자와 어린이는 포로로 삼도록 하였다. 가나안 성읍들에 대해서는 이 인도주의적 예외가 적용되지 않았으니, 그 주민들을 완전히 진멸해야 하였다(신명기 20:16-18). 같은 율법은 장기 포위전을 수행하면서 과일나무를 불필요하게 파괴하지 말도록 규정하였다. 사람이 먹을 열매를 맺지 않는 나무는 베어낼 수 있으나, "너와 싸우는 성읍을 향하여 토루(mācōr, '공성 진지')를 쌓되 그 성읍이 함락될 때까지 하라"(신명기 20:19, 20).

적대 도시 주변의 과일나무를 보호하라는 이 교훈은 이스라엘에서도 지켜지기보다 오히려 위반되는 경우가 많았던 것으로 보인다. 이스라엘, 유다, 에돔의 연합 왕들이 모압을 침략하여 "모든 요새 성읍을 공격하라"는 지시를 받았을 때, 선지자 엘리사는 또한 "모든 좋은 나무를 찍고 모든 샘을 메우고 돌로 모든 좋은 밭을 망치라"고 명하였다(열왕기하 3:19, 25). 갈대아인들의 예루살렘 공격이 임박하였을 때, 여호와께서는 나무들을 베어내도록 명하셨다(예레미야 6:6). 아라비아 전쟁에서 적의 야자나무 숲을 파괴하는 것은 즐겨 하는 공격 방식이었다고 전해지며(Robertson Smith, OTJC 2, 369), 앗수르인들도 도시를 점령하면 농원을 파괴하는 것을 주저하지 않았다(검은 오벨리스크에 새겨진 살만에셀 2세의 비문).

앗수르와 갈대아의 고대 기념물에 의해 많은 빛이 비추어진 선지자들의 기록들로부터, 앗수르 또는 갈대아 침략자들이 도시에 가한 포위 공사에 대해 매우 분명한 개념을 얻을 수 있다. 산헤립이 수행한 라기스 포위전(열왕기하 18:13, 14; 이사야 36:1, 2)은 고윤직(코윤직) 언덕에서 발견된 화려한 부조 연작의 주제이다(Layard, 니네베 기념물, II, 20, 21, 22판). 나훔의 예언에서 예언된 니네베의 멸망은 포위 작전의 진행을 생생한 사실감으로 보여 준다(Der Untergang Ninivehs, A. Jeremias와 Billerbeck 대령 저 참조). 그러나 포위의 장면들 — 적대 세력의 집결, 주변 지역 평화로운 주민들의 학살, 공성 진지 구축, 성벽에 전쟁 기계 배치, 망루 파괴, 주 성벽의 돌파구, 사람들의 돌격과 말발굽 소리가 거리를 가득 채움, 학살, 약탈, 성벽과 가옥의 파괴 — 이 모든 것이 에스겔이 느부갓네살에 의한 두로의 함락을 예언할 때(에스겔 26:7-12)보다 더 완전하고 충실하게 기록된 곳은 없다. 두로 포위전은 13년간 지속되었으며, 에스겔은 포위자들의 고된 노역으로 모든 머리가 대머리가 되고 모든 어깨가 벗겨졌다고 전한다(에스겔 29:18).

침략군이 요새화된 도시를 점령하기 위해 다룰 수 있는 방법은 여러 가지였다. 항복을 확보하기 위해 조건을 제시할 수 있었고(열왕기상 20:1 이하; 열왕기하 18:14 이하), 기아로 도시를 항복시키려는 시도를 할 수도 있었으며(열왕기하 6:24 이하; 열왕기하 17:5 이하), 산헤립이 라기스를 함락시킨 것처럼 도시를 봉쇄하고 공격과 강습으로 함락할 수도 있었다(열왕기하 18:13; 열왕기하 19:8; Layard, op cit., II, 20-24판 참조).

포위군의 주요 작전은 다음과 같았다:

**(1) 도시 봉쇄:** 포위군에 의한 도시 봉쇄가 이루어졌다. 때로는 방어군의 출격을 막기 위해 산헤립이 라기스에서와 같이 요새화된 진영을 구축할 필요가 있었다. 예루살렘 포위전에 대해서는 느부갓네살이 "그와 그의 온 군대가 예루살렘으로 와서 그것을 향하여 진을 쳤다"고 읽는다(예레미야 52:4; 열왕기하 25:1 참조). 포위전 시작부터 투석병과 궁수들이 수비군을 계속 교전 상태로 유지할 수 있는 위치에 배치되었으며, 예레미야가 "바벨론을 향하여 궁수들을 소집하고 활을 당기는 자를 모두 불러 그 사방에 진을 치되 한 사람도 피하지 못하게 하라"(예레미야 50:29)고 말할 때 이것을 가리킨다.

**(2) 포위 선 구축:** 다음으로는 성벽 주위에 독립 요새들을 갖춘 포위 선(dāyēḳ)을 그리는 작업이 이루어졌다. 이 요새들은 궁수들로 지키는 망루이거나, 포탄을 발사하는 진지로 사용되었다(예레미야 52:4; 에스겔 17:17). 이와 관련하여 킹 제임스 성경(KJV)과 영국 개정역(ERV)의 나훔 1:1에서 "munition"(방어 진지)으로 번역된 단어(mācōr)는 미국 표준 개정역(ASV)에서 사라지고 "fortress"(요새)로 대체된다.

**(3) 토루(土壘) 또는 토공(土工):** 이어서 토루(ṣōlelāh) 또는 토공을 성벽 높이까지 쌓아 도시의 거리를 내려다보고 포위된 자들에게 공포를 주었다. 이렇게 쌓아 올린 토루에서 포위군은 도시 성벽의 위쪽 취약 부분을 공격할 수 있었다(사무엘하 20:15; 이사야 37:33; 예레미야 6:6; 에스겔 4:2; 다니엘 11:15; 예레미야애가 4:18). 그러나 도시나 요새가 높은 곳에 세워진 경우에는, 흙이나 돌 또는 나무로 그 높이까지 경사로를 만들어 포위군이 성벽 아래까지 공성 기계를 가져올 수 있게 하였다. 이 경사로는 벽돌로 포장되어 포장도로 같은 길을 형성하기도 하였으며, 이를 통해 무거운 기계를 어렵지 않게 끌어올릴 수 있었다. 성경에는 이러한 길에 대한 언급이 있다(욥기 19:12; 이사야 29:3, "공성 진지"; Layard, 니네베와 그 유적, II, 366 이하 참조). 두로의 경우, 이 토루 또는 접근로는 성벽에 다가가기 위해 좁은 해협을 가로질러 쌓은 둑이었다(에스겔 26:8). 매우 자주 성벽 아래에는 때로 물로 채워진 참호가 있었으며, 이는 공격 전에 처리해야 하였다.

**(4) 공성 파성퇴(破城槌):** 토루가 구축되고 성벽에의 접근로가 확보되면, 성벽을 뚫거나(에스겔 4:2) 성문을 부수는 데(에스겔 21:22) 사용될 파성퇴(kārı̄m)를 설치하고 작동할 수 있었다. 파성퇴는 여러 종류가 있었다. 앗수르 기념물에는 전사들과 무장 병사들을 태운 이동식 망루에 결합된 것도 있고, 현장에 건설된 고정식 망루에 연결된 것도 있었다. 파성퇴를 다루도록 배치된 병사들이 그것을 가동하면, 함께 고정된 두꺼운 나무 들보와 그 끝에 달린 큰 금속 덩어리가 강한 충격을 주지 않을 수 없으며, 계속 반복되는 충격으로 점차 돌파구가 열려 포위군이 돌입하여 수비군을 제압할 수 있었다. 나훔 선지자가(나훔 2:5) "덮개가 준비되었다"고 말할 때 이 망루들이 제공하는 엄폐물을 가리키며, 이사야가 앗수르 왕이 "이 성에 이르지 못하며 화살을 거기서 쏘지 못하며 방패(māghēn)를 가지고 성에 가까이 오지 못하며 토루를 쌓지 못한다"(이사야 37:33)고 선언할 때도 마찬가지이다. 에스겔도 느부갓네살의 두로 포위전을 묘사하면서, 그가 두로를 향하여 "토루를 쌓고 방패(cinnāh)를 들 것이라"고 선언할 때 같은 이미지를 사용하는데(에스겔 26:8), 여기서 방패는 로마의 testudo, 즉 방패로 이루어진 지붕처럼 포위군이 그 엄폐 하에 작전을 수행하는 것을 가리킨다(Billerbeck 대령(op. cit., 178)은 이 방법이 앗수르인들에게 알려졌는지 의문을 품는다). 이동식 망루의 엄폐 하에 포위군은 땅굴을 팔 수 있었는데, 이 작전은 포위 기술의 일부로 아주 오래전부터 알려져 있었다(사무엘하 20:15 참조, 미국 개정역 여백주와 영국 개정역 여백주는 "공격하였다" 대신 "땅을 팠다"를 대안으로 제시함; 실로암 터널이 보여주듯 땅굴 파기는 고대에 잘 알려진 기술이었다).

**(5) 성벽 급습 및 돌파구 돌격:** 절정의 작전은 성벽 급습과 돌파구 돌격이었다. 포위 참호나 도랑을 건너기 위해 사다리가 사용되었고(잠언 21:22), 요엘은 땅을 황폐케 한 메뚜기 떼를 힘차게 묘사하면서 그것들이 "전사들처럼 성벽을 기어오른다"고 말한다(요엘 2:7). 성문에 불을 지르거나 도끼로 부수려는 시도도 이루어졌다(사사기 9:52; 느헤미야 1:3; 느헤미야 2:3; 에스겔 26:9 참조). 예레미야는 예루살렘이 함락될 때 도시 성벽에 뚫린 돌파구를 전한다(예레미야 39:2). 사마리아 성벽의 돌파구에 대해서는 아모스가 언급하고 있는데(아모스 4:3), 그는 코와 콧구멍에 갈고리와 낚싯바늘이 꿰인 채로 소 떼처럼 앞다투어 쏟아져 나오는 여인들의 모습을 그린다.

포위군이 다양한 공격 수단을 사용하는 동안, 수비측도 방어를 유지하는 데 있어 그에 못지않게 독창적이고 적극적이었다. 포위군의 진격을 막기 위해 온갖 종류의 장애물이 설치되었다. 침략군에게 급수원이 될 수 있는 샘과 저수조는 주의 깊게 덮거나 도성 안으로 물길을 돌렸다. 가능한 경우에는 참호에 물을 채워 통행 불가능하게 만들었다. 적의 공성 진지가 주 성벽에 가까워짐에 따라, 내부 방어 시설을 구축하는 것이 상례였으며, 이를 위해 가옥을 철거하여 필요한 공간을 확보하고 건축 자재도 공급하였다(이사야 22:10). 성벽 위에 배치된 투석병들은 다가오는 적에게 돌을 던졌고, 사격 구멍과 엄폐된 흉벽에서 궁수들이 이동식 망루의 전사들을 향해 화살을 쏘았다. 적의 공성 진지를 파괴하고 파성퇴가 자리를 잡지 못하도록 출격도 이루어졌다. 파성퇴의 공격에 대항하여, 파성퇴가 작동하는 곳 앞에 배 완충재와 같은 겨 자루를 내려 충격을 완화하였고, 포위군은 다시 날이 선 낫이 달린 장대로 자루를 잘라냄으로써 이를 무력화하였다(Josephus, BJ, III, vii, 20). 마찬가지로 수비군은 흉벽에서 이중으로 된 쇠사슬이나 밧줄을 내려 파성퇴를 붙잡아 충격력을 약화시키기도 하였다. 파성퇴를 불로 파괴하려는 시도도 이루어졌다. 라기스 포위전의 대형 부조에서 한 주민이 성벽에서 불붙은 횃불을 던지는 장면이 있으며, 성벽에서 공격자들에게 끓는 물이나 기름을 붓는 것도 흔한 방법이었다. 수비군은 또한 흉벽에서 치명적인 투창을 날렸으며, 데베스에서 아비멜렉이 한 여인이 던진 맷돌 조각에 맞아 죽은 것도 이 때문이었다(사사기 9:53). 유다의 웃시야 왕은 군사들에게 방패와 창과 투구와 갑옷과 활과 물맷돌을 갖추게 하는 한편, "또 예루살렘에서 공교한 자들이 만든 기계를 망대와 성 모퉁이에 두어 화살과 큰 돌을 쏘게 하였다"(역대하 26:15). 유대인들은 예루살렘을 티투스 군대로부터 방어하는 데 있어, 벧호론에서 제12군단으로부터 빼앗은 기계들을 사용하였는데, 그 사거리가 약 360미터에 이른 것으로 보인다. 갈릴리의 요타파타 방어전에서 Josephus 자신이 베스파시아누스와 로마 군대에 맞서 지휘하면서 사용한 다양한 독창적인 방법들이 요세푸스(BJ, III, vii)에 기록되어 있다.

암몬 왕 나하스가 사울 통치 초기에 야베스 길르앗을 포위하였을 때, 주민들에게 제시한 평화 조건이 너무 굴욕적이고 잔인하여, 그들은 7일간의 유예를 요청하며 궁박한 처지를 사울에게 호소하였다. 그들의 절박한 상황을 들은 새로 선택된 왕은 대군을 소집하여 암몬 사람들을 흩뜨리고 야베스 길르앗의 포위를 해제하였으며, 이로써 그 주민들의 영속적인 감사를 얻었다(사무엘상 11:1-15; 사무엘상 31:12, 13 참조). 유다의 시드기야 왕이 느부사라단 휘하의 갈대아 군대에게 예루살렘에서 포위당하자, 바로 호브라에게 급보를 보냈고, 바로 호브라는 군대를 이끌고 국경을 넘어 갈대아인들을 공격하여 그들이 포위를 멈추게 하였다. 갈대아인들은 잠시 예루살렘 성벽에서 물러나 바로 호브라와 그의 군대에 맞서 싸우려 하였으나, 이집트 왕의 용기가 꺾여 갈대아인들과 야전 대결 없이 급히 후퇴하였다. 포위는 쓰라린 결말까지 계속되었고, 예루살렘은 함락되어 완전히 무너졌다(열왕기하 25:1; 예레미야 37:3-10; 에스겔 17:17).

이스라엘의 고대 율법에서 "포위"는 가뭄과 역병, 유배와 함께 백성의 불순종에 대한 여호와의 징벌로 분류된다(신명기 28:49-57). 거기에 묘사된 참상들을 그들은 거듭하여 쓰라리게 경험하였다. 벤하닷 2세의 사마리아 포위전에서, 포위된 자들이 처한 상황이 너무나 참혹하여 자기 자녀들을 삶아서 먹기까지 하였다(열왕기하 6:28). 도시의 멸망과 성전 파괴로 끝난 갈대아인들의 예루살렘 포위전에서 주민들이 기아와 질병으로 겪은 고통은 이루 말할 수 없었다(열왕기하 25:3; 예레미야 32:24; 예레미야애가 2:20; 예레미야애가 4:8-10). 포위의 참상은 마사다의 비극에 관한 요세푸스의 기록에서 아마도 그 절정에 달한 것으로 보인다. 로마군에게 포로가 되는 것을 피하기 위해, 전투원과 비전투원, 남녀노소를 포함한 960명의 요새 점거자 가운데서 제비를 뽑아 10명을 선출하여 나머지를 죽이게 하였다. 이 10명 중에서 다시 같은 방법으로 1명을 선출하여 나머지 9명을 죽이게 하고, 그 한 사람은 끔찍한 임무를 완수한 후 자신의 몸에 칼을 꽂았다(요세푸스, BJ, VII, ix, 1). 포위 중인 도시의 모든 주민이 먹을 것과 마실 것의 결핍으로 고통받는 동안, 전투원들은 앗수르, 갈대아, 로마 전쟁에서 포로에게 가해진 못 박기와 다른 형태의 고문의 위험에 처하였다.

도시 포위에 수반된 참상은 함락 시의 만행으로 능가될 뿐이었다. 함락에 의한 도시 비움은 물매에서 돌을 던지는 것에 비유된다(예레미야 10:17, 18). 점령된 도시 주민들의 강제 이주가 뒤따르는 경우가 많았다(열왕기하 17:6; 열왕기하 24:14). 함락된 도시 주민들이 추방될 뿐 아니라 그들의 신들도 함께 끌려가고 우상들은 산산조각 났다. 이것은 바벨론(이사야 21:9; 이사야 46:1; 예레미야 50:2), 이집트(예레미야 43:12), 사마리아(호세아 10:6)에 대해 예언되거나 기록되었다. 공격자들이 진입하면 무차별 학살이 뒤따랐고, 도시는 통상 불에 넘겨졌다(예레미야 39:8, 9; 예레미야애가 4:18). 살만에셀 2세는 자신의 비문 중 하나에서 "수없이 많은 도시를 내가 파괴하고, 허물고, 불로 태웠다"고 말한다. 가옥들은 파괴되고 여인들은 욕을 당하였다(스가랴 14:2). 다리오가 바벨론을 점령하였을 때 3천 명의 포로를 못 박았다(Herodotus iii. 159). 스구디아인들은 적의 두피를 벗기고 피부를 벗겨 말 장식으로 사용하였다(ibid., iv. 64). 앗수르 조각품들은 포로들이 끔찍한 고문을 당하거나 노예로 끌려가는 장면을 보여 준다. 포로가 된 시드기야는 자신의 아들들이 잔인하게 죽임을 당하는 것을 본 후 두 눈이 뽑혔다(열왕기하 25:7). 이사야가 여호와께서 산헤립에게 "그러므로 내가 갈고리를 네 코에 꿰고 재갈을 네 입에 물려 너를 오던 길로 돌아가게 하리라"(이사야 37:29)고 말씀하시는 것으로 표현할 때, 이는 앗수르 전쟁에서 친숙한 이미지를 사용한 것이다. 앗수르인들의 사마리아 함락으로 뒤따를 야만적 잔혹함을 예상하며, 호세아는 어린 아이들이 산산조각 나고 임신한 여인들이 창으로 찔리는 것을 내다본다(호세아 10:14; 호세아 13:16; 아모스 1:13 참조). 나훔 선지자는 니네베의 멸망을 예언하면서, 앗수르 정복자 아슈르바니팔이 노아몬(이집트 테베)을 함락시켰을 때 "그의 어린 아이들도 모든 거리 어귀에서 메어쳐졌으며 그의 존귀한 자들을 위하여 제비를 뽑고 그의 모든 큰 자들은 사슬로 결박하였다"(나훔 3:10)고 상기시킨다.

신약성경에서 포위 작전에 대한 유일하게 명시적인 언급은 주님께서 예루살렘의 다가올 운명을 보시고 우실 때의 예루살렘 완전 파괴에 대한 예언이다: "날이 이를지라 네 원수들이 토둔(χάραξ, chárax, KJV는 상당히 부정확하게 "trench"로 번역)을 네 사방으로 쌓고 너를 둘러 사면으로 가두고 또 너와 및 그 안에 있는 네 자녀들을 땅에 메어치며 돌 하나도 돌 위에 남기지 아니하리니"(누가복음 19:43, 44). 포위의 순서와 세부 사항은 구약성경의 포위 작전 기록들과 일치한다. 이 예언이 얼마나 완전하게 성취되었는지는 요세푸스에서 확인할 수 있다(BJ, V, vi, 1).

**비유적 용법:** 바울 서신에는 포위 작전에서 취한 이미지들이 있다. 고린도후서 10:4에는 "견고한 진 무너뜨림"이 있는데, 여기서 그리스어 καθαίρεσις(kathaíresis)는 καθαιρεῖν(kathaireín)에서 유래하며 칠십인역(LXX)에서 요새 함락을 나타내는 표준 어휘이다(잠언 21:22; 예레미야애가 2:2; 마카베오상 5:65). 에베소서 6:16에는 공성 작전에 대한 암시가 있는데, 사탄의 교묘한 시험들이 요새 포위군이 던지는 불화살에 비유되며 그리스도인 군사는 믿음의 방패로 이를 꺼야 한다고 한다.

Nowack, *Hebraische Archaeologie*, 71; Benzinger, "Kriegswesen" in *Herzog³*; Billerbeck and A. Jeremias, *Der Untergang Ninivehs*; Billerbeck, *Der Festungsbau im alten Orient*.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-siege (ISBE, PD)
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