isbe-s-sick-sickness (ko)

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sik , sik´nes ( חלה , ḥālāh (창 48:1 등), חלי , ḥŏlı̄ (신 28:61 등), תּחלא , taḥălu' (신 29:21 등), מחלה , maḥălāh (출 23:25 등), דּוה , dāweh (레 15:33 등), אנשׁ , 'ānash (삼하 12:15 등); ἀσθενέω , asthenéō (마 10:8 등; 마카비하 9:22 참조), κακῶς ἔχων , kakṓs échōn (눅 7:2), κακῶς ἔχοντας , kakṓs échontas (마 4:24 등), ἄῤῥωστος , árrhōstos (집회서 7:35; 마 14:14 등), ἀῤῥώστημα , arrhṓstēma (집회서 10:10 등), 관련 파생어, κάμνω , kámnō (약 5:15); 라틴어 morbus (에스드라2서 8:31)): 성경의 역사서에 기록된 사망 건수에 비해 질병이 언급된 사례는 적은 편이다. "병든"과 "병"(질병 포함)은 구약에서 히브리어 6개 단어, 신약에서 헬라어 9개 단어의 번역어로서 구약에서 56회, 신약에서 57회 사용된다. 신약의 언급 횟수는 주님의 사역에서 병자 치유가 얼마나 특징적이었는지를 보여 주는 점에서 의미심장하다. 언급된 질병은 다양하다. 영아 질병의 사례로는 밧세바의 아이(삼하 12:15)가 있으며, 이 아이의 병은 'ānash로 기술되어 있는데, 팔레스타인에서 흔한 신생아 파상풍(trismus nascentium)일 가능성이 높다. 청소년 질환으로는 아비야의 불특정 질병(왕상 14:1), 사르밧 과부의 아들의 질병(왕상 17:17), 수넴 여인의 아들의 일사병(왕하 4:19), 간질 소년(마 17:15), 야이로의 딸(마 9:18), 왕의 신하의 아들(요 4:46)이 기록되어 있다. 삶의 반대편 끝에서는 야곱이 병이 든 후 죽었다(창 48:1). 질병은 사고(아하시야, 왕하 1:2), 부상(요람, 왕하 8:29), 격정(암논, 삼하 13:2), 또는 정신적 충격(다니엘, 단 8:27)의 결과로 나타나기도 하였다. 이와 관련하여 아 2:5; 5:8도 참조. 음주로 인한 질병(호 7:5)과 기근(렘 14:18) 또는 폭력(미 6:13)의 결과로 인한 질병도 언급된다. 주기적 질병인 다웨(dāweh)가 언급되며(레 15:33; 20:18), 극단적 사례는 눅 8:43이다. 일부 사례에서는 질병의 성격이 명시되는데, 예를 들어 아사의 발 질환(왕상 15:23)은 의사들의 치료에도 차도가 없었다(대하 16:12). 히스기야와 욥은 심한 종기로 고통받았고, 여호람은 심한 이질성 질환(대하 21:19)을 앓았으며, 안티오쿠스 에피파네스도 동일한 질환을 앓았다(마카비하 9:5). 헤롯의 갑작스럽고 치명적인 질병도 비슷한 종류였을 가능성이 있는데, 두 경우 모두 구더기가 발생했다는 언급이 있기 때문이다(행 12:23과 마카비하 9:9 비교). 부블리우스의 아버지의 병도 이질이었다(행 28:8). 그 밖에 명시된 질병으로는 중풍(마 8:6; 9:2)과 열병(마 8:14)이 있다. 시글락에서 젊은 이집트인의 갑작스러운 병환(삼상 30:11)과, 하사엘의 폭력에 저항할 수 없을 만큼 쇠약해진 벤하닷의 질병(왕하 8:15) 역시 팔레스타인에서 흔한 열병이었을 가능성이 높으며, 그 증상과 영향은 시 38편에 생생하게 묘사되어 있다. 원인이 불명시된 치명적 질병으로는 엘리사(왕하 13:14), 나사로(요 11:1), 다비다(행 9:37)의 경우가 있다. 성경의 언어에서 나병은 치료받아야 할 질병이라기보다는 깨끗하게 되어야 할 부정함으로 묘사된다. 주님께서 가버나움에서 인용하신 병자에 관한 잠언(막 2:17)은 외경 및 랍비 문헌에서 여러 형태로 전해지지만(바바 캄마 26:13; 산헤드린 176), 주님께서 표현하신 것만큼 간결한 형태는 어디에도 없다. 주님께서는 말씀이나 손길로 병자를 고치셨으며, 제자들을 파송하실 때 가장 명확하게 명하신 사항 중 하나가 병자를 고치는 것이었다. 제자들이 사용한 방법 중 하나인 기름 부음이 막 6:13에 언급되고 야고보서에서도 명해진다(약 5:15). 후대에 처음에는 치료제로 사용되던 기름 부음이 죽음을 위한 준비 예식이 되었으며, 로마 교회의 일곱 성례 중 하나가 되었다(아퀴나스, Summa Theologia suppl. ad Piii. 29). 병자 방문의 의무는 겔 34:4, 34:16 및 심판 장면 묘사에서 주님께서 언급하신다(마 25:36, 25:43). 이는 여러 랍비 문헌에서도 권면된다. "병자를 방문하는 자는 생명을 연장하고, 방문을 삼가는 자는 생명을 단축한다"고 랍비 이스하난은 네다림 29에서 말한다. 슐한 아루흐 요레 데아에는 이 의무에 관한 한 장이 있는데, 이는 병자가 이방인일지라도 유대인에게 부과된 의무로 간주된다(기틴 61a). 오랫동안 소홀히 여겨왔던 병자에 대한 교회의 의무는 지난 세기 이내에 선교 현장에서 인정받게 되었으며, 이교도 땅에서 가장 중요한 개척 선교 방법으로 증명되었다. 사도들이 치유의 은사를 자유롭게 행사하였음을 알 수 있는 반면, 바울의 두 동행자인 에바브로디도(빌 2:26)와 드로비모(딤후 4:20)의 병환에 관하여 그가 기도 외에 다른 수단을 사용했다는 기록이 없다는 점은 주목할 만하다. DISEASE 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-sick-sickness (ISBE, PD)
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