isbe-s-sheol (ko)

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shē´ōl ( שׁאול , she'ōl ): 1. 명칭 2. 죽은 자들의 거처 (1) 무의식 상태가 아님 (2) 하나님의 통치 영역 밖에 있지 않음 (3) 불멸성과의 관계 3. 경전 이후 시대

이 단어는 킹 제임스 성경(KJV)에서 흔히 "무덤"(grave)으로 번역되며(예: 창세기 37:35; 사무엘상 2:6; 욥기 7:9; 욥기 14:13; 시편 6:5; 시편 49:14; 이사야 14:11 등), 또는 "지옥"(hell)으로도 번역된다(예: 신명기 32:22; 시편 9:17; 시편 18:5; 이사야 14:9; 아모스 9:2 등). 3곳에서는 "구덩이"(pit)로 번역된다(민수기 16:30, 16:33; 욥기 17:16). 이 단어의 실제 의미는 '보이지 않는 세계', 곧 죽은 자들의 상태 또는 거처를 뜻하며, 그리스어 하데스(Háidēs)에 해당하는 말로서 칠십인역(Septuagint)에서 그 단어로 번역된다. 영국 개정역 번역자들은 역사서에서는 "무덤" 또는 "구덩이"를 그대로 두고 여백에 "스올"을 표기하는 한편, 시가서에서는 "스올"로 대체하고 여백에 "무덤"을 적는 등 다소 일관성 없이 처리하였다("지옥"은 이사야 14장에서 유지됨). 그들의 "서문"을 참조하라. 미국 개정역 번역자들은 보다 적절하게 전체에 걸쳐 "스올"을 사용한다. 이 단어의 어원은 불확실하다. 널리 알려진 어원은 shā'al("묻다", "구하다")에서 파생된 것으로 본다(잠언 1:12; 27:20; 30:15, 16; 이사야 5:14; 하박국 2:5 참조). 다른 학자들은 shā'al("속이 비다")라는 어근을 선호한다. 바빌로니아인들도 이와 유사한 단어 Sualu를 사용했다고 전해지나, 일부 학자들은 이를 의문시한다.

스올에는 생명이 끝나면 죽은 자들이 그 족속과 가족별로 모여든다. 그러므로 모세오경에 자주 나오는 표현들, 즉 "자기 백성에게로 돌아가다", "조상들에게로 가다" 등의 표현이 있는 것이다(창세기 15:15; 25:8, 17; 49:33; 민수기 20:24, 28; 31:2; 신명기 32:50; 34:5). 스올은 지하 세계로 묘사되며(이사야 44:23; 에스겔 26:20 등), "구덩이"(욥기 33:24; 시편 28:1; 30:3; 잠언 1:12; 이사야 38:18 등), 아바돈(ABADDON 참조) 또는 멸망(욥기 26:6; 28:22; 잠언 15:11), "침묵의 장소"(시편 94:17; 115:17), "어둠과 사망의 그늘진 땅"(욥기 10:21 이하) 등으로 불린다. 스올은 살아있는 상태와 대조되는 것으로서, 음울하고 무기력하며 실재감이 없는 모든 것의 동의어이다(르파임, 곧 "그림자들"의 거처: 욥기 26:5; 잠언 2:18; 21:16; 이사야 14:9; 26:14). 스올은 "망각의 땅"으로서, 그곳에서는 하나님의 "기이한 일들"이 알려지지 않는다(시편 88:10-12). 그곳에는 하나님에 대한 기억도, 찬양도 없다(시편 6:5; 88:12; 115:17 등). 그 어둠과 적막, 무력함, 지식의 부재와 무활동 속에서 스올은 진정한 죽음의 거처이다(죽음(DEATH) 참조). 그러므로 산 자들은 스올을 두려움과 공포와 경악으로 바라본다(시편 39:13; 이사야 38:17-19). 그러나 지치고 괴로운 자들에게는 환영받는 안식이나 잠처럼 느껴지기도 한다(욥기 3:17-22; 14:12 이하). 그리스의 하데스(Hades) 개념도 이와 크게 다르지 않았다.

**(1) 무의식 상태가 아님.** 그러나 살아있는 세계와의 이러한 강렬하고 때로 시적으로 과장된 대조들을 근거로, 스올이 전혀 의식이 없는 장소, 또는 위 세계에 대한 어렴풋한 기억조차 없는 곳으로 이해되었다고 추론하는 것은 잘못이다. 실상은 그렇지 않다. 강신술(necromancy)은 위 세계와 아래 세계 사이에 어떤 소통이 존재한다는 관념에 근거하였으며(신명기 18:11), 사무엘은 죽은 자 가운데서 불려 나올 수 있었고(사무엘상 28:11-15), 스올은 바벨론 왕의 강림에 밑에서부터 동요하였다(이사야 14:9 이하). 스올의 상태는 오히려 졸음 같은 반의식 상태, 쇠약해진 존재의 상태로서, 그로부터 영이 부분적으로나마 일시적으로 깨어날 수 있는 것이다. 이러한 관념들은 두말할 나위도 없이 계시에 근거한 것이 아니라, 계시가 없는 상황에서 살아있는 몸의 삶과 대조되는 미래의 상태에 대해 자연스럽게 형성된 생각들이다.

**(2) 하나님의 통치 영역 밖에 있지 않음.** 찰스(Charles) 박사(『종말론』, 35쪽 이하)처럼 스올을 "야웨와는 완전히 독립적이며, 그의 통치 영역 밖에 있는 지역"으로 말하는 것은 더욱 잘못된 것이다. 욥은 "스올은 하나님 앞에 벌거벗겨져 있고, 아바돈도 덮인 것이 없다"고 말한다(욥기 26:6). 시편 기자는 "내가 스올에 내 자리를 펼지라도, 보소서, 주께서 거기에 계시나이다"라고 한다(시편 139:8). 야웨의 진노는 가장 깊은 스올까지 불타오른다(신명기 32:22). 구약의 스올 묘사에서 도덕적 구분에 대한 의식은 일반적으로 희박하지만, 전혀 없는 것은 아닐 수도 있다(스올 신학의 이러한 점들 및 기타 사항에 대해서는 구약의 종말론(ESCHATOLOGY OF THE OLD TESTAMENT) 참조).

**(3) 불멸성과의 관계.** 스올에 대한 구약의 개념을 온전히 파악하려면, 죽음을 인간에게 부자연스럽고 비정상적인 것, 곧 죄의 결과로 보는 관념과 연결하여 이해해야 한다. 믿는 자의 미래에 대한 소망은, 그것이 있다면, 스올에서의 영속적인 존재가 아니라 스올로부터의 구원과 하나님 앞에서의 새 생명으로의 회복이었다(욥기 14:13-15; 19:25-27; 시편 16:10, 11; 17:15; 49:15; 73:24-26; 불멸성(IMMORTALITY), 구약의 종말론(ESCHATOLOGY OF THE OLD TESTAMENT), 부활(RESURRECTION) 참조). 찰스 박사는 시편 49편과 73편의 스올이 "악인들만의 미래 거처이며, 하늘은 의인들의 거처"라고 보는 데(앞의 책, 74쪽) 지나침이 있지만, 서로 다른 운명이 분명히 시사되고 있다. 어쨌든 경전 이후 유대 문헌(외경 및 묵시 문학)에서는 스올 개념에 상당한 발전이 나타남은 의심의 여지가 없다. 이스라엘 안에서 선인과 악인의 구분이 강조되고, 스올은 특정 계층에게는 죽음과 부활 사이의 중간 상태가 되며, 악인들과 이방인들에게는 게헨나(지옥)의 동의어에 가까워진다. 다양한 견해들과 전체 주제에 관한 관련 문헌에 대해서는 신약의 종말론(ESCHATOLOGY OF THE NEW TESTAMENT), 그리고 죽음(DEATH), 하데스(HADES), 지옥(HELL) 등을 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-sheol (ISBE, PD)
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