isbe-s-sermon-on-the-mount-the (ko)

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sûr´num I. 병행 기록 II. 강화의 역사성 III. 시기와 배경 IV. 장소 V. 청중 VI. 메시지: 요약 1. 분석 2. 논지: 하나님 나라(천국) (1) 백성의 특성 (마태복음 5:3-12) (2) 백성의 소명 (마태복음 5:13-16) (3) 새 의(義)와 모세 율법의 관계 (마태복음 5:17-48) (a) 관계의 정의 (마태복음 5:17-20) (b) 관계의 예시 (마태복음 5:21-48) (4) 행동의 동기와 원칙 (마태복음 6:1~7:12) (a) 예배에서 (마태복음 6:1-18) (b) 삶의 목적에서 (마태복음 6:19-34) (c) 사회적 관계에서 (마태복음 7:1-12) (5) 권면적 결론 (마태복음 7:13-27) (a) 좁은 길 (마태복음 7:13-14) (b) 인격의 시험 (마태복음 7:15-27) VII. 원칙 문헌

산상수훈(山上垂訓)은 마태복음 5-7장과 누가복음 6:20-49에 기록된 어록 모음에 통상적으로 붙여진 명칭이다. 후자는 때때로 '평지 설교'라고 불리는데, 이는 그것이 산에서 내려오는 어느 평탄한 곳에서 전해진 것으로 전해지기 때문이다. 산상수훈은 천국, 그 백성과 그들의 삶에 관한 예수님의 가르침의 요약본으로 여겨진다. 이러한 이유로 산상수훈은 예수님의 어록 중에서 항상 가장 주목받고 존중받는 자리를 차지해 왔다. 평지 설교 참조.

위에서 언급한 바와 같이, 산상수훈은 마태와 누가 두 복음서 기자에 의해 모두 보고된다. 두 기록을 비교하면 몇 가지 두드러진 차이점이 드러난다. 마태복음 기록 중 총 47절은 누가복음에 병행 기록이 없는 반면, 누가복음에서 마태복음에 없는 절은 4절 반에 불과하다. 반면, 마태복음에는 있지만 누가복음의 산상수훈에는 없는 어록들 중 총 34절에 해당하는 많은 것들이 누가복음 서사 전체에 분산되어 나타나며, 일부는 다른 사건·상황과 연결되어 있다. 이러한 사실들은 몇 가지 흥미로운 문학적·역사적 질문을 제기한다: 두 기록은 같은 일반적 주제를 다루지만 서로 다른 기회에 전해진 두 개의 별개 강화를 나타내는가, 아니면 단순히 동일한 강화에 대한 서로 다른 보고인가? 만약 산상수훈이 단 한 번만 전해진 것이라면, 어느 기록이 원래의 강화를 더 충실히 반영하는가? 마태복음의 강화는 동질적인가, 아니면 원래 다른 기회에 전해진 어록들을 포함하며 그것이 복음서 전통에서 초기에 산상수훈에 편입된 것인가?

마태복음과 누가복음에 기록된 설교들을 서로 다른 기회에 전해진 어록들의 모음으로 보며, 이것들이 예수님이 실제로 전하신 어떤 연속적인 강화도 나타내지 않는다고 주장하는 학자들이 과거에도 있었고 오늘날에도 있다. 그들의 견해에 따르면, 산상수훈은 복음서 기자들이 자유롭게 편집한 것이거나 사도적 가르침과 구전 전통의 산물이다. 그러나 신약학자들 사이의 지배적인 견해는, 복음서 기록들이 진정한 역사적 강화를 나타낸다는 것이다.

마태복음에 기록된 산상수훈은 주제와 논술의 내적 통일성을 나타내는 특징들을 지니고 있어 진정성의 외관을 보여준다. 예수님이 이런 종류의 강화를 전하셨다는 것은 모든 상황과 그분 사역의 목적에 부합한다. 게다가 우리는 그분의 가르침에서 그분이 무리들에게 길게 말씀하시는 것을 즐겨 하셨다는 것을 알고 있으며, 우리는 그분이 사역 초기에 그분의 첫 번째 설교의 주제인 왕국에 관한 어떤 공식적인 설명을 제공하셨을 것으로 기대한다. 그분의 가장 중요한 강화 중 하나의 요약본이 보존되었다는 것은 전적으로 가능한 일이다.

반면에, 기록들이 반드시 강화의 완전하거나 정확한 보고라기보다는 아마도 그것의 주제와 내용의 요약이라고 인정할 수 있다. 우리 주님은 길게 가르치는 것을 즐겨 하셨지만, 이 강화는 몇 분 안에 쉽게 전달될 수 있었다. 또한 그분의 대중 가르침이 독특한 풍부한 예화로 특징지어졌던 반면, 산상수훈은 주로 교훈적(格言的) 형식으로 되어 있다. 이 교훈적 문체와 통상적인 구체적·예화적 요소의 부족은 전달 과정에서 압축이 이루어졌을 가능성을 시사한다.

더욱이 예수님의 이런 강화가 전달되는 시점에 기록되거나 세부적으로 기억되었을 가능성은 거의 없다. 마태복음 5-7장의 기록이 원래 강화에 포함되지 않은 일부 어록들을 담고 있다는 증거가 있다. 이 견해는 여러 어록들이 누가복음에서 더 원래적으로 보이는 맥락 속에 주어진다는 사실로 확인된다. 다른 기회에 전해진 관련 어록들이 사도적 가르침에서 산상수훈과 연결되어 그것과 함께 전수되었다고 믿기는 쉽다. 그러나 강화가 마태복음에 기록된 것과 같은 특정 형태로 잘 알려져 있었다면, 누가나 다른 누구든지 그것을 분해하여 단편들을 분산시키거나, 두 복음서에 모두 기록된 어록들 중 일부가 누가복음에서 다른 사건들과 연결되어 나타나는 것처럼, 그것들을 다른 사건들과 연결시켰을 것으로는 거의 상상하기 어렵다.

마태와 누가 두 복음서 기자 모두 산상수훈의 전달 시기를 갈릴리 사역의 전반기로 지정하는 데 동의한다. 전자는 명백히 후자보다 조금 더 이른 시기에 배치하는데, 후자의 기록에서는 열두 사도 선택 직후에 산상수훈이 나온다. 정확한 시기를 결정할 수 없지만, 복음서들이 지정한 위치는 대략적으로 올바르며 내적 증거에 의해 뒷받침된다. 산상수훈의 일부는 종교 지도자들의 반대가 이미 나타나고 있었음을 암시하지만, 그 반대가 심각해지기 전 우리 주님 사역의 첫해에 분명히 속한다.

반면에, 그 기회는 새 교사의 인기가 절정에 달했을 만큼 충분히 늦은 시기였다. 초기 갈릴리 사역에서 예수님은 가르침을 회당에 국한하셨지만, 나중에 큰 무리가 그분 주변을 둘러싸자 그분은 산상수훈의 방식을 따라 야외 설교에 의지하셨다. 그분의 인기 성장과 함께 그분 가르침의 성격에 변화가 관찰된다. 그분의 초기 메시지는 "회개하라 천국이 가까이 왔느니라"는 공식으로 요약될 수 있다(마태복음 4:17). 나중에 그분은 공개 강화에서도 제자들과의 더 친밀한 만남에서도 왕국의 원칙들에 몰두하셨다. 산상수훈은 이 후기 유형의 가르침에 속하며 그것이 배정된 상황에 자연스럽게 들어맞는다. 누가복음은 아마도 참된 역사적 기회, 즉 열두 제자 선택을 전해준다.

복음서 기자들에 따르면, 산상수훈이 전해진 장소는 갈릴리 평원을 둘러싼 산들이나 구릉들 중 하나였다. 아마도 가버나움 북서쪽에 위치한 구릉들 중 하나를 의미하는데, 산상수훈 직후 예수님과 그분의 제자들이 그 성에 들어가시는 것을 볼 수 있기 때문이다. 장소를 더 구체적으로 확인하는 것을 정당화할 자료는 없다. 십자군 시대부터 내려오는 전통이 산상수훈의 산을 티베리아스에서 나사렛으로 가는 길에 있는 두 봉우리의 언덕인 카른 핫틴(Ḳarn Ḥaṭṭın)으로 확인하는데, 이 늦은 전통을 확인할 수 있는 방법은 없으며 그 동일시는 오히려 불가능하다.

산상수훈은 분명히 일차적으로 예수님의 제자들에게 전해진 것이었다. 이것은 두 복음서 기자의 기록 모두의 명백한 의미이다. 마태복음에 따르면, 예수님은 "무리를 보시고 … 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라 입을 열어 가르쳐 이르시되"라고 되어 있다. 무리로부터의 분리와 제자들을 향한 말씀의 방향이 분명해 보이며, 그 구분은 기자에 의해 의도된 것처럼 보인다. 그러나 산상수훈에 관한 끝맺음 논평에서 무리의 존재가 암시된다는 점을 주목해야 한다.

누가복음 기록에서는 그 구분이 덜 분명하다. 여기서 사건들의 순서는 다음과 같다: 산에서의 밤새 기도, 열두 사도 선택, 제자들의 무리와 유대, 예루살렘, 해안 지방에서 온 많은 사람들 앞으로의 하강, 많은 사람들의 치유, 그리고 마지막으로 강화. 무리의 계속적인 존재가 암시되어 있지만, "예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 이르시되"라는 말씀의 명백한 의미는 그분의 강화가 특히 제자들을 위한 것이었다는 것이다. 이 견해는 두 기록에 기록된 강화 자체에 의해 확증된다. 인자를 위한 고난, 가난, 핍박에 대한 언급에서 2인칭의 사용을 주목하라. 더 나아가 "땅의 소금"과 "세상의 빛"에 관한 어록들은 그분의 제자들 외의 다른 누구에게 전해진 것으로는 거의 볼 수 없다.

그러나 '제자'라는 용어는 의심할 여지 없이 두 복음서 기자 모두에 의해 더 넓은 의미로 사용되었다. 이것은 열두 제자가 아직 선택되지 않았던 마태복음 기록의 경우에 분명하다.

산상수훈을 예수님 가르침의 요람이라고 부르는 것은 적절하지 않은데, 왜냐하면 우리 주님이 그분의 사역 과정에서 다른 기회에 논의하신 몇 가지 매우 중요한 주제들에 대한 언급이 전혀 포함되어 있지 않기 때문이다. 그러나 그것은 복음서 기록에 우리에게 보존된 그분의 어록들 중 가장 포괄적이고 중요한 모음 또는 요약이다. 이 이유로 산상수훈은 기독교적 사유에서 모든 신약의 메시지들 중 첫 번째 존중의 자리를 정당하게 차지한다. 예수님이 창조하고자 하신 새 사회의 이상적인 삶과 프로그램의 설명으로서, 그것의 해석은 가장 깊은 관심과 지대한 관심사이다.

1. 분석: 논지의 명확한 인식과 강화의 두드러진 특징들에 도달하는 데 있어 학생이 먼저 전체를 개요 형식으로 보는 것이 도움이 될 수 있다. 분석의 특정 특징들에 관해 학자들 사이에 다소 의견 차이가 있으며, 따라서 다양한 개요들이 다른 저자들에 의해 제시되어 왔다. HDB에 실린 C. W. 보토우(Votaw)의 개요, 고어(Gore) 참사위원의 『산상수훈』, H. C. 킹(King)의 『예수의 윤리학』의 개요들이 특별히 언급할 만하다.

마태가 기록한 산상수훈에 대한 다음 분석은 현재 논의의 기초로 제시된다. 예수님이 말씀하실 때 그분의 마음속에 이러한 공식적인 계획이 있었다는 것을 암시하는 것은 아니지만, 이 개요가 우리에게 보존된 산상수훈의 논지에 대한 신실한 강요(綱要)를 제시한다고 믿는다.

I. 왕국의 백성 (마태복음 5:3-16).

1. 행복과 영향력에 필수적인 인격의 자질들 (마태복음 5:3-12).

2. 백성의 소명 (마태복음 5:13-16).

II. 새 의(義)와 모세 율법의 관계 (마태복음 5:17-48).

1. 더 높은 성취 안에서의 지속의 관계로 정의됨 (마태복음 5:17-20).

2. 현재 가르쳐지고 실천되는 모세 율법과의 원칙 비교를 통해 새 의(義)의 더 높은 성취가 예시됨 (마태복음 5:21-48).

(1) 형제애의 더 높은 법은 악의를 살인으로 심판한다 (마태복음 5:21-26).

(2) 순결의 더 높은 법은 정욕을 간음으로 정죄한다 (마태복음 5:27-32).

(3) 진실의 더 높은 법은 맹세를 불필요하고 악한 것으로 금한다 (마태복음 5:33-37).

(4) 권리의 더 높은 법은 보복과 저항 대신 자제와 관용을 대체한다 (마태복음 5:38-42).

(5) 사랑의 더 높은 법은 아버지와 같은 초자연적 성질의 보편적 선의를 요구한다 (마태복음 5:43-48).

III. 새 의(義). 종교적, 실천적, 사회적 의무에 적용된 동기들, 또는 행동 원칙들 (마태복음 6:1~7:12).

1. 모든 예배 행위에서 아버지께 대한 경외 (마태복음 6:1-18).

(1) 모든 의무에서 (마태복음 6:1).

(2) 구제에서 (마태복음 6:2-4).

(3) 기도에서 (마태복음 6:5-15).

(4) 금식에서 (마태복음 6:16-18).

2. 모든 활동에서 아버지께 대한 충성이 근본적임 (마태복음 6:19-34).

(1) 보화 추구에서 (마태복음 6:19-24).

(2) 왕국과 아버지의 의(義)에 대한 신뢰로운 헌신에서 (마태복음 6:25-34).

3. 모든 사회적 관계에서 아버지께 대한 사랑이 동력이 됨 (마태복음 7:1-12).

(1) 타인을 혹독하게 판단하는 대신 자기 자신에 대한 비판적 평가 (마태복음 7:1-5).

(2) 영적 가치의 전달에서의 분별력 (마태복음 7:6).

(3) 아버지께서 모든 자녀들에게 보이시는 친절처럼 모든 일에서 타인을 향한 친절 (마태복음 7:7-12).

IV. 권면적 결론 (마태복음 7:13-27).

1. 두 문과 두 길 (마태복음 7:13-14).

2. 인격의 시험 (마태복음 7:15-27).

2. 논지: 하나님의 나라(천국): 산상수훈은 친숙한 팔복(八福)으로 시작한다. 많은 개혁자들과 달리, 예수님은 그분의 프로그램 설명을 저주가 아닌 행복의 약속, 복(福)으로 시작하신다. 그리하여 그분은 그분의 프로그램을 청중의 소망들과 직접 연결하시는데, 당시 메시아적 개념의 핵심 특징들은 구원과 행복이었기 때문이다. 그러나 제시된 행복의 조건들은 대중적 사고에서의 것들과 강한 대조를 이루었다.

행복은 예수님께서 말씀하시기를, 사람이 소유하는 것, 즉 토지와 집, 사회적 지위, 지적 성취에 있는 것이 아니라, 내적 삶의 부유함, 도덕적 힘, 자기 통제, 영적 통찰력, 그리고 자신 안에서 형성할 수 있는 인격과 동료들에게 베풀 수 있는 봉사에 있다고 하셨다. 그러므로 행복은 인격과 마찬가지로 바른 삶의 부산물이다. 그것은 노력의 목적이 아니라 열매로 제시된다. 행복의 비결이 개인과 사회 모두에게 인격이라는 것은 흥미롭다.

팔복에는 두 그룹이 있다. 처음 네 가지는 개인적 자질들을 다룬다: 겸손, 회개, 자기 통제, 의(義)에 대한 열망. 이것들은 내적 평화의 원천이다. 두 번째 그룹은 사회적 자질들을 다룬다: 타인에 대한 자비로움, 마음의 청결 또는 인격에 대한 경외, 평화를 만드는 것 또는 타인에 대한 배려, 의(義)에 대한 자기희생적 충성. 이것들은 사회적 평안의 원천이다. 왕국의 복은 개인적인 것인 동시에 사회적인 것이다.

팔복에 묘사된 자질들을 가진 사람들은 "땅의 소금", "세상의 빛"이라고 불린다. 그러므로 그들의 행복은 자신들 안에 있거나 자신들만을 위한 것이 아니다. 그들의 사명은 왕국의 소망이다. 소금은 보존 요소이고, 빛은 생명을 주는 것이다. 그러나 세상은 보존되기를 열심히 바라지도, 생명을 받으려 하지도 않는다. 따라서 그런 사람들은 반대와 핍박을 각오해야 하지만, 그렇다고 세상에서 물러나서는 안 된다. 오히려 그들은 인격의 누룩과 모범의 빛으로 타인들이 이상적인 삶을 인식하고 얻는 데 도움을 주어야 한다. 그들의 인격과 행위로 그들은 자신들의 영향력을 사람들의 삶에 선을 위한 힘으로 만들어야 한다. 이런 의미에서 왕국의 사람들은 땅의 소금이요 세상의 빛이다. 팔복 참조.

(a) 관계의 정의 (마태복음 5:17-20): 왕국의 시민들 앞에 이처럼 제시된 인격의 자질들은 너무도 놀랍고 혁명적이어서 다음과 같은 물음을 촉발한다: 새 가르침은 모세 율법과 어떤 관계인가? 예수님은 이것을 지속과 성취로 정의하신다. 청중들은 그분이 율법을 폐하러 오신 것으로 생각해서는 안 된다. 오히려 그분은 보존하고 성취하러 오셨다. 옛 율법은 불완전하지만 하나님은 불완전한 것에 절망하지 않으신다. 사람과 제도는 현재 성취의 수준이 아니라 인격과 방향으로 심판받는다. 율법은 올바른 방향으로 나아가고 있으며, 그것의 가장 작은 계명들조차 어기는 자들은 왕국에서 매우 낮은 자리를 갖게 될 만큼 귀중하다. 그러므로 새 의(義)는 율법을 폐하거나 더 쉬운 종교를 제공하는 것이 아니라, 더 엄격한 것을 제공한다. 왕국은 의식과 외적 규칙만큼 동기와 사회적 덕목, 자기 통제, 순결, 정직, 관용에 관심이 있다. 새 의(義)의 기준이 훨씬 더 높기 때문에 예수님은 왕국에서조차 자리를 얻으려면 청중들의 의(義)가 서기관들과 바리새인들의 것을 능가해야 한다고 경고하지 않을 수 없으셨다.

(b) 관계의 예시 (마태복음 5:21-48): 새 의(義)의 더 깊은 의미와 모세 율법과의 관계를 예시하기 위해, 예수님은 나아가 옛 도덕법의 계명들을 상세히 다루시면서 그것을 왕국의 더 높은 법으로 심화시키신다. 각각의 경우에 판단의 기준이 높아지고 개별 계명들은 완전한 성취를 요구하는 영적 원칙들로 심화된다. 특정 계명들을 고려할 때 명백한 행위들은 설명되지 않는데, 새 의(義)에서 그것들은 불가능하기 때문이다. 모든 행위들은 내적 삶의 표현으로 취급된다. 율법은 충동과 죄를 지으려는 의지로 소급되며, 이것들은 옛 율법에서 완성된 행위들이 심판받았듯이 심판받는다. 그러므로 마음속의 모든 분노와 정욕은 엄히 금지된다. 마찬가지로 모든 말은 가장 엄숙한 종교적 서원이나 맹세와 동등한 거룩함으로 높여진다. 마지막으로, 복수하려는 본능은 완전히 금지되며, 아버지와 같은 보편적 사랑이 새 사회 생활의 근본법이 된다. 이처럼 예수님은 어떤 율법도 폐지하지 않으시고 그것의 계명들을 더 깊고 더 완전한 성취를 요구하는 용어들로 해석하신다.

그분의 가르침과 율법의 관계를 정의하시고, 예수님은 계속하여 종교적·사회적 의무에 적용된 행동의 동기와 원칙들을 설명하신다.

(a) 예배에서 (마태복음 6:1-18): 마태복음 6:1~7:12 부분에는 하나의 중심 사상이 있다. 모든 의(義)는 하나님을 향한다. 그분은 삶의 원천이자 목적이다. 그러므로 예배는 오직 신성한 찬양만을 목표로 한다. 예배 행위들이 사람들에게 보이기 위해 그들 앞에서 행해진다면 아버지 앞에서 그것들에 대한 보상이 없다. 이것은 예수님이 공적 예배를 경시하는 것이 아니다. 그분 자신이 주의 만찬을 제정하시고 침례 의식의 지속을 허가하셨다. 그런 행위들은 그것들의 고유한 가치를 가지고 있다. 그분의 책망은 그것들과 종종 연결된 과시(誇示)에 대한 사랑을 향한 것이다. 과시의 뿌리는 이기심이며, 이기심은 새 의(義)에서 아무런 자리가 없다. 인간의 인정에 대한 어떤 이기적인 욕구도 모든 예배의 목적을 좌절시킨다. 구제, 기도 또는 금식의 목적은 형제애적 사랑의 표현, 하나님과의 교제 또는 영적 풍요이다. 이들 중 어느 것의 가능성도 사람들의 인정에 대한 욕구의 존재에 의해 배제된다. 그런 그릇된 동기로부터 행해진 예배 행위들에 대해 가능한 유일한 보상이 사람들의 싼 인정과 내적 삶의 빈곤이라고 규정하는 것은 단순한 신성한 명령만이 아니라 삶의 더 깊은 법칙들 중 하나이다.

(b) 삶의 목적에서 (마태복음 6:19-34): 예수님께서 말씀하시기를, 같은 원칙이 삶의 목적의 문제에도 적용된다. 인간이 추구할 만한 가치 있는 보화는 오직 하나뿐이고, 그의 최고의 노력에 가치 있는 목적은 오직 하나인데, 그것은 하나님의 나라와 그분의 의(義)이다. 또한 목적의 분열이 있을 수 없다. 하나님은 첫 번째이자 유일하실 것이다. 물질적 복은 그분이나 사람들에 대한 의무 앞에 놓여서는 안 된다. 더 낮은 목적을 가지면 새 의(義)는 이방인들의 것보다 나을 것이 없을 것이다. 그리고 그런 요구는 합리적인데, 하나님의 은혜로운 섭리가 그분이 우리의 삶을 위해 계획하신 목적들의 성취에 필요한 모든 것을 공급하시리라는 충분한 보증이기 때문이다. 그러므로 우리의 예배에서와 마찬가지로 우리의 소명에서도 하나님은 최고이자 효력 있는 동기이다.

(c) 사회적 관계에서 (마태복음 7:1-12): 또한 하나님이 우리 아버지이시고 모든 사람들의 최고 욕구의 대상이시기 때문에, 타인들에 대한 큰 경외가 요구된다. 사려 깊은 도움이 혹독한 정신을 대체해야 한다. 같은 이유로 사람들은 영적 가치에 대한 너무 큰 경외를 가지기에 그것들을 부주의하게 부적합한 자들 앞에 내던지지 않을 것이다. 더 나아가 하나님이 너무 은혜로우시고 그분의 자녀들에게 최선의 선물들을 자유롭게 주실 준비가 되어 계시기 때문에, 왕국의 사람들은 황금률에 표현된 형제애의 더 높은 법을 지켜야 할 깊은 의무 아래 있다: "그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라…"

"무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라." 이와 같이 하나님 아버지 되심과 인간 형제됨의 완전한 법 안에서 새 의로움은 율법과 선지자를 완성한다. (a) 좁은 길 (마태복음 7:13-14): 권면의 결론부(마태복음 7:13-27)에서 예수님은 먼저 청중에게 하나님 나라로 들어가는 길이 좁다고 경고하신다. 그 반대가 되어야 마땅한 것처럼 보일 수도 있다. 즉 멸망의 길은 좁고 어려우며 생명의 길은 넓고 쉬워야 한다고 생각할 수 있지만 실상은 그렇지 않다. 모든 가치 있는 성취로 가는 길은 자기 통제와 자기희생과 무한한 수고를 요하는 좁은 길이다. 하나님 나라의 의, 곧 인간 노력의 최고 목표로 가는 길도 그러하다. "생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하다." (b) 품성의 시험 (마태복음 7:15-27): 더 높은 성취의 시험은 열매이다. 오직 열매만으로 하나님 나라의 백성이 식별될 것이다. 아버지 앞에서는 빈 고백의 잎사귀만 가져오는 자들을 위한 자리가 없다. 하나님 나라는 오직 그분의 뜻을 행하는 자들만을 위한 것이다. 의로움의 시험은 결론부에서 두 건축자의 아름다운 비유로 예시된다. 두 사람의 차이는 근본적으로 품성의 차이이다. 그것은 대체로 근본적인 정직성의 문제이다. 한 사람은 피상적이어서 눈에 보이는 것만 생각하고 자신을 위해, 그리고 현재만을 위해 짓는다. 다른 사람은 하나님만이 볼 수 있는 곳에서도 잘 지을 만큼 정직하고, 남들을 위해, 그리고 영원을 위해 짓는다. 그리하여 그는 자신을 위해서도 짓는다. 건축자의 품성은 그 건물을 통해 드러난다. 산상수훈은 비현실적인 이상도 아니고 고정된 법적 규정의 집합도 아니다. 그것은 오히려 정상적인 사회에 필수적인 삶의 원리들을 진술한 것이다. 그러한 사회는 사람들이 이 원리들에 표현된 품성을 갖추고 삶을 사는 한에서 가능하다. 따라서 올바른 해석이 중요하다. 산상수훈의 말씀들 가운데 많은 부분이 은유적 또는 격언적 표현이며, 문자적이거나 법적인 의미로 이해되어서는 안 된다. 예수님은 그것들을 통해 원리들을 구체적인 표현으로 설명하셨다. 그것들을 법적 규정으로 문자적으로 해석하는 것은 예수님의 의도와 정신에 반한다. 그렇게 해석하면 산상수훈은 부분적으로 공상적이고 비현실적인 이상이 된다. 오히려 구체적인 사례들 이면에 있는 원리들을 찾아내어, 예수님이 그것들을 당신 시대의 삶에 적용하신 것처럼 현재의 삶에 새롭게 적용해야 한다. 다음은 산상수훈의 바탕을 이루고 그 안에 표현된 주요 사상과 원리들 가운데 몇 가지이다: (1) 품성이 행복과 힘의 비결이다. 팔복에 묘사된 자질들을 가진 사람들이 "복이 있다"고 불린다. 행복은 외적인 복들에 있는 것이 아니라 정상적인 삶의 내적 평온에 있다. 팔복의 덕들은 또한 힘의 요소들이기도 하다. 겸손, 자기 통제, 순결, 충성은 진정한 힘의 참된 자질들이다. 이러한 자질들을 가진 사람들은 땅을 기업으로 받을 것인데, 그것은 그들만이 땅을 차지하고 사용할 만큼 충분히 강하기 때문이다. (2) 의로움은 내적 삶에 뿌리를 둔다. 품성은 외부에서 부과된 것이 아니라 내면으로부터 전개되는 삶이다. 완전한 도덕과 율법의 진정한 성취에 대한 소망은 건전한 내적 삶의 창조에 있다. 따라서 모든 종교 행위와 모든 개인 및 사회적 행동의 가치는 내적 동기의 질에 의해 판단된다. (3) 내적 삶은 하나이다. 영적 본성은 일체이므로 한 지점에서의 도덕적 추락이 전체 삶을 위태롭게 한다. 따라서 극단적인 대수술에 이를 정도의 엄격하고 철저한 영적 금욕이 때로는 유익하고 필요하다. "만일 네 오른 눈이 너로 실족하게 하거든 빼어 내버리라. 네 백체 중 하나가 없어지고 온 몸이 게헨나에 던져지지 않는 것이 유익하니라"(마태복음 5:29 난외). (4) 보편적 사랑이 근본적인 사회 법칙이다. 그것은 진정한 품성과 올바른 행동의 역동적 원리이다. 적어도 이 점에서는 아버지의 완전하심이 사람들의 표준으로 제시된다. 성품과 말과 행동에서의 친절함은 모든 사람에게 구속력 있는 의무이다. 우리가 모든 사람에게 동일하게 느낄 수는 없을지라도, 우리의 의지는 원수에게도 선을 행하도록 세워져야 한다. 이를 통해 그리스도인의 삶의 초자연적 성질이 알려질 수 있다. (5) 산상수훈은 하나님 아버지라는 사실을 삶의 중심에 놓는다. 품성과 삶은 아버지와의 교제 안에서 그리고 그 교제를 위해 존재한다. 모든 예배와 행동은 하나님을 향한다. 그분의 섬김이 최고의 의무이며, 그분의 완전하심이 품성의 표준이고, 그분의 선하심이 보편적 사랑의 근거이다. 이 사실이 주어지면, 종교와 삶의 모든 본질들이 당연한 결과로 따라온다. 하나님은 아버지이시니 모든 사람은 형제이다. 하나님은 아버지이시니 모든 의무는 신성하다. 하나님은 아버지이시니 무한한 사랑이 세상과 삶의 중심에 있으며 삶은 무한한 가치를 지닌다. (6) 성취가 삶의 최종 시험이다. 약속의 꽃들은 지속적인 품성의 열매로 무르익어야 한다. 빈 고백의 잎사귀들은 아버지 보시기에 아무 가치가 없다. 행위와 품성만이 지속되는 것들이며, 인내가 최종 시험이다. 완전한 성취의 삶은 영원한 반석 위에 닻을 내린 삶이다. 더 자세한 내용은 ETHICS(윤리), ETHICS OF JESUS(예수의 윤리), KINGDOM OF GOD(하나님 나라) 참조. 표준 주석서들과 그리스도의 생애 서적들을 참고하라. 가장 중요한 백과사전 항목들 중에는 HDB에 수록된 C. W. Votaw의 것, Encyclopedia Biblica에 수록된 James Moffatt의 것, DCG에 수록된 W. F. Adeney의 것이 있다. 이 주제에 관한 가장 유익한 단행본들 중 몇 가지를 열거하면 다음과 같다: A. Tholuck, 『그리스도의 산상수훈 해설』; Canon Gore, 『산상수훈』; B. W. Bacon, 『산상수훈』; W. B. Carpenter, 『그리스도의 대헌장』; Hubert Foston, 『팔복과 대조들』; 비교 H. C. King, 『예수의 윤리』, Stalker, 『예수의 윤리』. 주목할 만한 정기 간행물 논문들: Franklin Johnson, "산상수훈의 구조," Homiletic Review, XXIV, 360; A. H. Hall, "산상수훈의 복음," Biblical Sac., XLVIII, 322; The Bishop of Peterborough (W. C. Magee), "국가와 산상수훈," Fortnightly Review, LIII, 32; J. G. Pyle, "산상수훈," Putnam's Magazine, VII, 285.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-sermon-on-the-mount-the (ISBE, PD)
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