isbe-s-self-surrender (ko)
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self - su - ren´dẽr : 자기 추구, 자기 방어 등 인간의 자연적 충동과, 자기 부정·자기 헌신이라는 더 이타적인 충동 사이의 갈등은 인류의 역사만큼 오래된 것이다. 모든 종교는 자아를 신에게 헌신한다는 개념을 어떤 형태로든 내포하며, 그 윤리적 질은 다소간 기계적인 수단으로 유발되는 완전한 육체적 탈진이나 황홀경으로 이끄는 이교도적 광신주의에서부터, 가장 거룩한 목적과 성취를 위한 자기 희생이라는 고도의 영적 자질에 이르기까지 다양하다. 성경은 자기 헌신을 인간의 가장 고귀한 덕목 가운데 하나로 제시한다.
1. 빛나는 모범들: 구약성경에서 자기 헌신은 최초의 인간 쌍의 초기 기록에서 가르쳐진다. 각자는 서로에게 헌신해야 했으며(창세기 2:24; 3:16), 둘 다 완전한 순종으로 하나님께 헌신해야 했다(창세기 3:1-15). 성경 서사 전반에 걸쳐 신실한 자들은 자기 헌신을 특징으로 하였다. 아브라함은 하나님의 부르심에 따라 친구들과 고국을 떠나 알지 못하는 땅으로 갔다(창세기 12:1). 그는 하나님의 음성에 따라 외아들 이삭에게 두었던 모든 소중한 소망도 내려놓으려 하였다(창세기 22:1-18). 모세는 야웨의 부르심에 자아를 헌신하고, 동족 히브리인들의 해방을 위한 사명을 맡았다(출애굽기 3:1-4:13; 히브리서 11:25 참조). 그는 백성이 멸망을 면할 수만 있다면 자신이 하나님의 책에서 지워지기를 원했다(출애굽기 32:32).
2. 레위 제도: 레위기의 전체 제사 제도는 자기 헌신의 교리를 함축한다고 말할 수 있다. 그 민족 자체가 야웨께 구별된 백성, 곧 거룩한 백성이자 헌신된 나라였다(출애굽기 19:5,6; 22:31; 레위기 20:7; 신명기 7:6; 14:2). 번제는 예배자의 완전한 헌신을 함축하였다(레위기 1장). 제사장 성별 예식도 같은 근본적 교리를 강조하였으며(레위기 8장), 장자 헌신에 관한 율법도 마찬가지였다(출애굽기 13:13 이하; 22:29).
3. 선지자들: 선지자들에 대한 하나님의 부르심과 그들의 사역에서 자기 헌신은 두드러진다. 선견자는 그 자체로 신적 감동에 수용적이어야 하며, 하나님의 대변자로서 자신의 말이 아닌 하나님의 말씀을 전해야 한다: "주님께서 이렇게 말씀하신다." 그는 "하나님의 사람," "영의 사람"이 되어야 했다. '야웨의 손이 내게 임하였다'(에스겔 1:3; 3:14)는 표현은 완전한 신적 주권을 의미한다. 이사야는 신적 입술 정결을 감수하고, "우리를 위하여 누가 갈꼬?"라는 물음에 헌신의 응답으로 "내가 여기 있나이다; 나를 보내소서"라고 대답해야 했다(이사야 6:8). 예레미야는 자신의 연약함과 무능함에 대한 주장을 신적 지혜와 위로부터 오는 능력의 약속 앞에 내어 맡겨야 했다(예레미야 1:1-10). 에스겔은 반역하는 집의 전령이 되는 위험하고 어려운 사명을 감당하기 위해 헌신하였다(에스겔 2:1-3:3). 요나는 사명에서 도망친 후 결국 하나님의 뜻에 항복하고 니느웨 사람들에게 갔다(요나 3:3).
4. 포로 귀환 이후의 모범들: 신실한 남은 자들이 포로에서 귀환할 때, 이스라엘 신앙을 위한 자기 헌신이 지배적이었으며, 백성들은 민족의 미래와 야웨의 목적 성취를 위해 큰 고난을 감내하였다. 이것이 위대한 메시아 구절인 이사야 53:7의 정신이다: "그가 압제를 받아 고난을 당하면서도 그 입을 열지 아니하였으니, 마치 도살장으로 끌려가는 어린 양과 같이, 털 깎는 자 앞에 잠잠한 양처럼 그 입을 열지 아니하였다." 느헤미야는 예루살렘에 귀환한 포로들을 재건하기 위해 수산에서의 지위를 내려놓았다(느헤미야 2:5). 에스더는 자기 백성의 안전을 간구하기 위해 목숨을 내놓을 준비가 되어 있었다(에스더 4:16).
1. 그리스도의 가르침과 모범: 신약성경에서 자기 헌신은 더욱 분명히 제시된다. 복음서에 나타난 그리스도의 가르침과 모범은 이를 특별히 강조한다. 그것은 그의 제자가 되기 위한 첫째 요건이다(마태복음 10:38 이하; 16:24; 누가복음 9:23,24,59 이하; 14:27,33; 마태복음 19:27; 마가복음 8:34 참조). 어떤 제자들이 부름을 받았을 때 그들은 모든 것을 버리고 따랐다(마태복음 4:20; 9:9; 마가복음 2:14; 누가복음 5:27 이하). 그의 추종자들은 자아를 완전히 헌신하여 아버지, 어머니, 친족, 심지어 자신의 생명도 그를 위해 버려야 한다(누가복음 14:26). 부자 청년은 자아를 목적으로 삼는 것을 포기하고 자신의 삶을 사람들을 섬기는 데 바쳐야 했다(마태복음 19:21; 마가복음 10:21; 누가복음 12:33 참조). 그러나 이 자기 헌신은 결코 인격의 상실이 아니었다; 그것은 참된 자아를 발견하는 것이었다(마가복음 8:35; 마태복음 10:39). 주님께서는 자기 헌신을 가르치셨을 뿐 아니라 직접 실천하셨다. 어린 시절 그는 부모에게 복종하셨다(누가복음 2:51). 자기 헌신은 그의 세례와 시험에서도 드러났다(마태복음 3:15; 4:1 이하). 육체적 결핍의 삶에서도 나타났다(마태복음 8:20). 그는 자신의 뜻이 아닌 아버지의 뜻을 행하러 오셨다(요한복음 4:34; 5:30; 6:38). 그는 자신의 구원을 위해 무력 사용을 거부하셨다(마태복음 26:53; 요한복음 18:11). 그의 인격에서 자신의 뜻이 아닌 하나님의 뜻이 이루어져야 했으며(마태복음 26:29; 누가복음 22:42), 마지막으로 그는 아버지께 자신의 영혼을 맡기셨다(누가복음 23:46). 따라서 그는 금욕주의자가 아니었고 추종자들에게 금욕을 요구하지도 않으셨으나, "자기를 비워 ... 죽기까지 순종하셨으니, 곧 십자가에 죽으심이라"(빌립보서 2:7 이하). KENOSIS 참조.
2. 사도행전: 초기 제자들은 자기 헌신의 덕을 실천하였다. 자신들의 소유를 자신의 것으로 여기지 않고 모든 이들의 유익을 위해 나누었다(사도행전 2:44,45; 4:34,35,37). 스데반과 다른 이들은 순교자의 완전한 헌신으로 증언에 자신을 내던졌으며, 스데반의 후계자 바울은 하나님이 정하신 사명을 마치기 위해 자신의 생명도 귀하게 여기지 않았다(사도행전 20:22-24).
3. 바울 서신: 서신들은 자기 헌신의 교리로 가득 차 있다. 바울 서신들은 특히 이를 충분히 담고 있다. 기독교인의 삶은 자아와 세상에 대해 죽는 것—그리스도와 함께 죽는 것, 새 사람이 살 수 있도록 옛 사람을 십자가에 못 박는 것—으로 이해된다(갈라디아서 2:20; 6:14; 골로새서 2:20; 3:3; 로마서 6:6). 그리하여 더 이상 자신이 사는 것이 아니라 그리스도가 그 안에 사시는 것이다(갈라디아서 2:20; 빌립보서 1:21). 기독교인은 더 이상 자신의 것이 아니라 그리스도의 것이다(고린도전서 6:19,20). 그는 산 제물이 되어야 하며(로마서 12:1), 날마다 죽어야 한다(고린도전서 15:31). 하나님께 헌신하는 것의 당연한 귀결로, 기독교인은 그리스도께서 자신을 기쁘게 하지 않으셨듯이(로마서 15:3) 이웃의 유익을 위해 자신을 내어 맡겨야 하며, 지도자들에게도(고린도전서 16:16), 세상 통치자들에게도 그러해야 한다(로마서 13:1).
4. 베드로 서신: 베드로 서신에서 자기 헌신은 한 차례 이상 가르쳐진다. 한때 길 잃은 양과 같았던 자들이 이제 영혼의 목자이신 분의 인도에 순복한다(베드로전서 2:25). 기독교인은 하나님의 강하신 손 아래 자신을 낮추어야 하며(베드로전서 5:6), 젊은이는 어른에게 복종해야 하고(베드로전서 5:5), 모든 이는 주님을 위하여 인간의 모든 제도에 복종해야 한다(베드로전서 2:13). 다른 서신들에서도 기독교인은 하나님께 복종해야 한다(야고보서 4:7; 히브리서 12:9).
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dictionary-entry/isbe-s-self-surrender(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역