isbe-s-seal (ko)

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sēl (명사 חותם , ḥōthām , "인장," "도장," טבּעת , ṭabba‛ath , "도장 반지"; 아람어 עזקא , ‛izḳā' ; σφραγίς , sphragı́s ; 동사 חתם , ḥātham , (아람어 חתם , ḥătham ); σφραγίζω , sphragı́zō , κατασφραγίζομαι , katasphragı́zomai , "봉인하다"): 인장(seal)은 돌, 금속, 또는 기타 단단한 재료(때로는 반지에 박힌)로 만들어진 기구로, 어떤 도안이나 형상이 새겨져 있으며, 진흙이나 밀랍과 같은 부드러운 물질에 인상을 찍는 데 사용되어 문서나 기타 물품에 진정성의 표시로 부착된다.

**1. 고대의 보편적 사용**: 인장의 사용은 특히 이집트, 바빌로니아, 아시리아에서 매우 먼 고대로 거슬러 올라간다. 헤로도토스(i. 195)는 도장을 착용하는 바빌로니아의 관습을 기록하고 있다. 바빌로니아에서 인장은 일반적으로 수정이나 단단한 돌로 깎은 원통형을 취하였는데, 양 끝에서 끝까지 구멍을 뚫어 줄을 통과시켰다. 소유자의 이름을 동반하는 경우가 많은 도안은 곡면 부분에 새겨졌다. 그런 다음 도장은 목이나 허리에 줄로 매달았다(개역개정판 창세기 38:18의 "줄" 비교; "네 심장 위에... 네 팔 위에," 즉 한 인장은 목에서 늘어뜨리고 다른 하나는 허리에 두른 것; 아가 8:6). 이집트에서도 바빌로니아에서처럼 원통형이 인장 목적으로 사용된 최초의 형태였다. 그러나 이집트에서 이 형태는 점차 스카라브(= 딱정벌레 모양)가 우세한 유형으로 대체되었다. 원뿔 모양 등 다른 형태도 사용되었다. 문명의 가장 초기 시대부터 식별 표식이 새겨진 손가락 반지는 도장을 지니는 편리한 방법으로 사용되었으며, 현존하는 가장 오래된 반지는 이집트 무덤에서 발견된 것들이다. 페니키아인 등 다른 고대 민족들도 인장을 사용하였다. 동방에서 이 관습은 그리스와 기타 서방 국가들로 전해졌다. 로마에서는 황제와 개인 모두 다양한 종류의 도안이 사용되었다. 고대에는 거의 모든 종류의 보석이 인장에 사용되었으며, 석회암이나 테라코타 같은 저렴한 재료도 사용되었다. 서방에서는 밀랍이 일찍부터 인장 인상을 받는 재료로 사용되었으나, 고대 동방에서는 진흙이 매체로 사용되었다(욥 38:14 참조). 안료와 잉크도 사용되기 시작하였다.

**2. 히브리인들 사이에서의 인장**: 이스라엘 사람들이 이집트에서 반지에 박힌 도장을 사용하는 것을 알고 있었다는 사실은, 바로가 위임된 권위의 표시로 요셉에게 왕의 도장을 넘겨주었다는 진술에서 확인된다(창세기 41:41 이하). 그들은 또한 페르시아인과 메대 사람들 사이에서 인장이 사용된다는 것도 알고 있었다(에스더 3:12; 8:8-10; 다니엘 6:17). 히브리인들 자신도 이른 시기에 인장을 사용하였으며, 기록된 최초의 사례는 창세기 38:18, 25로, 족장 유다가 그의 인장과 줄과 지팡이를 다말에게 담보로 남겨두어 약속을 확인하였다. 새겨진 도장이 초기에 중요하게 사용되었다는 증거는 대제사장 에봇의 두 보석 묘사(출애굽기 28:11; 39:6), 그의 금패(출애굽기 28:36; 39:30), 그리고 흉패(출애굽기 39:14)에서 찾을 수 있다. 벤 시라흐는 도장에 새기는 일을 별도의 직업으로 언급한다(집회서 38:27). 유다의 경우와 다른 나라들의 일반적 관행으로부터, 어느 정도 지위가 있는 히브리인이라면 누구나 인장을 지녔음을 추론할 수 있다. 인장 반지의 경우, 보통 오른손 손가락 중 하나에 끼는 것이 관례였다(예레미야 22:24). 히브리인들은 독자적인 인장 유형을 발전시키지 않은 것 같다. 팔레스타인에서 지금까지 발견된 인장들은 이집트 유형이 지배적이고 바빌로니아 유형이 그 다음임을 입증한다.

**3. 봉인의 용도**: (1) 고대에 봉인의 가장 중요한 용도 중 하나는 편지, 왕의 명령 등에 진정성과 권위의 증거를 부여하는 것이었다. 이는 문자를 아는 사람이 극히 적었던 시대에 현대의 서명 역할을 했다. 그리하여 이세벨은 "아합의 이름으로 편지들을 써서 그의 인장으로 봉인하였다"(열왕기상 21:8); 아하수에로의 문서 명령은 "왕의 반지로 봉인되었으며," "왕의 이름으로 기록되고 왕의 반지로 봉인된 조서는 어떤 사람도 번복할 수 없다"(에스더 8:8, 10; 3:12). (2) 이와 관련된 것으로 거래나 언약의 공식적 비준이 있다. 예레미야는 그가 하나멜로부터 산 밭의 증서에 봉인하였으며(예레미야 32:10-14; 44 참조), 느헤미야와 다른 많은 사람들이 하나님과 그의 백성 사이의 문서 언약에 인장을 찍었다(느헤미야 9:38; 10:1 이하). (3) 추가적인 용도는 책들을 안전하게 보존하는 것이었다. 보존 목적으로 만들어진 두루마리 또는 기타 문서는 안전한 장소에 보관되기 전에 봉인되었다(예레미야 32:14; "일곱 인으로 봉인된 책," 요한계시록 5:1 참조). 두루마리를 봉인할 때는 아마 실이나 끈으로 감은 다음 인장을 찍은 진흙 덩어리를 부착하였다. 권위 있는 사람이 봉인을 뜯기 전에는 책을 읽을 수 없었다(요한계시록 5:2, 5, 9; 6:1, 3 등). (4) 봉인은 위임된 권위와 권력의 표시였으니, 왕이 자신의 도장 반지를 신하 중 하나에게 넘겨주는 경우가 그러하다(창세기 41:42; 에스더 3:10; 8:2; 마카베오상 6:15). (5) 닫힌 문은 무단 침입을 막기 위해 종종 봉인되었다. 사자 굴의 문이 그러했다(다니엘 6:17; 벨과 용 14절 참조). 헤로도토스는 무덤을 봉인하는 관습을 언급한다(ii. 121). 우리는 대제사장들과 바리새인들이 제자들의 침입을 막아 "무덤을 굳게 지키기 위하여" 주님의 무덤 입구 돌에 봉인하였다는 것을 읽는다(마태복음 27:66). 사탄이 탈출하지 못하도록 무저갱을 봉인하는 것도 이와 비교된다(요한계시록 20:3). 문은 입구를 막는 돌 위에 끈을 뻗치고, 끈에 진흙이나 밀랍을 바르고, 인장으로 찍어 봉인하였다. (6) 소유권의 공식적 표시로서 인장은 다른 어떤 물건에도 부착될 수 있었다. 예를 들어, 항아리 마개에 원통형 인장으로 찍힌 인상이 다수 보존되어 있는데, 진흙이 아직 부드러울 때 원통을 굴려 찍은 것이다(욥 38:14 참조).

"인장"이라는 단어는 명사와 동사 모두 종종 인증, 확인, 증거, 보안 또는 소유의 행위나 표시를 나타내는 비유적 의미로 사용된다. 죄는 하나님께 잊히지 않고, 죄인에 대항하여 인장 아래 그분께 보물처럼 쌓이고 저장된다(신명기 32:34; 욥 14:17). 연인의 도장은 사랑이 양도할 수 없는 소유임을 나타내는 표상이다(아가 8:6); 응하지 않는 처녀는 "잠근 우물, 봉인된 샘"이다(아가 4:12). 인장은 때로 비밀의 은유이다. 입문하지 않은 자의 이해를 넘어서는 것은 "봉인된 책"과 같다고 한다(이사야 29:11 이하; 일곱 인으로 봉인된 책, 요한계시록 5:1 이하 참조). 다니엘은 자신의 예언의 "말씀을 닫고 종말까지 책을 인봉하라"는 지시를 받는데, 즉 예언이 계시될 때까지 비밀로 지키라는 것이다(다니엘 12:4, 9; 요한계시록 10:4 참조). 다른 곳에서는 예언의 비준을 나타낸다(다니엘 9:24). 비유의 정확한 의미는 때로 모호하다(욥 33:16; 에스겔 28:12에서처럼).

신약에서 이 비유의 주요 개념은 인증, 비준, 그리고 보안이다. 그리스도를 믿는 자는 "하나님이 참되심을 인증한다"고 한다(요한복음 3:33), 즉 하나님의 진실성을 증명하고 믿는 자 자신의 승인과 확인으로 인을 치는 것이다. 아버지께서 아들에게 인을 치셨으니, 즉 그를 생명의 떡을 베푸는 자로 인증하셨다(요한복음 6:27). 아브라함의 할례는 그가 할례받지 않은 상태에서 이미 받은 믿음의 의의 외적 비준인 "표"요 "인"이었다(로마서 4:11; 할례 때 드리는 기도 "사랑하는 자를 모태에서부터 거룩하게 하시고, 그의 살에 자신의 율례를 두시고, 성약의 표로 그의 제물에 인을 치신 분은 복되시도다"도 비교; 타르굼 아가 38: "할례의 인이 아브라함의 살에 인쳐진 것처럼 너의 살에 있다"). 바울은 이방인의 헌금을 예루살렘 성도들에게 전달하는 행위를 "이 열매를 그들에게 봉인하여 맡겼다"고 묘사한다(로마서 15:28). 이 어구의 의미는 불확실하지만, 이 비유는 상업 거래를 비준하는 봉인에 기초한 것으로 보이며, 바울이 공식적으로 그들에게 열매(자신의 수고의 결실이든, 자신을 통해 이방인들이 누린 영적 축복이든)를 넘겨주고 그것을 그들의 재산으로 표시하려는 의도를 나타낸다. 바울의 회심자들은 그의 사도직의 "인," 즉 진정한 확인이다(고린도전서 9:2). 하나님께서는 자신의 성령으로 자기 사람들을 표시하시니, 마치 소유자가 재산에 인장을 찍는 것처럼; 그리고 문서가 열어볼 때까지 봉인되어 있는 것처럼, 그리스도인들은 성령으로 "구속의 날까지" 봉인된다(에베소서 1:13; 4:30; 고린도후서 1:22). 소유권, 안전, 인증은 "하나님의 견고한 터가 섰으니 이 인이 있다, 주께서 자기 백성을 아신다"는 말씀에 함축되어 있다(디모데후서 2:19). 그 종들의 이마에 찍힌 하나님의 인(요한계시록 7:2-4)은 그들을 하나님의 소유로 표시하며 그들의 영원한 안전을 보장하는 반면, "이마에 하나님의 인이 없는 자들"(요한계시록 9:4)에게는 그러한 보장이 없다. 할례 의식의 유비에 따라(위를 참조), "인"(sphragis)이라는 용어는 매우 이른 시기에 기독교 세례에 적용되었다. 그러나 에베소서 1:13; 4:30; 고린도후서 1:22 같은 구절들을 세례 의식에 연결시킬 충분한 근거는 없다(일부가 그렇게 하지만). 세례와 관련하여 이 은유를 사용한 것은 신약 이후의 일이다(초기 사례는 Gebhardt and Lightfoot on 2 Clem 고린도후서 7:6에 있음). 하르나크와 해치는 세례에 대한 "인"이라는 명칭이 그리스 신비 종교에서 왔다고 주장하지만, 안리히와 샌데이-헤들람은 그것이 인으로서의 할례에 대한 유대인의 관점에서 차용되었다고 본다. MYSTERY 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-seal (ISBE, PD)
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