isbe-s-saviour (ko)

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sāv´yẽr : (1) "하나님은 그 백성의 구원자이시다"라는 개념은 사실상 구약성경 전체의 토대가 된다(구원 참조). 그러나 히브리인들은 이 측면을 요약하는 하나님의 칭호가 필요하다고 느끼지 않은 것으로 보인다. "구원자"에 가장 근접한 표현은 동사 ישע , yāshā‛(칼 형은 사용되지 않음; "구원하다"는 히필 형)에서 파생된 분사형(מושׁיע , mōshı̄a‛)이지만, 이 분사형조차도 하나님께 자주 적용되지는 않는다(총 13회 중 7회가 이사야 43~63장에 나온다). (2) 그러나 신약성경에서는 상황이 다르다. Σωτήρ , Sōtḗr는 우리가 사용하는 "구원자"와 동등한 전문 용어로 쓰인다. 하지만 이 단어 24회 출현의 분포가 의미심장한데, 그 중 3분의 2가 신약성경의 후기 문헌에서 발견된다. 즉 목회서신에 10회, 베드로후서에 5회, 요한복음·요한1서·유다서에 각 1회, 그 외 누가복음 1:47; 2:11; 사도행전 5:31; 13:23; 에베소서 5:23; 빌립보서 3:20이 있다. 마태복음, 마가복음, 또는 바울의 초기 서신들에는 출현하지 않는다. 이 자료는 충분히 명확하다. 구약성경이 "구원자"에 해당하는 전문 용어를 사용하지 않았기 때문에, 초기 기독교 역시 그러한 단어를 사용하지 않았다고 볼 수 있다. 우리 주님에 대해서는 "메시아"가 그 의미를 충분히 전달한다고 느꼈을 것이다. 그러나 그리스어를 사용하는 기독교권에서는 메시아의 번역어인 "그리스도"가 곧 고유명사로 취급되었고, 새로운 단어가 필요하게 되었다. (3) Sōtēr는 정확한 의미를 담고 있었으며, 당시 언어에서 이미 종교 용어로 자리 잡고 있었다. 실제로 가장 널리 쓰이는 신적 칭호 중 하나였기 때문에, 인간에게 적용하기에는 부적절한 단어로 여겨질 정도였다. 예를 들어 키케로는 베레스가 이 단어를 사용한 것을 비난한다. "Sōtēr...이 단어가 얼마나 많은 의미를 함축하는가? 너무 많아서 라틴어로는 한 단어로 표현할 수 없을 정도이다"(Verr. ii. 2, 63, 154). 따라서 기독교가 Sōtēr를 채택한 것은 지극히 자연스러운 일이었으며, 이 단어는 마치 준비된 것처럼 느껴졌다. (4) 신약성경 저자들이 이 단어를 당시의 용법에서 취했다는 사실은, "나타남"(epipháneia, 디모데후서 1:10; 디도서 2:13), "인간을 향한 사랑"(philanthrōpı́a, 디도서 3:4), "지도자"(archēgós, 사도행전 5:31; 히브리서 2:10 참조) 같은 용어들과의 결합에서도 드러난다. 이러한 용어들은 그리스 문헌에서 정확히 같은 조합으로 Sōtēr와 함께 수없이 등장한다. (5) 신약성경에서 Sōtēr는 누가복음 1:47; 유다서 1:25 및 목회서신을 제외하고는 일관되게 그리스도에게만 적용된다. 디모데전서(1:1; 2:3; 4:10)에서는 아버지 하나님에게만, 디모데후서(1:10만)에서는 그리스도에게, 디도서에서는 의도적인 교대가 있는 것으로 보인다. 아버지 하나님에게는 디도서 1:3; 2:10; 3:4에서, 그리스도에게는 디도서 1:4; 2:13; 3:6에서 적용된다. P. Wendland, "Σωτήρ, Sōtēr" Zeitschrift fur neutestamentliche Wissenschaft, V, 335-353, 1904; J. Weiss, "Heiland," in RGG, II, 1910; H. Lietzmann, Der Weltheiland, 1909. 상세한 정보는 Deissmann, Light from the Ancient East(1910)의 여러 부분에서 확인할 수 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-saviour (ISBE, PD)
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