isbe-s-saul (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

sôl ( שׁאוּל , shā'ūl ; Σαούλ , Saoúl ): (1) 이스라엘의 초대 왕. I. 초기 역사 1. 이름과 의미 2. 족보 3. 고향과 신분 4. 생애 자료 5. 왕으로의 선택 6. 선택의 이유 II. 치세와 몰락 1. 첫 번째 행동 2. 군대 재편 3. 믹마스 전투 4. 아말렉 격파 5. 폐위 선언 6. 다윗, 사울에게 소개됨 7. 두 가지 기록 8. 다윗에 대한 사울의 시기심 9. 다윗을 제거하려는 시도 10. 다윗이 사울을 살려줌 11. 사울의 분열된 역량 12. 신접한 자와 상담 13. 길보아 전투 14. 이중 기록 15. 사울의 후손 III. 성품 1. 역대기 2. 사울의 결점 3. 그의 덕목 4. 다윗의 애가

1. 이름과 의미: 사울이라는 이름은 일반적으로 "구하다"는 동사의 수동 분사로, "구함을 받은 자"(비교 삼상 8:4 이하)를 의미하는 것으로 여겨진다. 그러나 종족 형용사인 shā'ūlı̄(민 26:13)는 "열심히 구함을 받은 자" 혹은 "끈질기게 구하는 자," "구걸하는 자"라는 강조적 의미도 있음을 시사한다.

2. 족보: 사울은 베냐민 지파 기스의 아들이었다. 그의 족보는 삼상 9:1에 기록되어 있다(비교 칠십인역 삼상 10:21). 삼상 9:1에는 그의 조부가 아비엘로 나타나지만, 대상 8:33; 9:39에는 삼상 14:50-51에서 그의 부계 숙부로 나타나는 넬이 조부로 되어 있다. 마지막 구절에는 매우 기이한 필사 오류가 있는데, 한 단어에서 요드 자음이 빠져 다른 단어에 들어간 것이다. 이 구절은 아브넬과 넬이 모두 아비엘의 아들이라고 기록한다. 이러한 외견상의 불일치는 히브리어에서도 아랍어와 마찬가지로 "아들"이 흔히 "손자"의 의미로 사용된다는 사실로 설명된다. 또한 당시에 만연하였던 이혼의 용이성으로 인해, "형제"와 "자매"는 대부분의 경우 이복형제와 이복자매로 이해해야 한다. 더욱이 사울의 어머니는 다른 시기에 기스와 그의 형제 넬의 아내였을 수도 있다(비교 삼상 20:30). 이는 매우 흔한 일이었고, 어떤 경우에는 의무이기도 하였다(신 25:5-9).

3. 고향과 신분: 사울의 고향은 기브아(GIBEAH 참조)였는데, 이곳은 사울의 기브아, 즉 사울의 언덕(삼상 11:4; 비교 삼상 10:5, 하나님의 언덕, 혹은 단순히 언덕이라고도 함, 삼상 10:10; 호 5:8 등), 또는 베냐민 언덕이나 베냐민인들의 언덕(삼상 13:15; 삼하 23:29)이라고도 불린다. 일반적으로 텔 엘-풀(Tell el-Fûl)과 동일시되지만, 그 위치는 오히려 그 구릉 근처이지만 아래에 있는 어떤 유적지로 표시될 가능성도 있다. 베냐민 지파는 이스라엘의 전투 지파였으며, 기스는 그 지파의 가장 중요한 구성원 중 하나였던 것으로 보인다. 사울의 자신을 낮추는 말(삼상 9:21)은 문자 그대로 받아들여서는 안 된다.

4. 생애 자료: 사울의 생애 정황은 너무나 잘 알려져 있어 반복 설명이 필요 없다. 이 기사의 인정된 난제들 중 일부를 언급하는 것으로 충분할 것이다. 이 난제들은 현재의 사무엘서에 사울에 관한 두 가지 뚜렷한 전기가 존재하는 것처럼 보인다는 사실에서 비롯된다. 이는 충분히 있을 수 있는 일인데, 셈족 역사가는 각 사건에 대해 하나 이상의 전승을 기록하되, 이를 하나의 일관된 기사로 통합하려는 시도 없이 병기하는 것이 관행이었기 때문이다. 중복된 기사를 A와 B로 구분하되, 어느 것도 연속적인 전체라고 단정하지는 않는다. 사무엘서 참조.

5. 왕으로의 선택: A에 따르면, 사울은 야훼의 영감을 받아 행동한 선지자 사무엘에 의해 라마에서 이스라엘의 왕으로 기름 부음을 받았는데, 이는 아무도 상의하지 않고 극비리에 이루어졌다(삼상 9:1~10:16). B에 따르면, 지파들의 족장들이 왕을 요구하였다. 사무엘이 그들을 만류하려 했으나 헛수고였다. 그들은 듣지 않았고, 미스바에서 제비뽑기로 왕이 선택되었다. 제비가 사울에게 돌아갔고, 사무엘은 즉시 직위를 사임하였다(삼상 8장; 삼상 10:17-27, 마지막 문장 제외; 12장).

6. 선택의 이유: 신정정치의 폐지와 선거 혹은 세습 군주제의 도입에 대한 세 가지 뚜렷한 이유가 본문에 기록되어 있다. 첫째는 사무엘 아들들의 무능함(삼상 8:1 이하), 둘째는 암몬인들의 침입(삼상 12:12), 셋째는 블레셋인들(삼상 9:16)이다. 이 세 가지 동기는 상호 배타적이지 않다. 블레셋인들은 민족 존립에 대한 지속적인 위협을 형성하고 있었으므로, 조만간 군주제 창설을 필요하게 만들었을 것이다. 나머지 두 가지는 일시적인 사정으로, 하나는 상황을 악화시켰고 다른 하나는 가까운 장래에 그 상황의 개선을 기대하는 것이 얼마나 희망 없는 일인지를 보여주었다.

1. 첫 번째 행동: 미스바에서의 사울 선출은 씨족 족장들이 참석한 가운데 이루어졌으며, 온 민족이 참석했다고 볼 수는 없다. 그것이 끝나자마자 선거인들은 집으로 돌아갔고, 사울도 아버지의 농장으로 돌아가 킨킨나투스처럼 다시 쟁기를 잡았다. "약 한 달 후"(삼상 10:27 칠십인역, 마소라 본문 "그러나 그는 잠잠히 있었다") 소집 명령이 내려왔다. 야베스 길르앗(JABESH-GILEAD 참조) 시민들의 전갈이 지파들에 두루 전해지며 나하스 아래 암몬인들에 대항하는 도움을 호소하였다. 그들은 물론 미스바에서 일어난 일에 대해 전혀 몰랐으며, 그들의 사자들이 기브아에 도착한 것은 우연이었다. 사울은 즉시 상황에 대처하였고, 그 직후 온 백성에 의해 왕으로 추대되었다(삼상 11:1-15). 먼저 족장들에 의한 선출, 이후 백성에 의한 선출이라는 이중 선출은 매우 정규적인 절차이다.

2. 군대 재편: 이 첫 번째 성공은 사울로 하여금 그의 생애의 사명, 즉 블레셋의 종주권에서 벗어나는 것에 착수하도록 독려하였다. 처음부터 가장 대담한 이들이 그의 편이었으며(삼상 10:26, 칠십인역, 개정판 난외주), 이제 그는 자신과 그의 아들 요나단(JONATHAN 참조)의 지휘 아래 3,000명의 상비군을 편성할 수 있었다. 미노아 족의 마지막 후예인 블레셋인들은 철제 무기를 소유하는 이점이 있었다. 실제로 그들이 크레타에서 팔레스타인으로 철을 도입한 것이었고, 이스라엘인들은 청동만 알았으며 더 무른 금속으로 만든 무기마저 빼앗겼다. 그들은 왕과 그의 아들을 제외하고는 곡괭이와 보습으로 무장했던 것으로 보인다(삼상 13:19 이하).

3. 믹마스 전투: 첫 번째 교전은 믹마스의 블레셋 주둔지에 대한 공격이었다(삼상 13~14장). 기사의 본문은 불분명하지만 다음과 같은 개요는 명확하다. 히브리인들이 반란을 일으켰다는 소식을 들은(삼상 13:3, 칠십인역) 블레셋인들은 3,000대의 전차(삼상 13:5, 칠십인역; 마소라 본문은 30,000)를 포함한 대군을 믹마스에 집결시켰다. 당황한 사울의 군사들이 도망쳐(삼상 13:6 이하) 600명만 남게 되었다(삼상 14:2). 이럼에도 불구하고 요나단은 초소 하나를 무모하게 공격하여 적대행위를 촉발하였다. 이 공격이 너무나 성공적이어서 블레셋 전군이 공황 상태에 빠졌고, 사울의 공세와 히브리인 노예들의 배반이 그들의 패주를 완성하였다. 사울은 승리를 발판으로 사방으로 약탈 원정을 이어나갔다(삼상 14:47).

4. 아말렉 격파: 사울의 다음 원정은 아각 아래 아말렉인들에 대한 것이었는데, 이들 역시 완전히 패배하였다. 싸움은 부족 전쟁에서 흔히 볼 수 있는 잔혹함을 다하여 수행되었다. 우호적인 겐 사람들에게는 위험을 피하라는 경고가 보내졌고, 적대적인 부족은 남자 한 명도 남기지 않고 도륙되었으며, 그 족장만 잠시 살려두었다. 여자와 어린이들도 노예로 취하지 않고 모두 죽임을 당하였다(삼상 15장).

5. 폐위 선언: 사무엘이 사울에 대해 정확히 어떤 태도를 취하였는지는 명확하지 않다. 신정정치의 명백한 수장으로서 그는 자연히 민권의 상실로 인해 자신의 권한이 축소되는 것에 반대하였다(삼상 8:6). 사울이 선출된 후에도 사무엘은 국가의 교권적 수장임을 자처하였다. 그는 사울이 전투 전에 제사를 드리는 것에 반대하였고(삼상 13:10 이하), 사울을 복종하지 않으면 해임될 수 있는 자신의 부관으로 여겼던 것 같다(삼상 15:3; 삼상 15:14 이하). 여기서도 전통 본문에 두 가지 뚜렷한 기사가 있는 것으로 보이는데, 이를 다시 A와 B로 부를 수 있다. A에서는 사울이 사무엘을 충분히 기다리지 않았기 때문에 길갈에서 버림받는다(삼상 13:8; 비교 삼상 10:8). "칠 일"은 물론 8일 혹은 그 이상, 즉 사무엘이 올 때까지를 의미한다. 이 표현은 번역할 때 거의 생략될 수도 있다. B에서 사울은 사무엘의 명령(삼상 15:3)을 일점일획도 이행하지 않았기 때문에 버림받는다. 두 기사는 상호 배타적이지 않다. 두 번째 허물은 첫 번째의 악화였으며, 그 후 사무엘은 사울을 다시 만나지 않았다(삼상 15:35).

6. 다윗, 사울에게 소개됨: 그렇게 하지 않을 충분한 이유가 있었다. 그는 사울에 반하여 새로운 국가 수장으로 비밀리에 기름 부음을 하였는데, 이것이 발각되었더라면 그의 목숨을 앗아갔을 반역 행위였다(비교 왕하 9:6, 9:10). 사울은 즉시 자신의 폐위를 받아들이지 않았으나 의기소침해졌다. 사무엘에게 버림받고 야훼로부터 버림받았다고 확신한 채 패배할 수밖에 없는 싸움을 계속하고 있었던 그를 경탄하지 않을 수 없다. 그의 우울함을 몰아내기 위해 신하들이 그에게 연주를 하여 기운을 회복시킬 음악가를 소개하였다(삼상 16:14 이하; 비교 왕하 3:15).

7. 두 가지 기록: 기묘한 우연의 일치로(비교 1부 5항 위) 그 음악가는 바로 사무엘이 사울을 대신하여 비밀리에 기름 부은 장본인이었다. 그러나 또 다른 기록처럼 보이는 것에 따르면, 골리앗과의 대결이 다윗을 사울에게 소개하는 계기가 되었다(삼상 17:1 이하; 다윗 참조). 반론들에도 불구하고, 두 기사는 사건들의 순서나 이 사건들이 몇 해에 걸쳐 진행되었는지를 알 수 없으므로 양립 불가능하지 않다. 중복 기사에 관한 이론은 성경의 등장인물들이 하는 모든 진술이 액면 그대로 받아들여져야 한다는 가정에 근거한다. 삼상 16~17장이 셰익스피어의 희곡의 일부였다면, 그것은 그의 천재성의 훌륭한 예로 여겨졌을 것이다. 사울이 다윗을 알아보지 못한 이유와 아브넬이 그에 대해 전혀 모른다고 부인한 이유를 설명하는 논문들이 쓰였을 것이다. 그러나 칠십인역은 삼상 17:12-31, 41, 50, 55~18:5를 생략한다.

8. 다윗에 대한 사울의 시기심: 사울이 사무엘이 다윗에게 기름 부은 것을 실제로 알았든 몰랐든, 그는 곧 다윗에게서 자신의 경쟁자이자 불가피한 후계자를 보았으며, 그를 시기하지 않았더라면 인간이 아니었을 것이다. 다윗에 대한 그의 혐오는 두 가지 동기가 있었다. 첫째는 여인들이 다윗의 군사적 재능을 자신의 것보다 더 높이 평가한 데 대한 질투심이었다(삼상 18:7 이하). 그로 인한 다윗의 생명을 노린 시도(삼상 18:8-11)는 칠십인역에서 생략된다. 사울 자신의 딸이 다윗을 사랑하는 것도 적지 않은 이유였다(삼상 18:20; 삼상 18:28에서는 칠십인역을 따라 "온 이스라엘"로 읽음). 둘째는 아들 요나단이 왕위 계승권을 빼앗기는 것에 대한 자연스러운 반감이었는데, 이는 그 아들이 자신의 경쟁자를 지극히 사랑하는 것으로 인해 더욱 심화되었다(삼상 20:30). 다윗, 요나단 참조.

9. 다윗을 제거하려는 시도: 사울은 다윗이 자신에게 충성을 유지할 수 있을 것이라 믿을 수 없었다(삼상 24:9). 첫 번째 유리한 기회가 주어지면 다윗은 그에게 돌아서 왕좌에서 몰아내고 그의 온 집안을 진멸할 것이었다. 이런 상황에서 그를 제거하는 것이 사울의 첫 번째 관심사였다. 다윗을 제거하기 위한 첫 번째 시도(칠십인역을 따라 삼상 18:8-11 생략)는 블레셋인들이 그를 죽여주기를 바라며 블레셋에 대한 습격을 권장하는 것이었다(삼상 18:21 이하). 다음으로는 신하 중 하나를 통한 암살(삼상 19:1), 그리고 자신의 손으로 직접(삼상 19:9 이하). 다윗이 도망치지 않을 수 없게 되자 다툼은 내전으로 변하였다. 야훼의 기름 부음 받은 자를 해치는 것에 대한 미신적 두려움은 맹목적인 분노로 대체되었다. 도망자를 피신시킨 자들은 제사장들조차 도륙되었다(삼상 22:17 이하). 다윗은 그 자신의 말처럼 여기저기서 자고새처럼 쫓겨 다녔다(삼상 26:20).

10. 다윗이 사울을 살려줌: 여기서도 중복 기사가 있다는 견해가 일반적이다. 예를 들어 다윗이 가드 왕 아기스에게 피신한 것에 대한 두 가지 기사와, 사울의 생명을 살려준 것에 대한 두 가지 기사가 있다는 것이다. 후자는 삼상 24장과 26장에 수록되어 있으나 유사점은 미미하다. 3,000명(삼상 24:2; 26:2)은 사울의 정예병 수였다(비교 삼상 13:2). 다윗은 삼상 24:14에서 "벼룩 한 마리"의 비유를 사용하지만, 삼상 26:20에서는 "벼룩" 대신 칠십인역에 "나의 혼"이 나오는데, 이것이 원문일 것이다. 동일한 내용의 어떤 기사에서도 다른 몇몇 표현들은 자연스럽게 나타날 것이다.

11. 사울의 분열된 역량: 분명히 사울의 분열된 역량은 오래 버틸 수 없었다. 그는 내부의 상상 속의 반란을 진압하면서 동시에 외부의 적을 막을 수 없었다. 도망자를 잡을 뻔했을 때 블레셋인들의 침입으로 불려가곤 하였다(삼상 23:27 이하). 그러나 자신의 생명이 두 번 살아난 후, 그는 마침내 블레셋인들이 진짜 적임을 깨닫고 생존을 위한 마지막 필사적인 노력에 전력을 쏟았다.

12. 신접한 자와 상담: 사울 자신도 자신의 처지가 절망적이며 사실상 승산이 없음을 알았다. 마지막 희망으로 그는 은밀한 조언을 구하기로 결심하였다. 그는 더 이상 공식적인 점술 수단을 쓸 수 없게 되었고(삼상 28:6), 자신이 직접 진압하려 했던 부류인 신접한 자에게 의지할 수밖에 없었다(삼상 28:3). 그 교령술의 결과는 그의 최악의 두려움을 확인시켜 주었고, 그의 영혼을 절망으로 가득 채웠다(삼상 28:7 이하).

13. 길보아 전투: 절망적이면서도 사울이 마지막 필사적인 싸움에 임했다는 것은 그의 인품을 잘 보여준다. 블레셋인들은 수넴에 대군을 집결하였다. 사울은 맞은편 길보아 산에 군대를 배치하였다. 두 군대 사이에 골짜기가 있었다(비교 삼상 14:4). 결과는 예견된 바와 같았다. 의심할 여지 없이 수가 크게 줄어든(삼상 11:8과 대조) 이스라엘인들은 완패하였고, 사울과 그의 아들들이 전사하였다. 그들의 갑옷은 아스다롯 신전에 안치되었고, 시체는 벳산 성벽에 매달렸으나, 사울의 머리는 다곤 신전에 두었다(대상 10:10). 오랜 은혜에 감사하는 야베스 길르앗 시민들이 시체를 거두어 셈족답지 않게 화장하고 뼈를 매장하였다.

14. 이중 기록: 또다시 오늘날 대부분의 비평가들에 따르면 사울의 죽음에 관한 중복 기사가 있다. A라 할 수 있는 하나에 따르면, 그는 활 쏘는 자들에게 중상을 당한 후 자신이 닮은 아이아스처럼 자신의 칼에 엎드러졌다(삼상 31:4). 두 번째(삼하 1:2 이하)에 따르면, 우연히 전투의 목격자가 된 아말렉인이 사울의 요청으로 적의 손에 떨어지지 않도록 그를 죽였다. 그러나 B는 단순히 A의 계속으로 다윗이 전투 소식을 받은 방식을 알려준다. 아말렉인의 이야기는 물론 보상을 노린 꾸며낸 이야기이다. 암살 행위에 대한 보상을 요구하는 유사한 주장들은 흔하다(삼하 4:9 이하).

15. 사울의 후손: 사울로부터 이스라엘 최초의 왕조가 시작되었다가 끝났다. 그의 아들들의 이름은 삼상 14:49에 요나단, 이스위, 말기수아로 기록되어 있다. 이스위 또는 이스요(칠십인역)는 에스바알로, 삼하 2:8에는 이스보셋(ISH-BOSHETH 참조)으로 불린다. 대상 8:33에는 아비나답이 추가된다. 요나단은 그 자신처럼 명궁으로 유명한 긴 후손의 계보를 남겼다(대상 8:34 이하). 사울의 나머지 후손들은 분명히 대가 끊겼다. 말기수아와 아비나답은 길보아에서 전사하였고(삼상 31:6; 대상 10:2), 이스보셋은 그 얼마 후 암살되었다(삼하 4:2 이하). 사울에게는 또한 리스바에게서 낳은 두 서자가 있었는데, 이들은 미신적 관습에 따라 다윗에 의해 처형되었으며, 사울의 딸 메랍의 다섯 아들도 마찬가지였다(삼하 21:8, 미갈이 아님; 비교 삼상 18:19). 사울의 또 다른 딸 미갈은 자녀가 없었던 것으로 보인다. 사울에게는 다른 아내들도 있었는데, 이들은 당시의 관습에 따라 다윗의 후궁으로 들어갔지만(삼하 12:8), 이들과 그 후손에 대해서는 알려진 것이 없다.

1. 역대기: 사울의 생애와 성품은 역대기 기자에 의해 다소 간략하게 처리된다(대상 10:1-14, 특히 10:13-14). 사울은 야훼께 불충하였기 때문에, 특히 신접한 자를 찾아갔기 때문에 버림받았다. 그러나 이 결론의 대전제는 "불행은 죄를 전제한다"는 고대의 격언이다. 더 넓은 관점에서 보면 사울을 그처럼 경솔하게 처리할 수는 없다.

2. 사울의 결점: 모든 사람처럼 사울에게도 그의 덕목과 결점이 있었다. 그의 주된 약점은 결단력의 부족이었던 것 같다. 그는 상황과 사람들에 의해 쉽게 흔들렸다. 다윗에 대한 찬사(삼상 18:7 이하)는 즉시 그의 질투심에 불을 붙였다. 다윗에 대한 그의 박해는 주로 악의적인 신하들의 선동에 의한 것이었다(삼상 24:9). 꾸짖음을 받으면 그의 회개는 깊었지만 단명하였다(삼상 24:16; 26:21). 그의 충동성은 어디서 멈춰야 할지 모를 정도였다. 그의 금지령(삼상 14:24 이하)은 종교적 열심(삼상 15:9)이 잘못된 것이었듯이 근거 없는 것이었다. 그는 항상 극단에 치우쳤다. 다윗에 대한 그의 증오는 처음에 그를 향하던 애정과 같은 정도였다(삼상 18:2). 그의 소심함은 자신의 판단이 금지했을 범죄를 저지르게 하였다(삼상 22:17). 패배한 대부분의 사람들처럼 그는 모든 사람을 의심하게 되었고(삼상 22:7 이하), 쉽게 이끌리는 사람들처럼 곧 자신의 악한 영향을 미치는 측근을 두게 되었다(삼상 22:9, 18, 22). 사울이 혼자서는 행동하지 못하는 성향은 그가 단독 전투에 임한 적이 없다는 사실에서 나타난다(우리가 아는 한). 행동하기 전에 그의 분노나 연민이 끓는점에 달해야 했다(삼상 11:6). 그의 정신은 외부 영향을 특히 잘 받아, 어떤 때는 품위 있는 보통 사람이었다가 어떤 때는 예언자가 되었다(삼상 10:11; 19:24).

3. 그의 덕목: 반면에 사울은 많은 고매한 품성을 지니고 있었다. 직책을 두려워한 것(삼상 10:22)은 그것을 받아들이는 냉철함에 못지않았다(삼상 11:5). 첫 번째 행동 촉구에 그는 신속하게 응하였다(삼상 11:6 이하). 그의 시의적절한 도움은 야베스 길르앗 시민들의 지속적인 감사를 불러일으켰다(삼상 31:11 이하). 사무엘에게 공개적으로 버림받고(삼상 15:30), 야훼로부터 버림받았다고 확신한 사울이 끝까지 싸웠다는 사실을 경탄하지 않을 수 없다. 더욱이 그가 자신의 아들들뿐 아니라 상당수의 전투원을 유지하여 블레셋 대군과 교전할 수 있었다는 사실은 그에게 신뢰와 충성을 불러일으키는 무언가가 있었음을 보여준다.

4. 다윗의 애가: 그러나 사울의 명예롭고 고귀한 품성에 관해서는 의문의 여지가 없다. 주요한 것은 전시의 용맹과 평시의 관용이었다. 이것들은 성경에서 가장 진정성 있는 구절들 중에 속하는 곳(삼하 1:19 이하)에서 그를 가장 잘 아는 사람에 의해 기록되었다.

(2) 다소의 사울. 바울 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-saul (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역