isbe-s-satan (ko)

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sā´tan ( שׂטן , sāṭān ), "대적자"(adversary), 동사 שׂטן , sāṭan "매복하다"(적으로서 기다리다)에서 유래; Σατᾶν , Satán , Σατανᾶς , Satanás , "대적자"; διάβολος , diábolos , "마귀"(Devil), "대적자" 또는 "고발자"; κατήγωρ , katḗgōr (전혀 고전적이지 않고 비그리스어적인 형태로, 요한계시록 12:10에서 단 한 번 사용됨), "고발자"):

I. 정의 II. 사탄에 관한 성경적 사실 1. 사탄의 이름들 2. 사탄의 성격 3. 사탄의 사역 4. 사탄의 역사 III. 일반적 고찰 1. 사탄에 관한 성경 교리의 비체계성 2. 사탄과 하나님 3. 사탄의 본질적 제한성 4. 결론 문헌

창조된 존재이지만 초인간적이고, 인격적이며, 악한 세계적 세력으로서, 성경에서 하나님과 인간 모두의 대적자로 묘사된다.

**1. 사탄의 이름들:** 이 중 가장 중요한 것은 위에서 언급된 히브리어와 그리스어 등가어들이다. 이 단어들은 그 어원적 의미가 정당화하는 일반적 의미로 사용된다. 심지어 야훼 자신에게도 이 단어가 적용된다(민 22:22, 32; 삼상 29:4; 삼하 19:22; 시 109:6 등 참조). "사탄"이라는 단어는 구약성경에서 24회 사용된다. 욥기(욥 1:6 이하)와 스가랴서(욥 3:1 이하)에서는 앞에 정관사가 붙어 있다. 관사가 생략된 경우 한 가지를 제외하고는 모두 일반적 의미로 사용된다. 이 한 가지 예외는 역대상 21:1(삼하 24:1 참조)인데, 여기서 이 단어는 일반적으로 고유 명사로 사용된 것으로 인정된다. 신약성경 시대에는 이 의미가 확정된다. 이로써 우리는 "사탄"(및 마귀)이라는 용어가 일반 명사에서 호칭으로, 나아가 고유 명사로 성장하는 과정을 추적할 수 있다. 이 두 주요 이름을 제외한 사탄의 다른 모든 이름들은 서술적 칭호들이다. 이 두 주요 이름 외에도 특별히 열거할 만한 여러 이름들이 있다. 시험하는 자(마 4:5; 살전 3:5); 바알세불(마 12:24); 원수(마 13:39); 악한 자(마 13:19, 38; 요일 2:13, 14; 요일 3:12, 특히 요일 5:18); 벨리알(고후 6:15); 대적(ἀντίδικος , antídikos )(벧전 5:8); 미혹하는 자(문자적으로 "미혹하는 이")(계 12:9); (큰) 용(계 12:3); 거짓의 아비(요 8:44); 살인자(요 8:44); 죄를 짓는 자(요일 3:8) — 이것들은 각각 1회에서 3회씩만 등장하는 단독 인용들이다. 대다수 구절(83개 중 70개)에서는 사탄 또는 마귀가 사용된다.

**2. 사탄의 성격:** 사탄은 신약성경에서 일관되게 하나님과 인간 모두의 원수로 묘사된다. 통속적인 견해는 사탄이 하나님에 대한 극렬한 증오와 반대심으로 인해 인간의 원수가 되어 인류를 그릇 인도하고 저주하는 데 적극적이라는 것이다. 마태복음 13:39은 이 방향을 가리키는 것처럼 보이지만, 확신을 뒷받침할 만한 사실이 충분하지 않은 영역에서 감히 의견을 제시한다면, 성경의 전반적인 기조는 오히려 정반대를 시사한다고 할 것이다. 즉, 사탄의 인간에 대한 질투와 증오가 그를 하나님께 대한 적대감으로, 결과적으로 선에 대한 적대감으로 이끌었다는 것이다. 사탄에 대한 근본적인 도덕적 묘사는 우리 주님께서 사탄을 "악한 자"(마 13:19, 38; 이사야가 야훼를 "거룩한 자"로 묘사한 것과 비교, 사 1:4 및 여러 곳)로 묘사하신 것에서 주어진다. 즉, 그의 본성과 의지가 악에 주어진 자라는 것이다. 도덕적 악이 그의 지배적 속성이다. 이 묘사는 원래 창조된 상태의 사탄에게는 적용될 수 없었음이 분명하다. 윤리적 악은 함께 창조될 수 없다. 그것은 각자의 자유 의지가 스스로를 위해 만들어 내는 것이다. 사탄이 어떻게 악한 자가 되었는지는 명확하게 기록되어 있지 않지만, 자유로운 인격의 신비 속에서 선한 의지가 악한 의지로 대체되는 타락 외에는 다른 과정이 있을 수 없다.

**3. 사탄의 사역:** 사탄의 세계적이고 시대를 초월한 사역은 하나의 지배적인 동기로 추적된다. 그는 하나님과 인간 모두를 증오하며, 하나님의 은혜의 계획을 좌절시키고 인류를 유혹하여 멸망시킴으로써 악의 왕국을 세우고 유지하기 위해 자신에게 있는 모든 것을 동원한다. 성경의 균형과 건전함은 사탄의 사역을 다루는 방식에서 어느 곳보다 두드러지게 나타난다. 성경은 사탄의 모습, 속임수, 인간 사이에서의 변신에 관한 우스꽝스러운 이야기들로 가득한 통속적 사탄론의 과장으로부터 완전히 자유로울 뿐 아니라, 매우 안심이 되는 신뢰할 만한 정확성과 일관성을 보여준다. 다른 사람들을 그릇 인도하는 악한 사람들 이외에 사탄의 대리 역할에 대해서는 거의 아무것도 언급되지 않는다. 귀신 축출에 관한 반대자들과의 논쟁에서(막 3:22 이하 및 병행 구절들) 우리 주님께서는 사탄이 자기 자신을 대적하여 일하지 않는다는 단순한 명제로 자신이 사탄과 결탁해 있다는 그들의 비방 주장을 논박하신다. 그러나 그렇게 말씀하심으로써 그분은 이 비방을 논박하는 것 이상을 하신다. 그분은 사탄과 어떤 목적으로든 명확하고 의식적인 개인적 동맹을 맺을 수 있다는 통속적 견해에 맞서 성경을 분명히 지지하신다. 사탄의 대리인은 언제나 피해자이다. 또한 이 논의에서 사탄에게 왕국이 있다는 암시와 몇 가지 그다지 명확하지 않은 다른 언급들이 우리가 이 방향에서 의지할 수 있는 전부이다. 사탄이 물리적 우주에 어느 정도 무질서를 초래하거나 인간의 삶에 직접적으로 개입할 수 있다는 것도 어디서도 가르쳐지지 않는다. 누가복음 13:16에서 우리 주님께서 허리가 굽은 여인을 "사탄이 십팔 년 동안 묶어 놓은" 자라고 말씀하신 것은 사실이다. 또한 고린도후서 12:7에서 바울은 자신의 연약함을 "자신을 치는 사탄의 사자"라고 말한다. 바울은 또한(살전 2:18) 사탄이 데살로니가 교회를 방문하는 것을 막았다고 말한다. 이 관련 구절들을(욥기의 서문과 함께) 주의 깊게 연구하면 물리적 세계에서 사탄의 직접적 역할이 매우 제한적임을 알 수 있다. 사탄은 특히 죄와 더불어 다소 직접적으로 연관된 한에서 인간 삶의 모든 재난과 비참에 연루되어 있다고 말할 수 있다(히 2:14 참조). 반면에 사탄의 능력이 주로 속이는 능력에 있다는 것은 지극히 분명하다. 성경에 따르면 사탄이 근본적으로 거짓말쟁이이며 그의 왕국은 거짓과 기만 위에 세워진 왕국이라는 것은 흥미롭고 특징적이다. 따라서 사탄 교리는 진리에 대한 성경 전반의 강조와 모든 중요한 면에서 일치한다. "진리가 너희를 자유롭게 할 것이다"(요 8:32) — 이것이 사탄의 능력으로부터 해방되는 길이다. 이제 사탄을 최우선적인 미혹자로 만드는 것은 인간을 무고한 피해자로 만들어 도덕적 문제를 완화시키는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 성경에 따르면 인간은 자신이 미혹당하는 과정에서 공범이다. 그는 오직 진리를 사랑하기를 그치고 거짓을 먼저 사랑하다가 마침내 믿게 됨으로써만 미혹된다(고후 1:10). 이것은 실로 유혹의 문제의 핵심에 해당한다. 인간은 악 자체에 의해 유혹받는 것이 아니라, 오직 잘못을 행하는 대가로만 얻을 수 있는 선에 의해 유혹받는다. 죄의 모든 능력, 적어도 그 시초에는, 어떤 선이든 악행으로 실제로 얻을 수 있다는 근본적인 거짓말의 영향력에 있다. 유혹이 도덕적 감각에 대한 이런 공격으로 이루어지므로, 인간은 기질적으로 속임에 대해 보호받고 있으며, 자신이 속임당하도록 허용한 데 대해 도덕적으로 유죄이다. 우리 주님 자신에 대한 유혹은 사탄에게 귀속되는 방법들과 주님께서 그 유혹을 물리치신 방식에 가능한 한 가장 분명한 빛을 비춰 준다. 유혹은 그리스도의 신적 아들 됨에 대한 의식을 향해 제시되었다. 그것은 선을 강조하고 악을 최소화하거나 감추며, 실로 악을 선으로 뒤틀어 버리는 기만적인 공격이었다. 그것은 진리를 모호하게 하고 거짓을 받아들이도록 유도하여 악을 행하게 하려는 의도적이고 악의적인 시도였다. 그 공격은 자기 기만을, 따라서 외부로부터의 기만도 불가능하게 만드는 진리에 대한 충성심에 부딪혔다. 거짓은 진리에 의해 뚫렸고 유혹은 그 능력을 잃었다(그리스도의 유혹 항목 참조). 이 사건은 사탄의 한 방법을 드러낸다 — 유다의 경우처럼(눅 22:3; 요 13:2, 27) 직접적인 암시에 의한 것이다. 그러나 때로는, 어쩌면 가장 자주, 사탄의 계략들(고후 2:11)은 인간 대리인들을 포함한다. 악에 내맡겨져 다른 이들을 악으로 설득하는 자들은 사탄의 자녀요 종들이다(마 16:23; 막 8:33; 눅 4:8; 요 6:70; 요 8:44; 행 13:10; 요일 3:8 참조). 사탄은 또한 옳은 편에 있다고 여겨지지만 실제로는 악한 사람들과 기관들을 통해서도 역사한다. 여기서도 동일한 언제나 현재하고 활동적인 거짓과 기만이 나타난다. 그가 "이 세상의 신"(고후 4:4)이라고 불릴 때, 그가 명백히 신적인 속성들로 자신을 치장할 능력을 가지고 있음이 암시되는 것처럼 보인다. 그는 또한 거짓의 옹호자들을 진리의 사도들처럼 제시함으로써 빛의 천사로 자처한다(고후 11:13, 15; 요일 4:1; 살후 2:9; 계 12:9; 계 19:20). 여기에 함께 수집된 구절들의 조합에서, 사탄이 진리와 의 모두에 대한 증오로 나타나며 인간의 삶에서 그토록 광범위하고 치명적으로 작용해 온 불법의 영의 선동자이자 조장자임이 명확히 나타난다.

**4. 사탄의 역사:** 아직 실현되어야 할 부분을 포함한 사탄의 역사는 가장 일반적인 윤곽 안에서만 서술될 수 있다. 그는 천사적 존재의 질서에 속한다. 그는 본성상 하나님의 아들들 중 하나이다(욥 1:6). 그는 타락하였고, 개인적인 강력함으로 인해 무정부적 악의 세력의 지도자가 되었다. 자유로운 존재로서 그는 자신의 삶을 악 속에 용해시켜 완전히 그리고 절망적으로 악하게 되었다. 뛰어난 지성을 지닌 존재로서 그는 큰 능력을 얻어 다른 존재들에 대해 광범위한 영향력을 행사해 왔다. 창조된 존재로서 그의 능력의 최대 범위는 허용된 것의 범주 안에 있다. 따라서 그것은 하나님의 섭리적 통치에 의해 제한되며 본질적으로 한계가 있다. 사탄의 행적에서 거짓의 요소에 대한 성경의 강조는 그의 왕국이 외견보다 더 작을 수 있음을 암시하는 것으로 받아들여질 수 있다. 어쨌든 그것은 우주적 영역과 제한된 기간에 국한된다. 그것은 또한 멸망에 처해 있다. 베드로후서 2:4와 유다서 1:6의 밀접하게 관련된 구절들에서, 하나님께서 천사들이 죄를 지었을 때 그들을 타르타로스에 던져 어둠의 구덩이에 가두셔서 심판 때까지 두셨다고 주장된다. 이것은 이 반역적 세력들에 대한 하나님의 지속적인 통제를 언급하는 것이기도 하고 그것들의 최후의 완전한 파멸을 지적하는 것이기도 하다. 사탄을 결박하는 것은 분명히 지속적이면서도 점진적이다. 악의 제국의 본질적 제한성과 그것의 궁극적 전복은 욥기(38~41장)에서 미리 나타나 있는데, 거기서 야훼의 능력은 상징화된 악의 영에까지 미친다. 공관복음 전통에 따르면, 우리 주님께서는 세례 직후의 유혹의 위기에서(마 4장 및 병행 구절) 자신의 개인적인 대적자로서 사탄을 만나 한때 정복하셨다. 이 예비적 싸움이 문제를 끝낸 것은 아니었으나, 완전한 승리의 보증이었다. 누가복음(눅 10:18)에 따르면, 일흔 두 제자가 악의 세력들에 대한 승리에 들뜬 채 사명을 마치고 돌아왔을 때, 예수께서 말씀하셨다: '나는 사탄이 하늘에서 번개같이 떨어지는 것을 보았다'(과거분사 "떨어진"이 아니라; Plummer, "Luke," ICC 해당 부분 참조). 악의 세력들에 대한 모든 승리에서 그리스도께서는 환상 중에 사탄의 몰락을 보셨다. 자신을 만나러 온 헬라파 사람들과 관련하여, 예수께서는(요 12:31) "이제 이 세상에 대한 심판이 이르렀으니 이 세상의 임금이 쫓겨날 것이다"라고 선언하셨다. 다가오는 고난을 앞두고 그분은 다시(요 14:30) "이 세상의 임금이 온다. 그는 나에게 아무런 힘도 없다"라고 말씀하신다. 성령의 약속된 강림과 관련하여 예수께서는 다시(요 16:11) 성령께서 "이 세상의 임금이 심판받았음"으로 인해 세상의 죄를 깨우치실 것이라고 선언하셨다. 히브리서(히 2:14, 15)에서는 그리스도께서 "죽음을 통해 죽음의 권세를 가진 자, 곧 마귀를 무력하게 하시기 위해" 인간 본성을 취하셨다고 말한다. 요한일서 3:8에서는 "하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라"고 말한다. 요한계시록 12:9에서는 그리스도의 승천과 관련하여 사탄이 땅에 내쫓겼고 그의 천사들도 그와 함께 내쫓겼다고 주장된다. 바로 다음에 오는 구절(계 12:10~12)에 따르면, 이 내쫓김은 그의 활동을 완전히 소멸시킨다는 의미에서 완전하거나 최종적인 것이 아니었으나, 그것은 하나님과 그분의 성도들의 잠재적이고 확실한 승리와 사탄의 동등하게 확실한 패배를 포함한다. 요한일서 2:13에서 청년들은 "악한 자를 이긴 자들"로 불린다. 요한계시록 20:1~15에서 미래의 영역은 사탄이 "천 년 동안 결박되고" 그 후 "잠깐 놓였다가" 마침내 "불 호수에 던져진다"는 주장으로 다루어진다. 이 구절들을 비교하면, 우리가 사탄의 행적에 대한 명확한 연대기적 일정을 구성할 수는 없지만 주요 점들에서는 분명하다는 것을 주의 깊은 학생에게 납득시킬 것이다. 그는 처음부터 제한되고, 심판받고, 정죄되고, 갇혀서, 심판을 위해 보류되어 있다. 과정이 지루하고 느릴 수 있지만 결과는 확실하다. 그리스도의 승리는 사탄의 패배이다. 첫째로 인간의 지도자요 구원자이신 그분 자신에 대해서(요 14:30), 다음으로 믿는 자들에 대해서(눅 22:31; 행 26:18; 롬 16:20; 약 4:7; 요일 2:13; 요일 5:4, 18), 마지막으로 온 세상에 대해서(계 20:10). 그리스도의 사역은 이미 사탄의 제국을 멸하였다. 사탄이 묘사되는 것처럼 인격적이고 초인간적이며 악한 능력의 교리를 받아들이는 데는 의심할 여지없이 심각한 어려움들이 있다. 그러나 이러한 어려움들이 적어도 부분적으로는 교리와 그 일부 함의들에 대한 오해에서 비롯된 것이 아닌지는 의문이다. 또한, 그 가르침에 어떤 어려움들이 있든 간에, 그것들은 조사 없이 부정하는 막연하고 비이성적인 회의주의에 의해 과장되는 동시에 공정하게 다루어지지 않는다는 것을 인정해야 한다. 세계에 대한 어떤 관점에도 어려움들이 포함되어 있다. 최소한, 초인간적인 악한 세계 세력이라는 관점은 일부 문제들을 해결한다. 이 섹션에서는 일부 사람들이 예민하게 느끼는 어려움들을 줄이기 위한 목적으로 몇 가지 일반적인 고찰들이 제시된다. 필연적으로, 앞 섹션에서 수집된 일부 항목들이 여기서 다시 강조된다.

**1. 사탄에 관한 성경 교리의 비체계성:** 사탄에 관한 성경 교리는 어디서도 체계적으로 전개되지 않는다. 이 분야의 자료들을 위해 우리는 산재한 우연적 언급들에 국한된다. 집합적으로도 수가 많지 않은 이 구절들은 사탄의 본성, 역사, 왕국, 사역에 관해 우리가 알아야 할 것을 알려 주지만, 단순히 사변적인 기질에는 빈약한 만족만 제공한다. 이 분야에서 발전이 비교적 결여된 것은 부분적으로 성경 저자들이 하나님에게 일차적으로 관심을 갖고 어둠의 세력들에는 이차적으로만 관심을 갖기 때문이고, 부분적으로는 성경에서 교리가 사실을 기다리기 때문이다. 그러므로 대적자의 악의적이고 불길한 형상은 그리스도를 중심으로 하는 섭리적 세계 과정에서 점진적으로 계시되는 하나님의 거룩함의 빛 속에 서서히 윤곽을 드러낸다. 사탄에 관한 진술들이 오직 신약성경에서만 많고 명확해진다는 것은 의미심장한 사실이다. 기독교 계시의 낮 빛이 이전 계시에서 희미하게 드러났을 뿐 결코 완전히 알려지지 않았던 잠복한 원수를 드러내는 데 필요했다. 사탄의 드러남은 형식적으로 최소한 역사적이지 교의적이지 않다.

**2. 사탄과 하나님:** 둘째로, 이미 강조된 사탄의 하나님과의 관계를 항상 마음속에 간직해야 한다. 사탄의 교리는 천사들에 관한 일반 교리에 합류한다(천사 항목 참조). 천사들의 개인적 특성들은 매우 적게만 강조된다는 것이 자주 지적되어 왔다. 그들은 주로 그들의 기능으로 알려진다. 한편으로는 그들 자신의 직분에, 다른 한편으로는 하나님 자신의 활동들에 합류한다. 구약성경에서 사탄은 타락하고 악의에 찬 영으로 묘사되지 않고, 야훼의 종으로서 신적 기능을 수행하며 하늘 시종들 중에 자리를 갖는 것으로 묘사된다. 다윗의 인구 조사에 관한 병행 기사들(삼하 24:1; 대상 21:1)에서 다윗의 유혹은 야훼와 사탄 모두에게 귀속된다. 이에 대한 이유는 '인간을 유혹하는 것도 하나님의 섭리의 일부'이거나, 두 문서 사이의 기간 동안 유혹자의 인격이 더 명확하게 부각되었기 때문이다. 이 경우 역대기의 기사는 신약성경의 가르침에 가장 근접할 것이다. 그러나 욥기(욥 1:6)에서 사탄은 하나님의 아들들 가운데 있으며 욥에 대한 그의 공격은 하나님의 허락을 받은 것이다. 스가랴서(욥 3:1, 2)에서도 사탄은 야훼의 종이다. 이 두 구절 모두에 야훼와 사탄 사이의 대립에 대한 암시가 있다. 전자의 경우 사탄은 야훼께서 영예롭게 하시는 자의 성품을 성공 없이 공격하고, 후자에서는 야훼께서 이스라엘에 대한 사탄의 태도를 명시적으로 꾸짖으신다(G. A. Smith, BTP, II, 316 이하 참조). 사탄의 반역적 세계 세력으로서의 드러남은 신약성경을 위해 남겨져 있으며, 이 더 충분한 가르침과 함께 창세기에서의 유혹에 대한 상징적 처리가 연결되어야 한다. 계시의 관점에서 이 이른 단계에서 사탄에 관한 전체 진리를 보류하는 것에는 건전한 교육적 이유가 있다. 종교적 사유의 초기 단계에서는 심판과 형벌과 다소 직접적으로 연결된 세상의 악들을 하나님의 주권에 귀속시키지 않고는 하나님의 주권을 붙잡기가 어렵거나 불가능한 것처럼 보인다(사 45:7; 암 3:6 참조). 구약성경은 자신의 악한 행위에 대한 인간의 책임을 충분히 강조하지만, 초인간적 악은 위에서 그에게 가해진다. "의도적인 영혼들이 그릇 인도되어야 할 때, 아합의 경우처럼 그렇게 하는 영은 위에서 온다"(G. A. Smith, 위의 책, 317). 도덕적 악, 따라서 자연적 악의 기원이 신적 의지에 반하는 피조물의 의지로 추적되어야 한다고 더욱 절박하게 요구하는 하나님의 성품과 목적의 점진적 계시는, 사탄이 역사 속의 신적 능력이 그것의 정복을 약속한 도덕적으로 타락한 존재라는 궁극적 선언으로 이어진다. 또한, 구약의 사탄에서 신약의 사탄으로의 의미 있는 전환에서 우리가 한 전기의 윤곽과 천사들이 타락한 방식에 대한 암시를 가지고 있을 뚜렷한 가능성도 있다.

**3. 사탄의 본질적 제한성:** 앞 섹션에서 제시된 자료에 근거한 세 번째 일반적 고찰이 동일한 맥락에서 강조되어야 한다. 신약성경의 사탄 묘사에서 그의 한계들이 명확하게 제시된다. 그는 초인간적이지만 어떤 의미에서도 신적이지 않다. 그의 활동들은 우주적이지만 보편적이거나 초월적이지 않다. 그는 창조된 존재이다. 그의 능력은 분명히 제한되어 있다. 그는 세계 세력으로서 최후의 파멸에 처해 있다. 그의 전 생애는 일정한 제한된 능력의 범위가 허용된 이차적이고 의존적인 존재의 것이다 — 활동의 기한부 임대(눅 4:6).

**4. 결론:** 이 세 가지 일반적 고찰들은 사탄의 교리에 반대하여 제기되는 세 가지 이의를 처리하기 때문에 이런 방식으로 묶였다. (1) 첫 번째는 그것이 신화적 기원을 가진다는 것이다. 교의적이지 않다는 것이 이 가설에 반대하는 선험적 증거이다. 신화는 원시적 교의이다. 성경의 사탄 처리에서 악의 신정론이나 철학의 증거가 없다. 더욱이, 성경 교리는 형식상 비체계적이지만 범위에서는 엄격히 제한되어 있으며 어디서나 본질적으로 일관성이 있다.

요한계시록에서도—자연히 상상력이 더 넓게 허용되는 곳이지만—동일한 본질적 사상들이 나타난다. 사탄 교리는 성경적 세계관 전체의 지적 건전성과 윤리적 진지성에 항목 하나하나가 상응한다. 그러므로 이 교리는 신화적인 것이 아니다. 단련된 상상력의 자제(自制)가 증거되며, 신화적 공상의 방종은 성경이 이 주제를 다루는 전체 과정에서 찾아볼 수 없다. 신화에서 통용되는 용어들을 사용하는 경우에도(예컨대 창세기 3:1, 3:13, 3:14; 요한계시록 12:7-9; 비교. 베드로전서 5:8) 그것은 단지 악의적이고 무질서한 세력으로 흔히 간주되는 속성들을 사탄에게 문학적으로 입힌 것에 지나지 않는다. (2) 두 번째 반론은 이 교리가 페르시아 이원론(PERSIAN RELIGION; ZOROASTRIANISM 참조)의 영향에서 비롯되었다는 것이다. 이미 제시된 사실들을 근거로 할 때 이에 대한 답은 명확하다. 성경의 사탄 교리는 이원론적이지 않다. 사탄의 제국은 시작이 있었고, 명확하고 영구적인 종말을 맞이할 것이다. 사탄은 우주적 영역에서 하나님의 큰 적이지만, 그는 하나님의 피조물이며 하나님의 뜻에 의해 존재하고, 그의 권세는 하나님의 권세와 비교할 때 인간의 권세보다 더 크지 않다. 사탄은 자신의 심판을 기다리고 있다. 바이스(Weiss)는 하나님과 악의 세력 사이의 충돌에 대한 신약의 표현에 관하여 이렇게 말한다. "여기에는 마니교적 이원론이 없으며... 오직 인간 세계의 모든 죄가 발원하는 세력의 확고한 파멸로서 구원 사역에 대한 가장 깊은 경험만 있을 뿐이다"(『신약 성경 신학』, 영역본 II, 272쪽; 비교. G.A. Smith, 같은 책, II, 318쪽). (3) 세 번째 반론은 실질적으로 두 번째와 동일하지만, 기원의 문제를 떠나 교리 자체에 직접 제기된다. 즉, 이 교리가 하나님의 단일성을 파괴한다는 것이다. 이에 대한 답 역시 단순한 부정이다. 어떤 사람들에게는 창조된 의지들의 실재가 이원론적이므로 지지될 수 없다고 여겨진다. 그러나 진정한 단일성 교리는 하나님의 의지 외에 다른 의지들—곧 하나님께서 자유를 부여하신 존재들의 의지—을 위한 여지를 남긴다. 죄와 사탄의 교리가 바로 여기에 서 있다. 사탄 교리가 하나님의 단일성에 위배되지 않는 것은, 도덕과 종교 모두에 꼭 필요한 개념인, 하나님의 의지에 반하여 설정된 다른 창조된 의지들의 개념이 하나님의 단일성에 위배되지 않는 것과 같다. 사탄 개념이 한편으로는 천사 일반 교리와 합류하듯이, 다른 한편으로는 악이라는 넓고 어려운 주제와 혼합된다(비교. "Satan," HDB, IV, 412a). 모든 표준적인 성경 신학 저작들과 사전들은 사탄 교리를 다소간 철저하게 다룬다. 바이스, 랑게, 마르텐센(덴마크), 도르너와 같은 복음주의 성향의 독일 신학자들은 과도한 사변의 경향을 보이면서도 교리의 더 깊은 면을 통찰한다. 필자가 아는 단행본 가운데 아무런 단서 없이 추천할 수 있는 것은 없다. 이 주제에 관해서 성경이 그 자신의 가장 좋은 해석자이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-satan (ISBE, PD)
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