isbe-s-sarah-sarai (ko)
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sā´ra , sā´rı̄ : (1) 창세기 17:15에서 그때까지 사래( שׂרי , Sāray ; Σάρα , Sára )로 알려졌던 여인이 하나님의 명령으로 사라( שׂרה , Sārāh ; Σάρρα , Sárra )라는 이름을 받는다. (그리스어의 이 마지막 형태는 히브리어와 영어 형태에서 사라진 고대의 r 중복을 보존하고 있다.) 이전 이름은 창세기 32:28이 이스라엘의 어원으로 의도된 것이라면, 이스라엘과 같은 어근에서 파생된 것으로 보인다. "다투는 자", 즉 논쟁적인 사람이라는 이름은 출생 시 아이에게 붙여줄 수 있고(야곱에 관한 호세아 12:3, 12:4와 비교), 또는 아이의 성격이 드러난 후에도 붙여줄 수 있다. 창세기 16:6과 21:10에서는 논쟁적인 성격이 드러난다. 그러나 그녀의 남편 이름의 역사(ABRAHAM 참조)와 비교하면, 히브리어만을 근거로 분석하지 않도록 경고한다. 사래는 메소포타미아에서 가져온 이름이었다. 반면 그녀가 아들이 약속될 때 받은 이름 사라가 "공주"를 의미한다는 것은 거의 의심의 여지가 없다. 이는 셈족이 크고 작은 지배자를 가리키는 데 사용한 극히 일반적인 칭호 sar 의 여성형이기 때문이다. 이 이름이 수여된 구절 바로 다음에, 사라로부터 "민족들의 왕들이 나오리라"고 선언된다(창세기 17:16).
우리는 창세기 11:29에서 사래를 처음 만난다. 여기서 그녀는 아직 우르 갈대아인 땅에 있을 때, 곧 그의 친족 사이에 있을 때 아브라함이 "취한" 아내로 언급된다. 즉시 "사래는 임신하지 못하므로 자식이 없었더라"고 덧붙여진다. 이 간단한 언급으로 저자는 이후의 모든 내러티브에서 전개될 주제를 예고한다. 하란으로 이주할 때 사래는 아브람, 롯과 함께 데라를 따르는 자로 이름이 기록된다. 창세기 11의 저자(들)가 창세기 20:12에서 밝혀진 관계를 몰랐다는 주장도 있다. 그러나 두 단락의 저작이 다르다는 가정 하에서도 그러한 무지를 증명할 수는 없다. 창세기 11에 묘사된 사래의 이야기는 그녀가 데라의 딸이었는지 여부와 무관하다. 데라에게는 그를 따르지 않은 다른 후손들도 있었다. 그녀의 행동은 아브람의 아내였기 때문에 결정된 것이었다. 그러나 그녀는 아브람과 다른 어머니에게서 난 데라의 딸이었던 것으로 보인다. 창세기 20:12의 표현은 그녀가 아브람의 조카딸이었을 가능성도 허용하지만, 그의 나이와 그녀의 나이 차이가 10년에 불과하다는 사실(창세기 17:17)은 이 가설을 덜 개연성 있게 만든다. 이복자매와의 결혼은 고대에 드물지 않았던 것 같다(구약에서도 사무엘하 13:13과 비교).
이 이중적 관계는 아브라함이 두 번 사용한 계책의 계기가 되었다. 그는 하나님을 신뢰하는 믿음이 부족할 때 자기 생명을 지키기 위해 비겁하게도 아내의 명예를 대가로 자신의 안전을 도모했다. 첫 번째 경우는 그들의 방랑 초기였다(창세기 12장). 가나안에서 그들은 애굽으로 내려갔다. 성경 역사가의 연대기에 따르면 60세가 넘은 사래는 아브라함이 예상했던 대로 애굽인들에게 자신의 아름다움으로 인상을 남겼고, 결과적으로 왕궁으로 데려가졌다. 그러나 이것은 하나님의 자신의 나라를 위한 목적에 정면으로 어긋나는 것이었다. 바로의 세상적 위엄은 나그네의 출애굽을 확보하기 위해 그에게 재앙을 내린 신성한 위엄 앞에 굴복해야 했다. 이것은 아브라함과 사라의 씨가 "애굽인들을 약탈"했던 후대의 재앙들과 그 출애굽의 예표가 되었다.
우리는 다음으로 이스마엘과 이삭의 탄생 이야기에서 사라를 만난다. 두 탄생 사이에 14년의 간격이 있지만, 이 둘은 논리적 연속성 때문에 이야기에서 밀접하게 연결된다. 사래의 불임이 계속되었다. 그녀는 이제 가부장적 장수의 기준으로도 이미 중년을 훨씬 넘었고, 하나님의 약속을 상속받을 아이를 낳을 희망이 없어 보였다. 그래서 그녀는 자신의 여종 애굽 여인 하갈을 통해 "세워지는" 방편을 채택한다(창세기 16:2 난외주 참조). 곧, 함무라비 법전에서 입증된 당대 법률과 관습에 따라(ABRAHAM IV, 2 참조), 이 여인에게서 난 아들은 아브라함과 사라의 자유 태생 아들이자 상속자가 될 것이었다. 실제로 이것이 나중에 이스마엘의 지위였다. 그러나 여종의 오만함이 여주인의 복수심 어린 질투를 자극하여 부당한 추방이라는 고통스러운 장면으로 이어졌다. 그러나 하갈은 하나님의 명령으로 돌아와 사라에게 복종하고 아버지 집에서 이스마엘을 낳았다. 그는 이삭의 기적적인 탄생이 모든 인간적 기대를 저버리고 결국 하갈과 그녀의 아들을 추방하게 만들기까지, 유일하고 합당한 상속자로 거기에 머물렀다.
이삭이 약속되었을 때 사래에서 사라로 이름이 바뀐 것은 이미 언급되었다. 그녀가 약속을 들을 때 불신앙으로 웃은 것은 물론 이삭의 이름의 유래와 연결되지만, 이것은 또한 부모가 둘 다 "나이가 많아" 부모가 된다는 것이 불합리하게 보일 만큼 그의 탄생의 기적적인 성격을 강조하기도 한다. 그러나 이 약속의 자녀가 태어나기 전에 사라는 다시 남편의 비겁함으로 인해 치욕과 파멸에 노출된다. 그랄 왕 아비멜렉은 아브라함의 세력과 혼인 동맹을 맺고자 하여, 아브라함의 누이로만 알고 있던 사라를 데려오게 하고, 그녀는 두 번째로 한 왕자의 후궁에 들어가게 된다. 그러나 하나님의 약속은 인간의 지속적인 약함과 죄로도 좌절될 수 없다. 꿈에서 하나님은 아비멜렉에게 실제 상황을 계시하고, 사라는 배상금을 받고 남편에게 돌려보내진다. 그 후 오래 기다리던 아들이 태어나고, 질투심 많은 어머니는 하갈과 이스마엘의 추방을 확보하며, 그녀의 삶은 오랜 거주지였던 헤브론에서 127세로 마감된다. 아브라함의 애통과 헌신은 창세기 23장에 자세히 묘사되어 있는데, 그는 아내의 묫자리를 구하여 얻는다. 이렇게 사라는 미래 이스라엘의 조상들과 어머니들의 공동 안식처가 될 막벨라 밭 굴에 처음으로 묻힌 사람이 된다.
사라의 성품은 빛과 그늘이 섞여 있다. 한편으로는 이스마엘의 탄생을 초래한 믿음의 실족과, 아브라함과의 다툼, 하갈에 대한 불의한 처우, 이스마엘의 상속 박탈로 이어진 자제력과 인자함의 부족을 볼 수 있다. 그러나 다른 한편으로 신약 성경 저자들이 지적하듯이(히브리서 11:11; 베드로전서 3:6), 아브라함과 오랜 동반자 생활을 통해 하나님에 대한 소망, 약속에 대한 믿음, 인간적으로 불가능한 것을 이루시는 하나님의 도구가 되는 능력을 함께 나눈 사라를 볼 수 있다. 실제로 사라에게는 아브라함이 "믿음의 아버지"로서의 위치와 상관관계를 이루는 일종의 영적 어머니 됨이 귀속된다. 왜냐하면 그녀처럼 "마음의 숨은 사람"으로 단장하고 "선을 행하며" "아무 두려움도 없는" 모든 여인들이 사라의 (영적) 딸들이라고 선언되기 때문이다(베드로전서 위에 인용된 곳, 직역). 하갈과 이스마엘에 관한 폭발에도 불구하고 그녀가 일반적으로 "남편에게 복종"하고 "온유하고 고요한 심령"을 지녔다는 것은, 그녀의 사망 시 남편의 진실한 슬픔, 그리고 더욱 분명하게는 아들의 오랜 애도에서 드러난다(창세기 24:67; 창세기 17:17, 23:1을 25:20과 비교). 그리고 사람의 분노까지도 자신을 찬양하는 데 사용하시는 하나님은 사라의 질투심 어린 분노까지도, 약속을 통해 태어난 자유 여인의 아들 이삭만이 그 약속을 단독으로 상속해야 한다는 자신의 목적을 이루는 데 사용하셨다(갈라디아서 4:22-31).
이미 언급한 신약의 세 구절 외에, 사라는 이사야 51:2("너희를 낳은 사라"로서 민족의 어머니), 로마서 4:19("사라의 태가 죽은 것"), 그리고 로마서 9:9(창세기 18:10의 하나님의 약속이 인용된 곳)에만 언급된다. 그러나 그녀의 존재와 역사는 물론 아브라함과 이삭의 이야기에 대한 언급이 있는 곳이면 어디서나 전제된다. 현대의 많은 비평가들에게 사라는 그 이름을 통해 아브라함의 신화적 견해를 지지하는 환영받는 논거를 제공한다. 그녀는 헤브론 근처의 동굴이 봉헌된 지역 수호신으로, 또는 아라비아에서 두사레스(Dusares), 즉 "사라의 남편"이라는 칭호로 숭배되던 배우자신을 가진 여신으로, 또는 하란에서 숭배되던 달신 신(Sin)의 여성 동반자로 간주되기도 했다. 이 견해들에 대해서는 Baethgen, Beitrage, 94, 157; 가장 최근의 견해로는 Gressmann의 논문 "Sage und Geschichte in den Patriarchenerzahlungen," ZATW, 1910; Eerdmans, Alttestamentliche Studien, II, 13을 참조하는 것이 좋다. (2) 라구엘의 딸이자 토비야의 아내(토비트 3:7, 17 등). 토비트서 참조.
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