isbe-s-sanctification (ko)

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saṇk-ti-fi-kā´shun : 어원론 I. 형식적 의미 1. 구약에서 2. 신약에서 II. 윤리적 의미 1. 형식적 개념에서 윤리적 개념으로의 전환 2. 인격적 관계로서의 하나님과의 관계: 신약의 개념 3. 하나님의 선물로서의 성화 4. 시간과 방법의 문제 5. 모든 그리스도인 삶의 요소 6. 하나님과의 교제에서 비롯됨 7. 즉각적이고 완전한 것인가? 8. 인간의 과제로서의 성화 참고문헌

이 어근은 구약에서 히브리어 동사 קרשׁ(ḳādhash)로, 신약에서 그리스어 동사 ἀγιάζω(hagiázō)로 발견된다. "성화"라는 명사(ἁγιασμός, hagiasmós)는 구약에는 나타나지 않고 신약에서는 단 10번만 등장하지만, 위에 언급된 어근들은 매우 빈번하게 사용되는 중요한 단어들의 군을 이룬다. 이 단어들은 "거룩한," "거룩하게 하다," "거룩히 여기다," "거룩함," "봉헌하다," "성도," "성별하다," "성화" 등이다. 이 단어들은 모두 동일한 어근의 번역임을 명심해야 하며, 따라서 그 중 어느 것도 다른 것들을 참조하지 않고서는 충분히 다룰 수 없다. 모든 단어들은 일정한 발전을 거쳤는데, 대체로 말하자면 형식적·의례적 의미에서 윤리적 의미로 발전해 왔으며, 이러한 서로 다른 의미들은 신중하게 구별되어야 한다. 성화는 통상적으로 그리스도인 신자가 죄에서 해방되어 자신의 삶 속에서 하나님의 뜻을 실현할 수 있게 되는 그 거룩하게 됨을 의미한다. 그러나 이것이 성경에서 첫 번째 또는 일반적인 의미는 아니다. 성별한다는 것은 일반적으로 거룩하게 만든다는 뜻, 즉 세상으로부터 분리하여 하나님께 봉헌한다는 뜻이다.

**1. 구약에서:** 이 일차적 의미를 이해하기 위해서는 구약의 "거룩한"이라는 단어로 거슬러 올라가야 한다. 거룩한 것이란 야훼께 속한 것이다. 여기에는 도덕적 성품에 관한 함의가 없다. 이 단어는 날들과 절기들, 장소들, 예배에 사용되는 물건들, 또는 사람들에 적용될 수 있다. "성별하다"라는 단어에서도 정확히 같은 용법이 나타난다. 어떤 것을 성별한다는 것은 그것을 하나님께 속한 것으로 선언하는 것이다. "초태생은 다 나를 위하여 성별하라 ... 그것은 내 것이니라"(출애굽기 13:2; 민수기 3:13; 8:17 참조). 따라서 이 단어는 예배와 관련된 모든 것, 즉 레위인들(민수기 3:12), 제사장들과 회막(출애굽기 29:44), 제단과 그것에 닿는 모든 것(출애굽기 29:36 이하), 그리고 제물(출애굽기 29:27; 마카베오하 2:18; 집회서 7:31 참조)에 적용된다. 절기들과 성일들은 성별되어야 하는데, 이는 야훼께 속한 것으로서 일상적인 업무로부터 구별된다는 뜻이다(안식일, 느헤미야 13:19-22; 금식, 요엘 1:14). 마찬가지로 야훼께서 온 민족을 인정하고 자신의 것으로 받으실 때 그 민족 전체가 성별된다. "제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라"(출애굽기 19:5, 6). 사람은 자신의 집이나 밭을 성별할 수 있지만(레위기 27:14, 16), 가축의 첫 새끼는 성별할 수 없으니, 그것은 이미 야훼의 것이기 때문이다(레위기 27:26). 도덕적 함의 없는 이 형식적 용법이 창세기 38:21 같은 구절을 설명해 준다. 여기서 "창기"로 번역된 단어는 동일한 어근 ḳādhash에서 온 것으로, 문자적으로는 다른 곳에서와 마찬가지로 성별되거나 봉헌된 자(ḳedhēshāh; 여백 참조 및 신명기 23:18; 열왕기상 14:24; 호세아 4:14 참조)를 의미한다. 이것은 고대 이교 신전의 익숙한 형상인 히에로둘레(hierodule), 즉 부도덕한 목적을 위해 신전과 신에게 봉헌된 신전 노예를 가리킨다. 이 관습은 이스라엘에서 금지되지만(신명기 23:17 이하), 이 용어의 사용은 그 일차적 의미에 본질적으로 윤리적인 것이 없음을 명확히 보여준다(열왕기하 10:20 참조, "예후가 이르되 바알을 위하여 성회를 거룩히 구별하라 하매 이에 공포하니라"; 요엘 1:14 참조).

"야훼를 성별하다"라는 구절에서 이 단어의 타동사적 용법은 매우 시사적이다. 이것을 이해하기 위해서는 구약에서 야훼에게 적용된 "거룩한"이라는 단어의 용법에 주목해야 한다. 그 의미는 일차적으로 윤리적이지 않다. 야훼의 거룩함은 그분의 탁월하심, 주권, 영광, 하나님으로서의 본질적 존재이다. 거룩하신 분이라고 말하는 것은 단순히 하나님이라고 말하는 것이다. 야훼의 거룩함은 그분의 능력, 그분의 나타난 영광에서 드러나는데, 이것은 민족들이 두려워 떨게 하고 열방으로 하여금 경외케 한다(출애굽기 15:11-18; 사무엘상 6:20; 시편 68:35; 89:7; 99:2, 3 참조). "질투하시는"과 "거룩한"이 거의 동일시되는 방식은 의미심장하다(여호수아 24:19; 에스겔 38:23). 이것은 하나님께서 자신의 탁월하심, 자신의 독특한 주장을 주장하시는 것이다. 따라서 야훼를 성별한다는 것, 그분을 거룩하게 만든다는 것은 그분의 하나님 되심, 그분의 최고 능력과 영광, 그분의 주권적 주장을 선언하거나 인정하거나 드러내는 것이다. 에스겔은 이것을 가장 분명하게 드러낸다. 야훼께서는 이스라엘의 패배와 포로로 인해 열방의 눈에 모독을 당하셨다. 그것이 이스라엘의 죄 때문이었음은 사실이지만, 열방은 그것이 야훼의 나약함 때문이라고 생각했다. 이 구절들에서 윤리적인 것이 없지는 않다. 백성들은 그들의 죄로부터 분리되고 새 마음을 받아야 한다(에스겔 36:25, 26, 33). 그러나 "성별하다"라는 단어는 이것에 사용되지 않는다. 그것은 야훼에게 적용되며, 이는 이스라엘의 승리와 원수들의 정복에서 야훼의 능력을 주장한다는 의미이다(에스겔 20:41; 28:25; 36:23; 38:16; 39:27). 야훼의 성화는 따라서 하나님으로서의 그분의 존재와 능력의 주장이며, 마치 사람이나 물건의 성화가 그것과 동일한 것에 대한 야훼의 권리와 주장의 주장인 것과 같다. 므리바 물의 이야기는 동일한 의미를 설명한다. 모세가 야훼를 성별하지 못한 것은 물의 기적에서 야훼의 영광과 능력을 선언하는 데 실패한 것이다(민수기 20:12, 13; 27:14; 신명기 32:51). 나답과 아비후의 이야기도 같은 방향을 가리킨다. 여기서 "내가 거룩히 여김을 받겠고"는 "내가 영광을 받겠고"와 동일하다(레위기 10:1-3). 이사야 5:16의 용법도 본질적으로 다르지 않다: "만군의 야훼는 공의로 높임을 받으시며 거룩하신 하나님은 공의로 성별을 받으시리라." 거룩함은 다시 하나님의 고귀함, 그분의 탁월하심이며, 여기서 그것은 불순종하는 백성에게 내리는 심판(공의, 의로움)에서 나타난다(이사야 5:25; 9:12, 17, 21; 10:4의 반복되는 후렴 참조; 정의; 하나님의 정의 참조). 이사야 8:13; 29:23은 "성별하다"를 두려움과 경외감에 연결하는 방식으로 같은 개념을 암시한다. 한 신약 구절이 동일한 의미를 전달한다(베드로전서 3:15): "너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩히 여기라," 즉 그분을 최고로 높이라는 뜻이다.

**2. 신약에서:** 몇몇 신약 구절들에서는 구약의 의례적 의미가 다시 나타나는데, 예수께서 성전이 금을 거룩하게 하고 제단이 예물을 거룩하게 한다고 말씀하실 때(마태복음 23:17, 19; 히브리서 9:13; 디모데전서 4:5 참조)가 그렇다. 지배적인 의미는 구약에서 발견한 것, 즉 성별한다는 것은 봉헌하거나 구별하는 것이다. 먼저 요한복음의 몇 구절들을 살펴볼 수 있다. 요한복음 10:36; 17:19에서 예수에게 적용된 성별은 윤리적 의미에서 거룩하게 만든다는 뜻이 아니다. 전체 문맥이 보여주듯, 그것은 세상에서의 그분의 사명을 위해 봉헌된다는 의미이다. 제자들에 대한 언급, "그들도 진리로 성별되게 하옵소서"는 두 가지 의미를 모두 갖는다: 구별되게(예수께서 그들을 보내시기 때문에, 아버지께서 그를 보내신 것처럼) 그리고 진리 안에서 거룩하게 되게 하옵소서. 이 봉헌 또는 분리의 동일한 의미는 "성도"라는 단어를 연구할 때 나타나는데, 이는 "성별된 자"와 동일하다. 시편에서의 사용을 제외하면, 이 단어는 주로 신약에서 발견된다. 복음서들(여기서는 "제자들"이라는 용어가 사용됨) 외에서, 이 단어는 예수의 추종자들을 지칭하는 일반적인 단어로서 약 56회 등장한다. "성도"는 도덕적으로 완전한 자를 의미하는 것이 아니라, 성별된 제사장이나 제물이 야훼께 속했던 것처럼 그리스도께 속한 자를 의미한다. 따라서 바울은 고린도의 제자들에게 성도로서 인사하고도 나중에 그들을 육적이고 어린아이 같으며 시기와 다툼이 있고 사람의 방식으로 행하는 자들로 꾸짖을 수 있다(고린도전서 1:2; 3:1-3). 같은 방식으로 "성별된 자들" 또는 "성별되고 있는 자들"이라는 구절은 신자들을 지칭하는 데 사용된다. "성별된 모든 자들 중에 유업"이란 그리스도인 신자의 유산을 의미한다(사도행전 20:32; 26:18; 고린도전서 1:2; 6:11; 에베소서 1:18; 골로새서 1:12 참조). 이것이 히브리서의 의미이기도 한데, 히브리서는 신자가 그리스도의 피로 성별된다고 말한다. 히브리서 10:29에서 저자는 배교한 자에 대해 말하는데, 그는 "자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여긴 자"이다. 여기서 시제를 고려할 때 이 배교자의 내적이고 개인적인 거룩함을 언급하는 것이 분명히 아니라, 오히려 그가 이 희생의 피로 하나님께 구별되었다가 그 거룩한 제물을 보통 것으로 여겼다는 것이다. 대조는 거룩함과 보통 사이의 것이지, 도덕적 완전함과 죄 사이의 것이 아니다(히브리서 10:10; 13:12 참조). 형식적 의미는 고린도전서 7:12-14에서도 다시 나타나는데, 여기서 믿지 않는 남편이 아내로 인해 거룩하게 되며, 그 반대도 마찬가지라고 한다. 여기서 의미하는 것은 도덕적 성품이 아니라, 세속적이고 불결한 것으로부터의 일정한 분리와 하나님과의 일정한 관계이다. 이것은 자녀들에 대한 언급으로 명확해진다: "그렇지 않으면 너희 자녀도 깨끗하지 못하니라 그러나 이제 거룩하니라." 우리가 성령 안에서 또는 성령으로 말미암아 혹은 그리스도 안에서의 성화라는 생각을 가진 다른 경우들에서는 형식적 의미가 덜 확실하다; 로마서 15:16, "성령으로 거룩하게 되는"; 고린도전서 1:2, "그리스도 예수 안에서 거룩하여지고"; 베드로전서 1:2, "성령이 거룩하게 하심으로"가 그런 예들이다. 새 생명으로서 우리 안에 있는 성령에 대한 바울의 교리가 여기에 들어오는 것 같지만, 고린도전서에 대한 언급은 일차적 의미가 여전히 구별됨, 즉 하나님과의 관계 맺음임을 시사한다.

우리는 지금까지 이른바 형식적 의미를 고찰해 왔지만, 그리스도인 사상의 주된 관심사는 윤리적 개념, 즉 삶을 거룩하게 만드는 적극적인 행위나 과정으로 고려되는 성화에 있다.

**1. 형식적 개념에서 윤리적 개념으로의 전환:** 첫 번째 질문은 이것이다: 하나님께 속한다는 개념이 어떻게 삶과 성품의 변화라는 개념이 되는가? 이 변화는 실로 성경 전체가 기념비로 서 있는 전체 운동의 일부에 다름없다. 윤리적인 것이 처음부터 없지는 않지만, 형식적·의례적·의식적·민족적인 것에 대한 도덕적·영적인 것의 우위가 전체로서의 운동이 경향하는 명확한 방향이다. 이 운동의 중심축은 하나님에 대한 개념이다. 하나님에 대한 생각이 더 윤리적이고 더 영적으로 성장할수록, 그것은 모든 다른 개념들을 형성하고 변화시킨다. 따라서 하나님께 속한다는 것이 무엇을 의미하는지(거룩함, 성화)는 인간이 속한 하나님의 본성에 달려 있다. 고린도의 히에로둘레들은 자신들이 속한 신전의 여신의 본성 때문에 수치의 여인들이다. 선지자들은 자신의 특권에 질투하거나 꼼꼼하고 적절한 의식의 영예를 갈구하지 않고 자신의 백성에 대한 은혜로운 사랑과 의로움에 대한 열정을 가진 야훼의 비전을 포착했다. 그들의 위대한 메시지는 이것이다: 이제 이것이 야훼이시다; 이런 하나님께 속한다는 것과 그를 섬긴다는 것이 무엇을 의미하는지 들으라. "여호와께서 이르시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 ... 너희는 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 ... 정의를 구하며 압박받는 자를 도와주라"(이사야 1:11, 16, 17). "이스라엘이 어렸을 때에 내가 사랑하여 ... 나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라"(호세아 11:1; 6:6). 이런 방식으로 우리가 고찰해 온 형식적 개념은 도덕적 의미로 채워진다. 하나님께 속하고 그분의 종, 그분의 자녀가 된다는 것은 단순한 외적인 문제가 아니다. 아들됨에 대한 예수의 가르침이 여기에 해당한다. "성화"라는 단어는 공관복음에서 전혀 나타나지 않지만, 유대인들에게 "아들됨"은 이 속함의 동일한 관계를 표현했다. 그들에게 그것은 한편으로는 일정한 복종, 다른 한편으로는 특권을 의미했다. 예수께서는 하나님께 속한다는 것이 그분을 닮는 것, 아들됨은 사랑의 선의라는 그분의 정신을 나누는 것임을 선언하신다(마태복음 5:43-48). 예수에게 형제와 자매는 하나님의 뜻을 행하는 자들이다(마가복음 3:35). 바울은 동일한 생각을 취하지만, 그것을 "성도"와 "성별하다"라는 단어들에 명확하게 연결한다. 종교적인 것은 윤리적인 것을 의미하며, "성별된 자들"은 "성도로 부르심을 받은 자들"이다(고린도전서 1:2). 이 의미심장한 후자의 구절은 로마서 1:1, "바울 ... 사도로 부르심을 받아"와 동일하다. 이 빛에서 에베소서 4:1을 읽는다: "너희가 부르심을 받은 일에 합당하게 행하라." 데살로니가전서 2:12; 빌립보서 1:27 참조. 그리고 이 부르심의 목적은 우리가 "그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨느니라"(로마서 8:29)는 것이다. 이 가르침을 바울에게서 얻기 위해 "성도"나 "성별하다"라는 단어들에만 국한해서는 안 된다. 그것은 그의 끊임없고 강력한 도덕적 호소이다: 너희는 그리스도께 속하였다; 그분과 함께 살고 그분을 위하여 살라(골로새서 3:1-4; 데살로니가전서 5:10). 그것은 형식적인 속함도 아니고 외적인 항복도 아니다. 그것은 정념과 목적, 가장 깊은 애정과 최고의 능력에서의 삶을 새로운 영에 의해 다스려지도록 내어주는 것이다(에베소서 4:13, 10, 23, 24, 32; 로마서 12:1 참조).

**2. 인격적 관계로서의 하나님과의 관계: 신약의 개념:** 그러나 봉헌 또는 속함으로서의 이 성화의 생각의 충분한 의미를 우리는 하나님과의 우리의 관계를 인격적인 것으로 파악하는 신약의 생각을 파악할 때까지는 얻지 못한다. 이 봉헌이 부정적이거나 수동적인 방식으로 생각되어야 한다는 위험이 항상 있어 왔다. 그런데 그리스도인의 항복은 외적인 권위가 아니라 내적이고 살아있는 교제에의 항복이다. 성별된 삶은 따라서 아버지와 함께 사랑하는 신뢰와 순종하는 섬김으로 그리스도의 정신 안에서 살아내는 인격적 교제의 삶이다. 이 성화의 긍정적이고 활력 있는 의미가 바울의 생각을 지배한다. 그는 하나님을 위해 살고, 주를 위해 살고, 가장 표현적으로는 하나님께 대하여 살아있는 것에 대해 말한다(로마서 14:8; 6:13; 갈라디아서 2:19 참조). 이 교제로 그의 삶이 너무나 완전히 채워져 있어서 그는 "이제 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라"(갈라디아서 2:20)고 말할 수 있다. 그러나 여기에 정적주의(quietism)는 없다. 우리가 항복한 이 교제의 삶은 매우 풍요롭고 활동적인 삶이다. 그것은 "아바 아버지"라고 말할 수 있게 하는 성령 안에서 신뢰와 사랑으로 살아가는 아들됨의 삶이다(로마서 8:15; 갈라디아서 4:6). 그것은 정복할 수 없는 친절과 선의의 삶이다(마태복음 5:43-48). 그것은 "사랑으로써 역사하는 믿음"(갈라디아서 5:6)의 삶이며, 그리스도의 마음을 가지는 것이다(빌립보서 2:5). 성별된 삶은 따라서 내적인 영과 외적인 표현이 그분의 영에 의해 다스려지도록 날마다 그리스도와의 교제에 완전히 항복한 삶이다.

**3. 하나님의 선물로서의 성화:** 이제 우리는 그리스도인의 관심에서 중심적인 측면, 즉 우리의 행위가 아니라 하나님의 행위와 하나님의 선물로 삶을 거룩하게 만드는 성화에 이른다. 거룩함이 하나님의 뜻과 일치하는 마음과 삶의 상태를 나타낸다면, 성화는 그 상태가 이루어지는 행위나 과정이다. 그리고 이 행위를 우리는 이제 하나님의 역사로 고찰하려 한다. 예수께서는 아버지께서 자신의 제자들을 진리로 성별해 주시기를 기도하신다(요한복음 17:17). 그래서 바울은 데살로니가 사람들을 위해 기도하고(데살로니가전서 5:23), 그리스도께서 자신의 교회를 성별하실 것이라고 선언한다(로마서 6:22; 데살로니가후서 2:13; 디모데후서 2:21; 베드로전서 1:2 참조). 여기서 성화는 비록 봉헌의 개념이 반드시 결여된 것은 아니지만, 윤리적 의미에서 깨끗하게 하거나 거룩하게 만드는 것을 의미한다. 그러나 특별한 구절들 외에도, 그리스도인의 삶의 모든 부분이 하나님의 선물이며 그분의 성령으로 이루어진다는 신약의 전체 가르침을 고려해야 한다. "하나님이 너희 안에서 행하시는 이는 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니"(빌립보서 2:13; 로마서 8:2-4, 9, 14, 16-26; 갈라디아서 5:22 이하 참조). "피조물"("창조," 여백 참조)과 "만드신 바"라는 단어들의 바울의 용법도 의미심장하다(고린도후서 5:17; 갈라디아서 6:15; 에베소서 2:10; 4:24). 새 생명은 하나님의 두 번째 창조 역사이다.

**4. 시간과 방법의 문제:** 그러나 이 역사가 언제 어떻게 이루어지는지를 물을 때는 그토록 명확한 대답이 없다. 우리가 가진 것은 한편으로는 타협 없는 이상과 요구이고, 다른 한편으로는 하나님에 대한 절대적 신뢰이다. 신약에서 볼 수 있는 그리스도인 신자들이 그러한 그리스도인의 완전함의 성취에는 거리가 멀다는 명백한 사실을 이 두 가지에 더함으로써, 일부 저술가들은 삶의 완전한 거룩함의 상태가 명확한 순간에 이루어지는 그리스도인의 삶에서의 특별한 경험이라는 교리의 기초를 여기서 찾았다고 가정해 왔다. 어떤 신약 구절도 시간과 방법의 이런 질문들에 구체적인 대답을 주지 않으며, 우리의 결론은 그리스도인의 삶에 대한 신약의 일반적인 가르침에서 이끌어내야 한다는 것을 깨달을 필요가 있다.

**5. 모든 그리스도인 삶의 요소:** 첫째, 신약의 관점에서 윤리적 의미의 성화는 모든 그리스도인의 삶과 경험의 본질적인 요소이자 불가피한 결과임을 주목해야 한다. 종교적 관점에서 볼 때, 그것은 중생 교리에서 비롯된다. 중생은 인간 안에 새 생명을 심는 것이다. 그것이 하나님으로부터 온 새 생명인 한, 그것은 사실상 거룩하다. 성령 교리도 같은 것을 가르친다(성령 참조). 처음부터 성령의 역사가 아닌 그리스도인의 삶은 없다. "성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라"(고린도전서 12:3). 그런데 바울에게 이 성령이 그리스도의 영이든 하나님의 영이든 그것은 거룩한 성령이다(로마서 8:9). 따라서 그분의 임재는 그런 한에서 삶의 거룩함을 의미한다. 윤리적 관점에서도 같은 것이 끊임없이 선언된다. 예수께서는 여기서 선지자들을 기반으로 삼으신다: 의로움 없는 종교는 없다; 깨끗한 손, 순수한 마음, 자비의 행위들은 예배의 단순한 조건들이 아니라, 겸손한 마음들과 함께 연결되어 하나님께서 원하시는 예배 그 자체이다(아모스 5:21-25; 미가 6:6-8). 예수께서는 이 개념을 심화시키셨지만 변경하지는 않으셨으며, 바울도 이 계승에 충실했다. "만일 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라. 또 그리스도께서 너희 안에 계시면 ... 영은 의로 말미암아 생명이니라"(로마서 8:9, 10). 바울의 가르침에서 성화가 고유한 경험의 특별한 사건임을 시사하거나 두 종류나 질의 성화가 있음을 시사하는 것은 없다. 그에게 모든 그리스도인의 삶은 깨끗하고 순수하며 올바른 삶을 의미했으며, 그것이 성화였다. 그의 이교도 회중들 사이의 성적 불순결이라는 폐해를 그가 공격하는 단순하고 실제적인 방식이 이것을 보여준다. "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고 각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 몸을 다스릴 줄 알고 ... 하나님이 우리를 부르심은 부정하게 하심이 아니요 거룩하게 하심이니라"(데살로니가전서 4:3, 4, 7). 바울 가르침의 강점은 실로 하나님에 대한 절대적 의존과 도덕적 진지함의 이 결합에 있다.

**6. 하나님과의 교제에서 비롯됨:** 그리스도인의 삶에 대한 신약의 가르침에서 우리가 이끌어내는 두 번째 일반적인 결론은 이것이다: 모든 그리스도인의 삶의 일부인 성화는 그 삶의 본질로부터, 즉 하나님과의 교제로서의 그 삶의 본질로부터 비롯된다. 여기서 근본적인 것은 그리스도인의 삶이 인격적이라는 사실, 즉 인격적인 표현으로 진술될 수 없는 것은 그것에 속하지 않는다는 것이다. 그것은 하나님께서 은혜롭게 자신을 우리에게 주시는 하나님과 함께하는 삶이며, 우리는 그것을 하나님과 함께, 그리고 우리의 형제들과 함께 그리스도의 정신, 곧 그분의 성령 안에서 살아낸다.

이 교제에 관한 두 가지 위대한 사실은, 그것이 하나님의 선물이라는 것과 그 열매는 거룩함이라는 것이다. 첫째, 그것은 하나님의 선물이다. 하나님께서 우리에게 주시는 것은 다름 아닌 하나님 자신이다. 그 선물은 일차적으로 용서가 아니요, 죄에 대한 승리가 아니요, 영혼의 평화가 아니요, 천국의 소망이 아니다. 그것은 하나님과의 교제이며, 이 교제는 이 모든 것을 포함하고 이것 없이는 이 가운데 어느 것도 있을 수 없다. 둘째, 이 교제의 열매는 거룩함이다. 우리 삶의 진정한 성화는 다른 어떤 방법으로도 이루어질 수 없다. 왜냐하면 기독교적 거룩함은 인격적인 것으로, 형식적이거나 의례적인 것이 아니며, 그 원천과 능력은 인격적인 것보다 낮을 수 없기 때문이다. 이것이 바로 하나님께서 은혜로이 신자를 들어올리시는 교제이다. 그 신비적 측면이 무엇이든 간에, 그 교제는 마술적이거나 성례전적인 것이 아니다. 그것은 철저히 윤리적이다. 우리 편에서의 조건은 윤리적이다. 왜냐하면 기독교 신앙은 진리와 의(義)가 우리에게 명령할 권위를 가지고 찾아오시는 분께 우리 삶을 도덕적으로 항복시키는 것이기 때문이다. 그 항복의 의미는 윤리적이다. 그것은 삶을 명확한 도덕적 실재들과 능력들에게, 곧 사랑, 온유, 친절, 겸손, 경외, 순결, 의에 대한 열정에게, 말로는 분석할 수 없지만 우리가 그리스도의 영으로 알고 있는 것에게 여는 것이다. 이러한 교제는 삶을 형성하는 최고의 도덕적 힘이다. 친밀한 인간적 교제는 이것의 유비(類比)이며, 우리는 그것이 삶과 성품에 얼마나 강력하게 작용하는지 알고 있다. 그러나 그것은 이 최고이자 최종적인 관계의 친밀함이나 능력을 드러낼 수 없으니, 여기서 우리의 친구는 타자가 아니라 우리의 참된 자아이기 때문이다. 이것만큼은 안다: 이 교제는 우리 안에 새로운 영을, 새로워지고 날마다 새로워지는 삶을 의미한다. 주목할 것은 바울이 이 삶에 대해 고정된 형식을 갖지 않는다는 것이다. 그 실재는 너무 풍성하고 위대했으며, 그의 본보기는 진리를 표현하는 대신 억압할 수도 있는 신학적 형식의 고집에 대해 신중할 것을 가르쳐야 한다. 우리 안에 있는 이 삶에 대한 그의 표현들이 여기 있다: "그리스도의 마음을 가지다"(고린도전서 2:16; 빌립보서 2:5), "그리스도의 영"(로마서 8:9), "그리스도께서 너희 안에 계시다"(로마서 8:10), "하나님께로부터 온 영"(고린도전서 2:12), "하나님의 영"(고린도전서 3:16), "성령"(고린도전서 6:19), "주의 영"(고린도후서 3:17), "주 곧 그 영"(고린도후서 3:18). 그러나 이 모든 것에서 한 가지 사실이 두드러진다. 이 삶은 인격적이며, 우리 안에 있는 새로운 영이고, 그 영은 하나님과의 인격적 교제 안에서 우리가 갖는 것이니, 그것은 하나님의 영이다. 특히 의미심장한 것은 바울이 이 새 생명을 그리스도와 연결하는 방식이다. 우리는 이미 바울이 "하나님의 영"과 "그리스도의 영"을 같은 구절(로마서 8:9)에서 구별 없이 사용함을 주목하였다. 성령 교리에 대한 바울의 위대한 기여는 여기에 있다. 그가 고린도후서 3:17에서 말한 것처럼: "주는 영이시니라." 이로써 영에 대한 전체 개념이 도덕적 내용과 인격적 성격을 얻는다. 영은 인격적이며, 어떤 사물이나 이상하고 마술적인 능력이 아니다. 영은 윤리적이다. 우리가 그리스도라고 말할 때 표현되는 명확한 도덕적 성질이 있다. 그리스도의 성품을 지닌 자가 영을 지닌다. 따라서 영의 임재는 비범한 것, 기적적인 것, 열광자의 황홀한 언사, 혹은 이상한 권능의 행위로 증거되지 않고, 친절, 선함, 사랑, 신실함, 인내, 자제라는 일상적 성품으로 증거된다(갈라디아서 5:22 이하). 영과 그리스도의 이러한 동일시를 염두에 두면, 바울이 그리스도와 신자의 성화의 관계를 드러내는 구절들을 더 잘 이해할 수 있다. 그리스도는 목표이다(로마서 8:29). 우리는 그 안에서 자라야 한다(에베소서 4:15). 그가 우리 안에 형성되어야 한다(갈라디아서 4:19). 우리는 그를 바라봄으로 그의 형상으로 변화되어야 한다(고린도후서 3:17 이하). 이것은 바울의 그리스도와의 신비적 관계 사상으로 심화된다. 기독교인은 그와 함께 죄에 대하여 죽어서 그와 함께 새 생명 안에서 살 수 있다. 그리스도는 이제 그의 참된 생명이다. 그는 그리스도 안에 거하고, 그리스도는 그 안에 거하신다. 그는 그리스도의 생각, 그분의 마음을 갖는다. 로마서 6:3-11; 8:9, 10; 고린도전서 2:16; 15:22; 갈라디아서 2:20을 참조하라. 신자의 성화에 대한 이 생동적이고 긍정적인 개념은 일부 대중적 해석들에 맞서 주장되어야 한다. 불과 물의 상징들은, 정결케 함을 시사하는 것으로서, 때로 전체 교리 구조의 토대가 되어 왔다. (전자에 대해서는 이사야 6:6 이하; 누가복음 3:16; 사도행전 2:3을, 후자에 대해서는 사도행전 2:38; 22:16; 고린도전서 6:11; 에베소서 5:26; 디도서 3:5; 히브리서 10:22; 요한계시록 1:5; 7:14을 주목하라.) 여기에는 이 저자들이 피하지 못한 이중적 위험이 있다. 그 상징들은 정결케 함을 시사하며, 이에 대한 과도한 강조는 첫째로 성화를 주로 죄나 더러움으로부터의 분리로 보는 부정적이고 협소한 개념을 초래했다. 이것은 구약의 어떤 수준들로 후퇴하는 것이다. 둘째로, 이 물질적 상징들이 문자화됨으로써 성령의 사역에 대한 일종의 기계적이거나 마술적인 개념이 결과했다. 그러나 영혼은, 아무리 고차원화되더라도, 기계적 작용을 위한 물질이 아니다. 거룩케 되어야 하는 것은 인격적 생명이요, 사상, 정서, 동기, 욕구, 의지이며, 인격적 교제를 통한 인격적 행위자만이 이 목적을 이룰 수 있다. 7. 성화는 순간적이고 완전한가?: 성화의 인격적이고 생동적인 성격을 분명히 인식하면 또 다른 문제를 풀어가는 데 도움이 된다. 거룩한 삶이 하나님의 요구임과 동시에 하나님의 행위라면, 왜 이 성화가 순간적이고 완전하지 않겠는가? 그리고 바울은 이것을 단지 그의 요구에서뿐만 아니라, 하나님께서 그들의 마음을 거룩함에 굳게 세워주시기를, 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때 그들을 온전히 거룩하게 하시고 영과 혼과 몸을 완전히, 흠 없이 보전하여 주시기를 비는 데살로니가 신자들을 위한 그의 기도에서도 이것을 암시하지 않는가(데살로니가전서 3:13; 5:23)? 이에 대한 답으로 우리는 먼저 바울의 이상(理想)과 경험 사이를 구분해야 한다. 요한처럼(요한일서 1:6; 3:9), 바울도 그리스도의 삶과 죄의 삶은 함께 지속될 수 없음을 주장하며, 타협적 순종이나 단계적 기준을 알지 못한다. 그는 가장 가난한 이방인 개종자들에게도 가장 높은 기독교적 요구를 제시한다. 이 타협 없는 이상주의보다 더 훌륭한 그의 신앙의 증거는 없다. 반면에, 그가 이것 이하를 어떻게 요구할 수 있겠는가? 하나님은 최고 이하를 요구할 수 없으나, 이상이 어떻게 성취되는가는 별개의 문제이다. 이상의 영역에서는 언제나 이것이냐 저것이냐 이다. 삶의 영역에는 다른 범주가 있다. 문제는 단순히 이 사람이 죄인인가 성도인가가 아니라, 그는 무엇이 되어가고 있는가이다. 이 되어감의 문제가 진정으로 중요한 쟁점이다. 이 사람은 모든 힘을 다하여 올바른 방향으로 향하고 있는가? 그의 삶은 완전히 신적 교제에 열려 있는가? 성취의 정도가 아니라 이상을 향한 올바른 태도가 결정적이다. 바울은 역설들을 해결하려고 멈추지 않지만, 실제로는 이 개념을 고려한다. 데살로니가 신자들을 위한 그의 기도와 나란히 성장과 진보에 대한 권면이 있다(데살로니가전서 3:12; 5:14). 절대적 요구도, 은혜의 약속도 우리에게 완성이 어떻게 일어날 것인지를 결론지을 권리를 주지 않는다. 8. 사람의 과제로서의 성화: 그 결론은 기독교 삶의 인격적 성격이라는 근본 원리와 이로써 주어진 윤리적인 것과 종교적인 것 사이의 관계로 다시 돌아갈 때에만 도달할 수 있다. 모든 기독교 삶은 선물이자 과제이다. "너희 구원을 이루어 가라 ... 왜냐하면 너희 안에서 일하시는 이는 하나님이시기 때문이다"(빌립보서 2:12 이하). 모든 것이 하나님께로부터이며, 우리는 다만 하나님이 주시는 것을 살아낼 수 있을 뿐이다. 그러나 이것의 역(逆)이 있다. 우리가 살아낼 때에만 하나님은 우리에게 그 삶을 주실 수 있다. 이것은 성화에 관한 바울의 가르침에 나타난다. 성화는 하나님의 선물일 뿐만 아니라 우리의 과제이다. "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 성화이다"(데살로니가전서 4:3). "그러므로 이 약속들을 가진 우리는 ... 육과 영의 온갖 더러움에서 자신을 깨끗케 하며, 하나님을 경외하는 가운데 거룩함(hagiōsúnē)을 온전히 이루자"(고린도후서 7:1). 의미심장한 것은 바울의 "행함"이라는 단어의 사용이다. 우리는 "새 생명 안에서 행하고", "성령으로(혹은 성령 안에서) 행하고", "사랑 안에서 행하고", "주 예수 그리스도 안에서 행해야" 한다(로마서 6:4; 갈라디아서 5:16; 에베소서 5:2; 골로새서 2:6). 각각의 경우에 선물은 과제가 되며, 실제로는 이 활동 안에서만 실재하고 효과적이 된다. 우리가 성령으로 행할 때에만 성령이 육체의 정욕을 이기는 데 강력하게 되는 것이다(갈라디아서 5:16; 5:25 참조). 그러나 윤리적인 것은 삶이 끝나야만 끝나는 과제이다. 하나님이 우리가 살아갈 때에만 주신다면, 그분은 모든 것을 한꺼번에 주실 수 없다. 성화는 그렇다면 한 순간의 문제가 아니라 한 평생의 문제이다. 삶은 한 순간에 헌신될 수 있고, 하나님과의 올바른 관계가 받아들여지고 사람이 구원하는 교제 안에 설 수 있다. 그리하여 삶은 원리적으로 거룩하게 된다. 그러나 진정한 거룩하게 됨은 사람의 전 생애와 함께한다. 그것은 내적 영과 외적 행위의 삶이 그리스도의 영으로 끊임없이 형성되어 우리가 "사랑 안에서 진리를 말하면서 모든 것에서 그 머리이신 분 안으로 자라나는"(에베소서 4:15) 것보다 못하지 않다. (로마서 6장도 읽으라. 기독교인이 죄에 대하여 죽었다는 것은 고정된 어떤 정적 사실이 아니라, 그가 낮은 것을 거부하고 자기 지체를 더 높은 순종에 드릴 때에만 사실이다. 고린도전서 5:7에서 바울이 같은 절에서 "너희는 누룩 없는 자들이다"라고 선언하고 "새 덩어리가 되도록 묵은 누룩을 내버리라"고 권고함을 주목하라. 데살로니가전서 5:5-10도 비교하라.) 우리는 다음과 같이 요약할 수 있다: "거룩하게 하다"라는 단어는 두 가지 넓은 의미로 사용된다: (1) 첫째는 헌납하다, 하나님께 드리다, 거룩하다고, 즉 하나님께 속한 것으로 인정하다는 것이다. 이것은 구약의 일반적 용법이며 신약에서도 가장 흔하다. 예언자들은 야훼께 속함이 의로움을 요구한다는 것을 보여주었다. 신약은 이것을 하나님과의 교제와 그분의 영의 통치에 대한 전심적인 항복으로 심화시킨다. (2) 비록 이 단어 자체는 이 의미로 사용된 구절이 몇 개에 불과하지만, 신약은 하나님이 은혜로 우리를 들어올리시는 교제 안에서, 그리고 그 안에서 자신을 우리에게 주시는 그 교제 안에서, 하나님의 영에 의해 기독교인의 삶이 거룩하게 됨이라는 사상으로 가득 차 있다. 이 성화, 즉 거룩케 함은 기계적이거나 마술적이지 않다. 그것은 열망과 신뢰와 순종으로 자신을 드리는 사람이, 열린 마음으로 받고 순종하는 삶으로 살아내는, 날마다의 교제 안에서 하나님의 영에 의해 이루어진다. 그것은 죄로부터의 단순한 분리라는 부정적인 것이 아니라, 그리스도 안에 있는 완전한 사람의 성숙에 이르기까지 능력에서와 마찬가지로 성품에서도 끊임없이 자라나는 삶의 점진적 거룩케 함이다. 그리고 그 본질에서부터 그것은 순간적인 것이 아니라 온 삶의 행위이자 특권이다. 성령과 다음 항목도 참조. 대중적이고 특수한 작품들은 성경 연구에 가치 있기에는 대체로 너무 무분별하고 비역사적이다. 예외는 Beet의 『상징적 실재적 거룩함(Holiness Symbolic and Real)』이다. Cremer의 『성경 신학 사전(Biblical Theol. Lexicon)』에 완전한 성경 자료가 있으나 특수한 관점에서 다루어졌다. 조직 신학들, 구약 신학들(특히 Smend 비교), 신약 신학들(특히 Holtzmann 비교)을 참조하라.

1. 교리 진술 2. 반론에 대한 답변 3. 설교자의 최고 성공을 위한 필요 4. 찬송학 5. 그 영광스러운 결과들 6. 웨슬리의 개인적 증언

1. 교리 진술: 신앙에 의해, 여기서 지금, 온전한 성화를 통한 기독교적 완전은 존 웨슬리가 성공회 성직자 형제들에게 큰 물의를 일으킨 교리들 중 하나였다. 1739년 그의 사역의 시작부터 1760년까지 그는 이 교리를 정립해 나갔다. 마지막 날짜 즈음에 그의 추종자들 중에서 많은 증인들이 갑자기 일어났다. 그는 이들 중 많은 사람을 베이컨식 기술로 심문하였으며, 그 결과는 다양한 점들에서 그의 이론을 확인하는 것이었다. 공개 강연에서 그는 "기독교적 완전", "완전한 사랑", "거룩함"이라는 용어들을 동의어로 사용하였으나, 비판적으로 검토할 때 이들 사이에는 차이가 있다. 바울과 함께 그는 모든 거듭난 사람들이 성도들, 즉 거룩한 자들이라고 가르쳤으며, "성도"라는 단어는 노르만-프랑스어를 통해 라틴어 sanctus에서 유래한다(고린도전서 1:2; 고린도후서 1:1). 그의 이론은 정상적인 기독교인 안에서 거룩함의 원리가 신생(新生)으로 시작하여 신자가 은혜 안에서, 또 진리의 지식 안에서 자라남에 따라 점차 확대되고 강화되다가, 그리스도를 향한 마지막 전적 항복의 행위로 말미암아 성화자 성령의 행위를 통해 순간적으로 완성에 이른다는 것이다: 고린도후서 7:1 "거룩함을 온전히 이루며" 등; 에베소서 4:13, 킹 제임스 성경 "우리가 모두 ... 완전한 사람에게 이르기까지" 등. 이와 같이 성화는 점진적이지만 완전한 성화는 순간적이다(로마서 6:6, "우리의 옛 사람이 십자가에 못 박혔다" 등, 갑작스러운 죽음; 갈라디아서 2:20, "나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 이제 내가 산 것이 아니라"). 데살로니가전서 5:23에서 "거룩하게 하다"라는 단어는 그리스어 부정 과거 시제로, 과정이 아닌 행위를 나타내며, 요한복음 17:19, "그들도 ... 진리로 거룩케 되게"에서도 마찬가지이다. (Meyer의 주석 참조.) 많은 기독교인들이 임종 자리에서 이 변화를 경험한다. 만일 죽음이 아직 완전히 거룩케 되지 않은 성장하는 기독교인의 삶을 갑자기 끝낸다면, 성령이 그 사역을 완성하신다. 이 복음적 완전의 설교자들에 대한 웨슬리의 조언은 몰아붙이지 말고 이끌라는 것이었으며, 하나님의 자녀들을 향해 하나님의 말씀에서 어떤 위협도 인용하지 말라는 것이었다. "거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못한다"(히브리서 12:14)는 선언은 성도들, 즉 "거룩한 자들"에게 적용되지 않는다. 웨슬리의 사랑의 완전은 정도의 완전이 아니라 종류의 완전이다. 순수한 사랑이 완전한 사랑이다. 완전한 사랑의 순수함을 향한 점진적 성장은 Monod의 찬송 "오 쓴 부끄러움과 슬픔이여!"에서 아름답게 표현된다. 구원자의 부르심에 대한 첫 응답은 "전부 나요, 당신은 없도다"이다. 그러나 십자가에 달리신 그리스도를 본 후, 답은 희미하게 "조금은 나요, 조금은 당신이다"가 된다. 그 후 점차 자라나는 사랑의 기간이 지나면 외침은 "나는 더 적고, 당신은 더욱 많이"가 된다. 또 다른 기간이 지나면 마지막 외침은 "나는 없고, 전부 당신이다!"로, 어떤 이기심도 없는 순수한 사랑을 향한 열망이다. 이 은혜의 성취는 모든 종노릇하는 두려움의 완전한 소멸로 증명된다(요한일서 4:18). 웨슬리는 여기에 성령의 증언을 더했으며, 이에 대한 그의 유일한 증거 구절은 고린도전서 2:12이다.

2. 반론에 대한 답변: (1) 바울은 빌립보서 3:12에서 자신이 "완전에 이르지 않았다"고 선언한다: (a) 빌립보서 3:15에서 그는 자신이 완전하다고 선언한다; (b) "완전에 이르다"는 완성된 경주를 나타내는 고대 경기에서 빌려온 용어이다. 이것은 누가복음 13:32 난외주 "셋째 날 나는 내 경주를 마친다"에서도 볼 수 있는 teleióō의 의미들 중 하나이다. 바울이 이 말들에서 영적 완전을 부인하는 것은 그리스도가 "셋째 날" 이전에 부인하는 것 이상이 아니다. 빌립보서 3:15에서 바울은 형용사를 사용하여 자신이 완전하다고 주장한다. 빌립보서 3:12에서 바울은 아직 경주가 끝나지 않았기 때문에 승자로서 완전하지 않다고 주장한다. 빌립보서 3:15에서 그는 주자로서 완전하다고 주장한다. (2) 바울은 (고린도전서 15:31) "나는 날마다 죽는다"고 말한다. 이것은 일부가 말하는 것처럼 죄에 대한 죽음을 가리키는 것이 아니라, "우리는 종일 죽임을 당한다"(로마서 8:36)에서처럼 그리스도를 전파함으로 인해 매일 죽임을 당할 위험을 가리킨다. (3) 요한일서 1:8: "만일 우리가 죄가 없다고 말하면" 등. (a) 만일 이것이 기독교인들을 포함한다면, 이것은 바로 다음 절(요한복음 3:9 "하나님께로 난 자마다 죄를 짓지 아니한다", 요한복음 8:36 "아들이 너희를 자유롭게 하면" 등, 그리고 죄 사함을 선언하는 신약의 모든 구절들)에서 요한 자신을 모순시킨다. (b) 웨스트코트 주교는 "죄를 가지다"라는 표현이 "죄를 짓다"와 구별되며, 이는 죄 있는 행위 자체와 구별되는 죄 있는 원리로서, 개인적 죄책의 개념을 포함한다고 말한다. 웨스트코트는 요한이 도덕적 악은 오직 물질에만 존재하고 영에는 결코 닿지 않으며 영은 언제나 거룩하다고 가르쳤던 영지주의자들을 가리킨다고 주장한다. 그러므로 온갖 악덕을 행하면서도 그들의 영에는 속죄가 필요 없었으니, 죄는 그들의 몸에만, 모든 물질에 그렇듯이, 존재하고 영에는 닿지 않기 때문이다. 이것이 그리스도의 몸을 죄 있게 만든다는 말을 들었을 때, 그들은 그분의 몸의 실재성을 부인하며 그것은 단지 환영(幻影)일 뿐이라고 말했다. 따라서 이 서신의 첫 절에서 요한은 분명히 영지주의적 오류에 맞서 그리스도의 인성의 실재성을 증명하기 위해 다섯 가지 감각 중 세 가지를 인용하고 있다. (어떻게든 Cambridge Bible for Schools 등 "요한의 서신들(The Epistles of John)" 17-21쪽을 참조하라.)

3. 설교자의 최고 성공을 위한 필요: 이 교리와 미국 감리교 감독 교회의 관계는 그 목사들이 회의에 입회할 때 공개적으로 긍정적으로 답한 다음 질문들에서 볼 수 있다: "당신은 완전을 향해 나아가고 있습니까?"; "당신은 이 생에서 사랑 안에서 완전하게 될 것을 기대합니까?"; "당신은 그것을 위해 진지하게 노력하고 있습니까?" 여전히 보편적으로 불리는 웨슬리 형제들의 찬송들은 이 교리로 가득 차 있으며, 여기에는 다음과 같은 표현들이 있다:

4. 찬송학: "우리의 죄짓는 경향을 없애소서," ... "우리가 두 번째 안식을 찾게 하소서," ... "나를 내면에서 만들고 순결하게 지키소서," ... "이루어졌도다! 당신은 이 순간 구원하시며, 완전한 구원으로 복 주시도다." ...

5. 영광스러운 결과들: 기독교적 완전의 설교에 웨슬리는 영국 대중의 개종, 종교적 훈련, 지적 교육에 있어서의 그의 사역의 성공을 돌렸다. 그것은 그에게 많은 헌신된 일꾼들을, 그들 중 많은 수가 평신도 설교자들로서, 거의 모든 마을에서 수고하고 모든 영국 식민지에 복음을 전파한 자들을, 제공하였다. 세속 역사가들에 의해 이 위대한 복음적 운동 — 온전한 성화의 교리가 그토록 두드러진 — 이 영국을 18세기 마지막 10년에 프랑스를 왕가와 귀족의 피로 적신 것과 같은 재앙적 혁명으로부터 구해냈다고 선언된다. 본래 감리교인이었던 윌리엄 부스의 위대한 기독교적, 인도주의적 사역이 그가 끊임없이 설교한 이 교리에서 영감을 받았음은 확실하다. 이것이 구세군 초기 몇 년간 그의 추종자들로 하여금 그 때 그들에게 닥친 박해를 견딜 수 있게 했다.

6. 웨슬리의 개인적 증언: 1760년 3월 6일, 웨슬리는 그의 일지에 엘리자베스 롱모어(Elizabeth Longmore)라는 이의 다음 증언을 기입한다: "'나는 내 영혼이 온통 사랑임을 느꼈습니다. 나는 이전에 결코 느껴보지 못한 방식으로 하나님께 붙들려 있었고, 내가 온 마음으로 그분을 사랑한다는 것을 알았습니다 ... 그리고 하나님이 내 모든 죄에서 나를 구원하셨다는 증거는 매 시간마다 더 분명해졌습니다 ... 나는 그 이후로 내 마음이 하나님에게서 방황한 것을 발견한 적이 없습니다.' 이제 이것이 내가 항상 그랬고 지금도 완전이라는 말로 의미하는 것이다. 그리고 나는 많은 사람들이 같은 증거로 많은 사람들이 칭의를 받는다고 믿는 것처럼 이것을 성취했다고 믿는다." 우리는 웨슬리가 자신의 칭의에 대해 기록한 유일한 증언을 이 말들에서 갖는다(1738년 5월 24일): "나는 내 마음이 이상하게 뜨거워지는 것을 느꼈고 ... 그분이 내 죄들을 가져가셨다는 확신이 주어졌다" 등.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-sanctification (ISBE, PD)
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