isbe-s-samuel (ko)
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sam´ū́-el ( שׁמוּאל , shemū'ēl ; Σαμουήλ , Samouḗl ): "사무엘"이라는 이름은 "하나님의 이름" 또는 "그의 이름은 엘(하나님)이다"를 의미한다. 이 이름에 대해 제시된 다른 해석들은 거의 확실히 잘못된 것이다. 사무엘상 1:20에 나타나는 이름의 언어유희는 물론 이름의 의미를 설명하려는 것이 아니라, 출애굽기 2:10에서 모세의 이름에 대한 언어유희나 유사한 경우들에서 자주 볼 수 있는 것과 같은 성격이다. 즉, 몇 글자를 더함으로써 shemū'ēl이 shā'ūl mē'ēl(שמואל , מאל שׁאוּל), 곧 "하나님께 구한"이 되어, 사무엘의 어머니로 하여금 하나님께서 아들을 선물로 주신 경위를 상기하게 한다. 사무엘상 이외의 곳에서 이 위대한 사사이자 선지자의 이름은 예레미야 15:1, 시편 99:6, 그리고 역대상·하에서 찾아볼 수 있다. 예레미야의 언급은 사무엘상의 서술과 동일한 인상, 즉 어떤 의미에서 사무엘이 모세의 사명을 이어받아 제2의 모세로 간주되기에 이르렀으며, 국가적 대위기에 또 한 번 백성의 구원자이자 인도자가 되었다는 인상을 전달하려는 것으로 보인다.
사무엘의 생애에 관한 사건들의 서술은 둘 이상의 자료에서 유래한 것으로 보인다(사무엘상·하 항목 참조). 서술자는 전기들과 전승들을 앞에 두고 이를 활용하여 하나의 연속된 역사로 결합하였다. 이렇게 제시된 선지자의 위치와 성품에 관한 완성된 상은 전체적으로 조화롭고 일관되며, 야훼께 대한 그의 경건과 충성심, 그리고 그가 발휘한 광범위한 선한 영향력에 대해 매우 높은 인상을 준다. 자료들 또는 전승들 사이에는 세부 사항과 관점에서 상이함이 드러나는데, 그 일부는 아마도 기록된 사건들의 참된 성격에 대한 오해, 또는 현대 독자가 정확한 상황과 시대를 올바르게 파악하지 못한 데서 비롯된 것일 수 있다.
그러나 사무엘 생애 서술의 대부분은 단일한 기원을 가진 것으로 보인다. 사무엘상에 담긴 이스라엘의 일반 역사 가운데, 미래의 선지자의 탄생 경위(1장), 어린 시절과 부모가 매년 실로 성소를 방문하는 관습(삼상 2:11, 18-21, 26), 그의 환상과 야훼의 특별한 은총을 누리는 선지자로서 만인의 인정(3장~삼상 4:1)이 서술된다. 이후 서술은 블레셋과의 충돌, 엘리와 그 아들들의 운명, 하나님의 궤 탈취를 기술하기 위해 중단된다. 궤가 돌아온 후, 그리고 궤가 기럇여아림에 머문 20년의 기간이 끝날 무렵에야 사무엘이 다시 공개적으로 나서서 백성에게 회개를 권고하고 블레셋으로부터의 구원을 약속한다. 이어 미스바에서 전국 회의를 소집한 사건의 요약 서술이 나오는데, 여기서 사무엘은 "이스라엘 자손을 재판하고" 야훼께 제사를 드리며, 야훼께서 큰 뇌성으로 응답하셔서 블레셋 사람들이 패퇴하고 공포에 사로잡혀 도망쳤음을 기록한다. 이어 기념석 또는 기둥, 곧 에벤에셀 즉 "도움의 돌"의 건립과 블레셋이 탈취한 이스라엘 성읍들의 회복이 서술된다(삼상 7:5-14). 서술자는 사무엘이 살아 있는 날 동안 블레셋이 다시는 이스라엘 경내에 들어오지 못하였다고 덧붙이며(삼상 7:13), 이는 아마도 사울 시대에 이 민족이 야기한 환난과 재앙에 대한 의도적 언급일 것이다. 이어 사무엘이 사사로서 매년 이 땅을 순회하는 관행과 라마에 있는 그의 집에 관한 간략한 총괄 진술이 덧붙여진다(삼상 7:15-17). 이 사건들이 차지한 기간에 대한 아무런 언급도 없다. 그러나 그 말미에 이르러 사무엘은 노인이 되었고, 그를 대신하여 또는 그의 직무를 돕도록 임명된 그의 아들들은 스스로 부적합함을 드러냈다(삼상 8:1-3). 이에 백성의 장로들이 사무엘을 찾아와 그의 후계자가 될 왕을 세워 자신들을 재판해 줄 것을 요청하였다. 이 요청은 선지자에게 야훼에 대한 불충의 행위로 여겨졌으나, 그의 항의는 하나님의 명령에 의해 묵살되었고, 사무엘의 명령에 따라 백성은 해산하였다(삼상 8:4-22).
이 지점에서 서술은 다시 중단되어 사울의 가문과 출신, 그의 외모, 아버지의 잃어버린 암나귀를 찾는 이야기를 기술한다(삼상 9:1-5). 이어 사울이 수프 땅, 곧 베냐민 지경 안이나 경계에 있는 한 성읍에서 사무엘을 만나는 이야기가 나오는데(수프는 삼상 1:1에서 사무엘의 부친 엘가나의 조상 이름이다), 이 만남을 하나님께서 사무엘에게 미리 알려 주셨다(삼상 9:15 이하). 이어 잔치에서 사울에게 주어진 영예의 자리, 이스라엘의 통치자로 기름부음을 받는 일 및 세 가지 "표적"의 선포(이 표적들은 사울에게 그의 임명과 사명의 실재성을 보증하는 것이었다), 미래의 왕에게 임한 예언의 신, 이로써 사울을 선지자들 중에 분류한 속담이 설명됨, 그리고 나라에 관하여 사울과 사무엘 사이에 오간 일에 관한 그의 침묵이 기술된다(삼상 9:6~10:16). 이 마지막 사건들의 서술이 앞의 장들과 다른 자료에서 유래한 것이라는 견해는 일반적으로, 그리고 아마 옳게, 받아들여지고 있다. 불일치나 모순의 사소한 차이들이 표면에 드러난다. 사무엘의 집은 라마가 아니라 수프 땅의 이름 없는 성읍이며, 거기서 그는 산당의 제사장으로서, 서술의 범위 안에서 전국적인 영향력이나 명성이 아니라 지역적 영향력을 지니며, 방문자들에게 통상적인 예물을 요구할 것이 예상된다(삼상 9:6-8). 더욱이 그는 사사로도, 사법적 기능을 수행하는 자로도 묘사되지 않고, 명시적으로 "선견자"로 묘사되는데, 이 칭호는 후대의 "선지자"와 동의어인 더 이른 칭호라고 한다(삼상 9:9, 11, 19).
그러나 사무엘이 차지하는 외견상 상이한 위치와는 별개로, 서술의 어조와 문체는 앞의 장들과 전혀 다르다. 이 서술은 형식과 전제하거나 암시된 종교적 개념들 양면에서, 책의 대부분에 표현된 것보다 더 오래되고 덜 정교한 전승을 시사하며, 후대 기록들의 고도로 종교적이고 유일신론적인 관점보다는 더 원시적인 시각에서 사건들을 바라보는 것으로 보인다. 역사의 증인으로서 그 가치는 손상되지 않으며, 오히려 분리되고 독립적인 위치로 인해 강화될 수도 있다. 사무엘상의 저자 또는 편집자는 이것을 완성된 서술 속에 통째로 삽입하되, 가장 적합하다고 판단한 지점에 두었다. 삼상 13:8-15의 사울의 버림받음 선포도 같은 자료에 귀속시켜야 할 것이다.
서술은 삼상 10:17 이하에서 재개되는데, 미스바에서의 두 번째 전국 대회에서 제비뽑기로 사울이 선출되어 왕으로 백성의 인정을 받는다(삼상 10:17-24). 이후 백성은 해산하고 사울은 기브아 자기 집으로 돌아갔다(삼상 10:25-27). 길갈에서의 엄숙한 집회에서 왕위가 사울에게 다시 공식적으로 수여되었고, 사무엘은 동족에게 고별 연설을 하였다. 뇌성이 백성을 두려움에 떨게 하였으나, 사무엘이 그들에게 야훼를 경외하며 섬기면 야훼의 보호와 은혜를 받을 것이라는 약속으로 안심시켰다(11:14~12:25). 이어 불순종과 교만함을 이유로 사울의 버림받음이 사무엘에 의해 선포된다(삼상 13:8-15). 아말렉을 진멸하라는 명령이 사무엘에 의해 사울에게 전달되며, 명령을 완수하지 못한 죄로 왕의 버림받음이 다시 선포된다. 이어 아각이 사무엘의 손에 의해 직접 처형되고, 사무엘이 라마 자기 집으로 돌아간 후 서술자는 그가 사울을 "슬퍼하면서도" 다시는 만나지 않고 죽는 날까지 그곳에 은거하였다고 덧붙인다(삼상 15장). 마지막으로 사무엘의 사망과 라마에서의 장사, 그리고 백성이 그를 위해 슬퍼한 일이 삼상 25:1에 간략히 기록되며, 삼상 28:3에 다시 언급된다.
사무엘의 생애에서 미래의 왕 다윗과 관계된 두 사건이 남아 있다. 연대나 상황에 대한 아무런 언급도 없고, 다만 첫 번째 사건은 삼상 15장에 기록된 사울의 두 번째이자 최종적인 버림받음 직후에 이어지는 것으로 보인다. 삼상 16:1-13에는 사무엘이 사울의 후계자에게 기름을 붓도록 받은 사명과, 그가 베들레헴 사람 이새의 아들 다윗을 택함으로써 그 사명을 완수한 일이 서술된다. 또한 이후 장(삼상 19:18-24)에는 예언의 신이 사울에게 임한 두 번째 계기가 언급되며, "사울도 선지자들 중에 있느냐?"는 속담이 다시 인용되고(삼상 19:24; 삼상 10:11-12 참조), 이 사건에서 그 기원을 찾는 것으로 보인다. 사무엘이 다윗에게 기름을 부은 것은, 사울이 버림받아 왕으로서의 권위와 권리가 소멸된 후 사울에게 기름을 부은 일의 자연스러운 후속이다. 서술이 앞 역사 대부분과 동일한 자료에서 유래한 것인지를 단정할 근거는 없다. 문체의 사소한 차이와 저자의 명백한 전제들로 인해 대다수 학자들은 이것이 별개의 독립적 기원을 가진다는 결론에 이르렀다. 만약 그렇다면, 사무엘서의 편집자는 선견자의 생애에 관한 서술에 세 번째 자료를 활용한 것이며, 이 자료를 동일하게 진정성 있고 신뢰할 만한 것으로 볼 이유가 없다.
삼상 19:18-24에 기술된 두 번째 사건은 경우가 다르다. 그토록 인상적인 속담이 두 가지 별개의 경우에 독립적으로 제안되어 통용되게 되었을 가능성은 희박하다. 여기서 두 독립적인 자료 또는 전거가 사용되어, 잘 알려진 속담의 기원에 관해 거의 조화시킬 수 없는 기록들을 제공하고 있으며, 그 가운데 하나에서는 사울의 생애에서 유사하지만 동일하지 않은 사건에 잘못 귀속된 것으로 보인다. 책의 최종 구성에서 두 기록이 그것들 사이에 명백한 불일치가 있음에도 주목하지 않고 삽입되었다. 그러나 이후 역사에서 사무엘은 그가 죽기 전날 밤 엔돌에서 환상 가운데 사울에게 나타나는 것으로 묘사된다(삼상 28:11-20). 무당도 선지자를 보고 두려움에 사로잡힌다. 그는 외모가 "겉옷을 입은" 노인으로 묘사된다(삼상 28:14). 그는 특유의 엄중하고 절제된 어조로 왕이 야훼께 불순종한 죄로 인한 사형 선고를 되풀이하고, 그것이 이튿날 집행될 것을 선포한다. 사울의 아들들도 그와 함께 죽을 것이며(삼상 28:19), 온 나라가 그 형벌과 고난에 연루될 것인데, 모두가 그 죄에 참여하였기 때문이다.
사무엘이 저자들의 사상과 백성의 전승과 존경 속에서 차지하는 높은 위치는 역사 전체에 걸쳐 명백하다. 서술이 유래한 여러 자료들은 아마 동등한 정도는 아닐지라도 이 점에서 일치한다. 그는 사사들 가운데 마지막이자 가장 위대한 자이며, 선지자들 중 첫 번째로서, 하나님의 인도하심 아래 이스라엘 왕국과 다윗 계열을 개창하였다. 따라서 그가 백성과의 관계에서 존엄과 중요성의 면에서 제2의 모세의 위치를 차지한다고 여겨져 온 것은 이유 없는 일이 아니다. 그의 권면과 경고에는 모세의 신명기적 강화가 반향되고 반복된다. 그는 모세가 바로와 이집트인들로부터 구원한 것처럼 민족을 블레셋의 손에서 구출하고, 백성이 원한 왕들의 통치 아래 진보와 질서의 새로운 국가적 시대를 열어 준다. 이처럼 모세와 마찬가지로, 그는 옛 질서를 마감하고 더 밝은 전망으로 더욱 확고한 국가 번영과 위대함의 기초 위에 백성을 세운다. 품성과 언어의 고상함과 야훼에 대한 신실함에 있어서도 사무엘은 옛 율법 수여자 곁에 세워지기에 손색이 없다. 그의 생애 기록에는 그의 직분이나 특권에 어울리지 않는 어떤 행위나 말도 없다. 후대 문헌에서 그에 대한 몇 안 되는 언급들(시 99:6; 렘 15:1; 대상 6:28; 9:22; 11:3; 26:28; 29:29; 대하 35:18)은, 후대에 동족들이 그의 이름과 기억을 얼마나 높이 평가하였는지를 보여 준다. 관련 문헌은 사무엘서 항목에 제시되어 있다(해당 항목 참조).
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dictionary-entry/isbe-s-samuel(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역