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I. 히브리 정경에서 사무엘서의 위치 II. 각 권의 내용 및 역사가 다루는 기간 III. 요약 및 분석 1. 사무엘의 생애 (사무엘상 1장~15장) 2. 사울의 통치와 죽음 (사무엘상 16장~사무엘하 1장) 3. 다윗의 통치 (사무엘하 2장~20장) 4. 부록 (사무엘하 21장~24장) IV. 역사의 자료 — 두 가지 주요 독립 자료 V. 자료의 성격과 연대 VI. 사무엘서의 그리스어 역본 VII. 윤리적·종교적 교훈 문헌

히브리 정경 및 구약 성경의 성문 목록에서, 사무엘서 두 권은 하나로 계산되어 초기 예언서( נביאים ראשׁנים , nebhı̄'ı̄m rı̄'shōnı̄m )의 세 번째 부분을 이루었다. 이 단일 책은 "사무엘"( שׁמוּאל , shemū'ēl )이라는 제목을 지녔는데, 이는 사무엘이 저자로 여겨졌기 때문이 아니라 그의 생애와 행적이 이 책의 주된 주제, 적어도 초반부의 주제를 이루었기 때문이다. 사무엘서는 내용이나 문체의 연속성 면에서 열왕기서와 실질적으로 구분되지 않았으며, 열왕기서는 본래 하나의 책이었고 영어 및 다른 현대 역본들처럼 두 권이 아니었다. 역사 서술은 중단 없이 이어졌으며, 사무엘서에서 시작된 다윗의 생애 기록은 열왕기서에서 완성되었다. 이스라엘 역사 서술의 이러한 연속성은 칠십인역에서 더욱 두드러졌는데, 칠십인역에서는 네 권이 하나의 제목 아래 묶여 "왕국의 네 책"( βίβλοι βασιλειῶν , bı́bloi basileiṓn )으로 알려졌다. 이 명칭은 아마도 알렉산드리아의 번역자들이나 학자들에 의해 붙여진 것으로 보인다. 그러나 그리스어 제목은 채택하지 않은 채 네 권으로 나누는 방식이 라틴어 번역에서 받아들여졌으며, 라틴어 번역에서는 히에로니무스의 영향으로 히브리어 명칭, 즉 사무엘상·하 및 열왕기상·하( Regum )가 복원되었다. 히에로니무스의 방식은 보편적으로 따라졌고, 히브리어 제목을 가진 네 권 체계가 이후 모든 구약 성경 역본에 자리를 잡았다. 결국 사무엘서와 열왕기서를 각각 두 권으로 나누는 방식은 히브리어 성경의 인쇄본에도 도입되었다. 이는 1516~1517년 베네치아에서 인쇄된 랍비 성경 초판에서 처음으로 이루어졌다.

사무엘서 두 권의 서술은 사사 시대의 혼란기가 끝나고 다윗 아래 왕국이 수립·공고화되는 시기까지 약 백 년에 걸친 기간을 다룬다. 따라서 이 책들은 국민적·제도적 변화를 기록한 것으로, 이 성장과 발전의 시기 말에 이스라엘 백성은 모든 사람이 충성을 바치는 왕의 통치 아래 하나 된 민족이 되었으며, 다소간 확립된 제도와 법률에 의해 통제되고 인도받게 되었다. 이것이 이 책들의 일반적인 목적이자 주된 주제라 할 수 있는데, 곧 하나님의 인도 아래 약속의 땅에서 안정과 번영을 누리며 하나 된 상태로 나아가는 백성의 발전을 추적하고, 하나님의 백성으로서 이스라엘의 생명의 본질적 조건이었던 신정 통치를 부각시키는 것이다. 따라서 서술은 왕정 수립에 가장 크게 기여한 세 인물, 즉 사무엘, 사울, 다윗의 생애를 중심으로 전개된다. 사사 시대 동안 지파들이 처했던 침체하고 분열된 상태에서 이스라엘이 벗어나 통합되고 효과적인 국민적 생명을 갖게 된 것은 다른 어느 누구보다도 이 세 사람 덕분이었다. 따라서 두 권으로의 형식적 분리를 무시한다면, "사무엘서"에 서술된 이스라엘 역사는 세 부분으로 가장 자연스럽게 나뉘며, 그 뒤에는 어떤 이유로 일반적 서술에 포함되지 못했던 말씀과 사건들을 기록한 부록이 따른다.

A. 사무엘의 생애와 통치 (사무엘상 1장~15장, 사망: 사무엘상 25:1).

B. 사울의 생애, 통치, 죽음 (사무엘상 16장~사무엘하 1장).

C. 압살롬과 세바의 두 반란이 진압될 때까지 다윗의 통치와 행적 (사무엘하 2장~20장).

D. 부록: 다윗 통치 중의 다른 사건들, 그의 주요 용사들의 이름, 그리고 그의 찬양 노래 또는 시편 (사무엘하 21장~24장).

이 사무엘서를 간략하고 명확하게 분석하는 일은 그리 쉽지 않다. 오경과 여호수아서·사사기 같은 초기 역사서에서처럼, 동일한 사건에 대한 반복과 분명히 중복된 기록이 나타나 연대기적 서술의 흐름을 방해하기 때문이다. 위에서 말한 주요 구분들조차도 어느 정도 서로 겹친다.

1. 사무엘의 생애 (사무엘상 1장~15장):

(1) 한나의 실로 방문과 아들 탄생의 약속 (사무엘상 1:1~19); 사무엘의 출생과 젖 뗌, 그리고 실로에서 엘리에게 드려짐 (사무엘상 1:19~28).

(2) 한나의 노래 또는 기도 (사무엘상 2:1~10); 제사장 엘리를 섬기는 사무엘의 봉사 (사무엘상 2:11, 18~21, 26); 엘리 아들들의 악행과 그의 집에 임할 결과에 대한 엘리에게의 경고 (사무엘상 2:12~17, 22~25, 27~36).

(3) 성소에서의 사무엘의 환상과 예언직 수임 (사무엘상 3:1~4:1).

(4) 블레셋에 의한 이스라엘의 패배, 하나님의 궤 탈취, 엘리의 두 아들과 엘리 자신의 죽음 (사무엘상 4장).

(5) 아스돗에서 하나님의 궤 앞에 다곤이 엎드러짐; 금 종기와 금 쥐라는 속건제물과 함께 궤가 벳세메스로 돌아옴; 기럇여아림에서의 이십 년 체류 (사무엘상 5:1~7:4).

(6) 미스바에서 사무엘 아래 이스라엘 집회와 블레셋에 대한 승리 (사무엘상 7:5~14); 사무엘이 온 이스라엘의 사사로 확립됨 (사무엘상 7:15~17).

(7) 사무엘의 아들들이 사사로 임명됨과 그로 인한 왕을 세워달라는 백성의 요구; 그들이 구하는 왕의 성격에 대한 사무엘의 경고 (사무엘상 8장).

(8) 사울이 잃어버린 아버지의 암나귀를 찾아다니다 사무엘을 만남 (사무엘상 9장).

(9) 사울이 이스라엘 백성의 지도자로 사무엘에게 기름 부음을 받고 예언의 은사를 받음 (사무엘상 10:1~16); 미스바에서 사무엘 아래 두 번째 백성 집회와 사울의 왕 선출 (사무엘상 10:17~27).

(10) 사울의 암몬 사람에 대한 승리와 야베스 길르앗 구출 (사무엘상 11:1~13); 길갈에서 사울이 왕으로 세워짐 (사무엘상 11:14~15).

(11) 길갈에서 백성에게 자신의 삶과 행동을 변호하며 주를 두려워하고 섬기도록 권면하는 사무엘의 연설 (사무엘상 12장).

(12) 사무엘이 없는 동안 길갈에서 번제를 드리는 사울; 믹마스에서 블레셋의 전쟁 집결; 이스라엘의 철 무기 부족 (사무엘상 13장).

(13) 요나단의 블레셋 군대 기습과 그들의 갑작스러운 공황 (사무엘상 14:1~23); 사울의 서원과 요나단의 부지중 서원 파기, 그리고 백성이 요나단을 치명적인 결과에서 구출함 (사무엘상 14:24~45); 사방의 적들에 대한 사울의 승리 (사무엘상 14:46~52).

(14) 아말렉과의 전쟁과 아말렉을 진멸하라는 하나님의 명령에 대한 사울의 불순종 (사무엘상 15장).

2. 사울의 통치와 죽음 (사무엘상 16장~사무엘하 1장):

(1) 사울의 후계자로 다윗에게 기름 부음 (사무엘상 16:1~13); 왕 앞에서 악기를 연주하는 자로 사울의 궁정에 소환됨 (사무엘상 16:14~23).

(2) 다윗과 골리앗 (사무엘상 17장).

(3) 다윗과 요나단의 우정 (사무엘상 18:1~4); 다윗의 출세와 명성, 사울의 시기와 다윗을 죽이려는 시도 (사무엘상 18:5~16, 29~30); 다윗이 사울의 딸과 결혼함 (사무엘상 18:17~28).

(4) 다윗에 대한 사울의 새로운 시기와 두 번째 살해 시도 (사무엘상 19:1~17); 다윗의 라마 도피와 왕이 그를 뒤쫓음 (사무엘상 19:18~24).

(5) 아버지의 결심을 다윗에게 경고하는 요나단과 그들의 이별 (사무엘상 20장).

(6) 놉에서의 다윗 (사무엘상 21:1~9); 가드의 아기스 왕과 함께한 다윗 (사무엘상 21:10~15).

(7) 아둘람에서 다윗의 무리 (사무엘상 22:1~2); 모압에서 부모의 안전을 도모함 (사무엘상 22:3~5); 다윗을 도왔던 자들에 대한 사울의 복수 (사무엘상 22:6~23).

(8) 다윗을 잡으려는 사울의 거듭된 시도 (사무엘상 23~24장).

(9) 사무엘의 죽음 (사무엘상 25:1); 나발의 사후 아비가일이 다윗의 아내가 됨 (사무엘상 25:2~44).

(10) 다윗에 대한 사울의 계속된 추격 (사무엘상 26장).

(11) 가드의 아기스 왕과 함께한 다윗의 체류 (사무엘상 27:1~28:2, 29장); 사울과 엔돌의 무당 (사무엘상 28:3~25).

(12) 시글락을 습격한 아말렉 사람들을 추격하여 이기는 다윗 (사무엘상 30장).

(13) 길보아 산에서 블레셋과 이스라엘 사이의 전투와 사울의 죽음 (사무엘상 31:1~13).

(14) 시글락에 있는 다윗에게 사울의 죽음이 전해짐 (사무엘하 1:1~16); 사울과 요나단을 위한 다윗의 애도 (사무엘하 1:17~27).

3. 다윗의 통치 (사무엘하 2장~20장):

(1) 헤브론에서 유다 위에 군림한 다윗의 칠 년 반 통치 (사무엘하 2:1~5:3).

(가) 헤브론에서 다윗이 왕으로 기름 부음을 받음 (사무엘하 2:1~4); 야베스 길르앗 사람들에게 보내는 전갈 (사무엘하 2:4~7); 이스보셋이 북이스라엘 위에 왕이 됨 (사무엘하 2:8~11); 아브넬의 패배와 아사헬의 죽음 (사무엘하 2:12~32).

(나) 다윗의 명성과 번영의 증가, 그의 아들들의 이름 (사무엘하 3:1~5); 아브넬의 다윗 귀순과 요압에 의한 아브넬의 배신 살해 (사무엘하 3:6~39).

(다) 이스보셋의 살해와 살해자들에 대한 다윗의 복수 (사무엘하 4:1~3, 5~12); 사울과 요나단이 이스르엘에서 죽을 때 므비보셋이 도망쳤다는 기사 (사무엘하 4:4).

(라) 다윗이 온 이스라엘의 왕으로 받아들여짐 (사무엘하 5:1~3).

(2) 통일 이스라엘 위에 예루살렘에서 다윗이 통치함 (사무엘하 5:4~20:26).

(가) 예루살렘 점령과 블레셋에 대한 승리 (사무엘하 5:4~25).

(나) 다윗 성으로 궤를 돌려옴 (사무엘하 6장).

(다) 주를 위한 성전 건축에 대한 다윗의 뜻 (사무엘하 7:1~3); 선지자 나단을 통한 하나님의 응답과 왕의 기도 (사무엘하 7:4~29).

(라) 블레셋, 시리아 및 다른 민족들에 대한 승리 (사무엘하 8장).

(마) 다윗의 므비보셋 영접 (사무엘하 9:1~13).

(바) 요압의 지휘 아래 이스라엘 군대에 의한 암몬 사람들과 아람 사람들의 패배 (사무엘하 10:1~11:1).

(사) 다윗과 우리아, 전투에서 우리아의 죽음, 다윗의 밧세바와의 결혼 (사무엘하 11:2~27).

(아) 나단의 비유와 다윗의 죄 인식 (사무엘하 12:1~15); 병든 아들을 위한 왕의 슬픔과 탄원 (사무엘하 12:15~25); 암몬의 수도 랍바의 포위와 함락 (사무엘하 12:26~31).

(자) 암논과 다말 (사무엘하 13:1~22); 압살롬의 복수와 암논 살해 (사무엘하 13:23~36); 압살롬의 도주 (사무엘하 13:37~39).

(차) 압살롬의 예루살렘 귀환 (사무엘하 14:1~24); 그의 아름다움과 왕과의 화해 (사무엘하 14:25~33).

(카) 압살롬이 백성의 마음을 얻는 방법 (사무엘하 15:1~6); 그의 반란과 예루살렘에서 왕의 도주 (사무엘하 15:7~31); 후새와의 만남 (사무엘하 15:32~37); 예루살렘에서의 압살롬 (사무엘하 15:37).

(타) 다윗이 시바를 만남 (사무엘하 16:1~4)과 시므이를 만남 (사무엘하 16:5~14); 아히도벨과 후새의 계략 (사무엘하 16:15~17:14); 다윗에게 전해진 소식 (사무엘하 17:15~22); 아히도벨의 죽음 (사무엘하 17:23).

(파) 마하나임에서의 다윗 (사무엘하 17:24~29).

(하) 반란 진압, 압살롬의 죽음, 다윗이 소식을 받음 (사무엘하 18:1~19:8상).

(거) 왕의 예루살렘 귀환과 시므이, 므비보셋, 길르앗 바르실래와의 만남 (사무엘하 19:8하~43).

(너) 베냐민 사람 세바의 반란과 아마사의 죽음을 동반한 요압의 진압 (사무엘하 20:1~2, 4~22); 예루살렘에 남겨진 첩들에 대한 왕의 처우 (사무엘하 20:3); 그의 신하들의 이름 (사무엘하 20:23~26).

4. 부록 (사무엘하 21장~24장):

(1) 기브온 사람들의 요청으로 사울의 남자 후손 일곱 명이 처형됨 (사무엘하 21:1~14); 블레셋과의 전쟁 중 여러 사건들 (사무엘하 21:15~22).

(2) 다윗의 감사와 찬양의 노래 (사무엘하 22장).

(3) 다윗의 "마지막 말씀" (사무엘하 23:1~7); 다윗의 "용사들"의 이름과 공적 (사무엘하 23:8~39).

(4) 왕의 백성 계수, 그로 인한 재앙, 그리고 여부스 사람 아라우나의 타작 마당 봉헌 (사무엘하 24장).

이와 같이 검토된 사무엘서의 성격과 내용에서 자연스럽게 도출되는 결론은, 저자가 자신이 기록하고자 했던 사건들의 서술을 편찬하기 위해 권위 있는 문헌들, 즉 "자료"나 "문서"들을 활용했다는 것이다. 오경과 여호수아서·사사기의 일부에서 발견되는 것과 동일한 특징들이 여기서도 관찰된다. 즉 동일한 사건에 대해 중복되거나 병행되는 기록들이 나타나는 경우가 있는데, 이는 서로 다른 관점에서 같은 사건을 바라보는 것으로 보이며, 동반 기록의 문체와는 다소 다른 문체로 서술되어 있다. 이른바 이러한 중복의 사례는 후반부보다 전반부에서 더 자주 나타난다. 예를 들어, 사울의 왕 선출에 대한 두 가지 기록이 제시되어 있으며, 불순종 행위가 분명히 완전히 독립적으로 두 차례에 걸쳐 왕위 박탈의 선고로 이어진다. 사울에게 다윗이 소개되는 방식에 대한 서술들도 독립적이며 (사무엘상 16:14~23; 17:31 이하, 55 이하) 서로 일치하기 어렵다. 또한 사울의 죽음 방식에 대한 두 기록은, 그 젊은 아말렉 사람이 자신의 역할을 과장하기 위해 다윗에게 거짓말을 했다는 가설 위에서만 불완전하게 화해될 수 있다. 이러한 경우와 다른 경우들에서 상충하는 기록들을 조화시키거나 명백한 모순을 해소하려는 시도가 거의 혹은 전혀 이루어지지 않은 것으로 보인다. 저자는 찾아낸 기록들을 선의로 그대로 기록했으며, 각 사건이 발생했을 때 그 자료들에서 발췌하거나 인용하여 자신의 역사를 최대한 자유롭게 선행 저자들의 자료와 언어를 활용하여 구성했다. 이러한 저술 방식이 서양의 현대적 사상과 관행에 얼마나 이질적으로 보이든 간에, 이는 모든 고대 동방 저술의 특징이다. 동방 문헌에서 이처럼 선행자들에게 은밀히 의존하지 않고, 그들의 발언을 통합하지 않으며, 나중에 편집자와 필사자들에 의해 삽입이 이루어지지 않은 상당한 분량의 중요한 작품을 찾기란 거의 불가능할 것이다. 따라서 초기 히브리 역사 문헌도 그 정신에서는 독특하지만, 방법에서는 그것이 저술된 시대와 나라의 관행을 따랐다. 그렇지 않았다면 오히려 이상한 일이었을 것이다.

두 가지 주요 독립 자료: 부록과 사무엘상 2장의 한나의 노래 또는 시편 같은 소규모 첨가 내용을 제외하면, 이 책의 주된 부분은 두 개의 독립된 자료에서 나왔으며, 이 자료들 자체는 아마도 이스라엘의 보다 연속적인 역사 또는 역사서의 일부를 이루었을 것이다. 그러나 이 자료들은 다른 학자들이 생각하는 것처럼 민족의 위대한 지도자들과 통치자들의 행적과 경험의 교훈을 제시하고 강화하는 전기적 성격의 자료였을 수도 있다. 서술의 병행과 중복은 아마도 사울의 역사에서 가장 분명하게 나타난다. 두 자료 사이의 넓은 구분선은 큰 어려움이나 불확실성 없이 정의할 수 있다. 사무엘상 처음 여덟 장의 대부분은 후대의 자료에서 유래했을 가능성이 높으며, 이 자료에는 사무엘상 10장~12:15, 17장~19장, 21장~25장, 28장, 사무엘하 1장~7장이 다소간 완전하게 귀속된다. 앞선 자료는 사무엘상 9장과 사무엘상 10장 일부, 사무엘상 11:1~15, 13장, 14장, 16장, 20장 및 사무엘상 22장, 23장, 26장~27장, 29장~31장, 사무엘하 1장(일부), 2장~6장, 9장~20장의 상당 부분을 제공했다. 일부 세부 사항은 다른 자료들에서 유래했을 가능성이 있으며, 편집자에 의한 첨가도 있었다.

이러한 자료 구분은 관점과 종교적 개념의 차이, 그리고 오경의 책들에서만큼 두드러지거나 쉽게 구분되지 않는 다소 미묘한 문체의 다양성에 근거한다. 또한 모든 세부 사항에서 정확하고 엄밀한 구분이나 경계선을 기대해서는 안 된다는 점을 염두에 두는 것이 합리적이다. 이 두 자료의 연대를 확정하거나, 오경의 역사 서술이 유래한 주요 자료 중 하나와 동일시하려는 시도들은 설득력이 없었다. 그러나 일부 학자들의 판단에 따르면, 두 자료 중 후대 것은 E로 알려진 서술 또는 문서의 연속으로 간주되어야 하고, 앞선 것은 J에 귀속되어야 한다. 후자의 문체는 J의 문체와 많은 공통점이 있으며, 명료하고 힘차며 시적이다. 또한 거기에 구현되고 가르쳐진 종교적 개념들도 단순하고 초기적인 유형이다. 후대의 글은 기원전 8세기 예언 교훈의 영향을 보여주는 징후가 있는 것으로 추정되어 왔다. 그러나 최종적인 판단을 내리기에는 그 징후들이 충분히 결정적이지 않다. J와 E가 개인 저자들보다는 교훈과 사상의 학파들을 대표한다는 점을 염두에 둔다면, 사무엘서의 두 자료의 특징들은 이 두 학파에서 각각 역사가 편찬된 자료들이 유래했다는 견해와 모순되지 않을 것이다. 그렇다면 이 "자료들"은 통상적인 견해에 따르면 기원전 9세기와 8세기에 속하고, 히브리 정경에 포함된 현재 형태의 책으로 최종 편찬·완성된 것은 그보다 한 세기 또는 한 세기 반을 넘지 않는 후대로 귀속될 것이다.

역사와 사무엘서 본문을 정확히 평가하고 이해하기 위해서는 그리스어 역본 또는 역본들도 고려해야 한다. 칠십인역에는 히브리어 마소라 본문과 큰 차이가 있으며, 전승 과정에서 그리스어 본문이 매우 상당한 정도로 손상되었을 가능성이 있다. 그리스어 본문의 교정본은 적어도 두 가지가 현존하는데, 각각 바티칸 사본과 알렉산드리아 사본으로 대표된다. 후자는 히브리어 원문에 더 가깝고, 분명히 나중에 불일치를 제거하기 위해 히브리어에 맞게 수정된 것으로 보이며, 이 과정은 그리스어 본문 자체의 원래 형태를 증언하는 자료로서의 가치를 자연스럽게 손상시켰다. 따라서 사무엘서 본문의 현존하는 세 가지 유형이 있다: 마소라 히브리어, 그리스어의 코덱스 바티카누스와 코덱스 알렉산드리누스. 칠십인역의 원래 형태를 복원할 수 있다면, 그것은 마소라 교정본 이전의 본문을 나타내며, 그 본문과 다르지만 반드시 그것보다 우월하지는 않을 것이다. 그리스어 본문의 복원을 위해서는 구 라틴어 역본이 사용 가능한 경우 귀중한 도움을 제공한다. 따라서 특정 경우에 이 세 가지 유형 또는 교정본의 일치는 독법의 원본성과 진정성에 대한 가장 강력한 증거이다. 그러나 A의 증언이 갖는 비중은 일반적으로 본문의 역사로 인해 나머지 두 본문 중 어느 하나와 동등하지 않을 것이다.

사무엘서 두 권의 종교적 교훈과 사상을 요약하는 것은 어렵지 않다. 이 책들은 형식상 사건의 역사적 기록이지만, 동시에 그리고 더욱 특별히 일정한 목적을 가지고 구상되어 일정한 도덕적·종교적 목표에 봉사하도록 만들어진 역사이다.

기자가 의도한 것은 단순히 사건들을 서술하거나 역사적 세부 사항을 보존하는 것이 아니라, 이스라엘의 경험으로부터 민족에 대한 하나님의 도덕적 통치가 갖는 의미를 해명하고 강조하는 것이다. 왕과 백성 모두의 의무는 야훼께 순종하고 그의 명령에 엄격하고 기꺼이 복종하는 것이며, 이 순종의 길에서만 민족의 독립과 번영이 보장될 것이다. 가장 강한 강조와 타협 없는 엄격함으로, 가장 높은 자리에서의 죄악까지도 정죄되며, 신명기의 권면을 떠올리게 하는 언어와 진지함으로 의의 이상이 제시된다. 따라서 사무엘서에 대해서도 정경 구약성경의 앞선 책들에서 분명히 드러나는 것과 동일한 사실이 적용된다. 즉, 이 책들은 교훈적 목적을 가지고 저술되었다. 과거의 경험이 현재를 위한 경고와 격려의 교훈을 제공하도록 활용된다. 저자 혹은 저자들에게 있어, 이스라엘 왕국의 발전과 건설의 역사는 표면에 드러나는 것보다 더 깊은 의미를 담고 있으며, 기자는 이 의미를 기록을 통해 독자들에게 분명히 밝히고자 한다. 사건들의 결말과 사건들 자체는 야훼의 인도와 통제 아래에 있으며, 야훼는 언제나 잘못을 정죄하고 징벌하시되 의를 인정하고 보상하신다. 따라서 이 서술은 도덕적 진리를 전달하기 위해 활용된 역사이다. 그리고 그 가치는 일차적으로 과거의 위대한 행적들을 기록하는 것에 있는 것이 아니라, 윤리적 가르침을 전달하는 것에 있다. 즉, 그 모든 화려함과 흥미를 지닌 역사를 통해 백성이 하나님을 향한 고귀한 의무를 되새기고, 그분께 불순종할 때 불가피한 결과에 대한 경고를 받도록 하는 것이다. 서론, 비평, 해석의 모든 점에 관해서는 주석서들이 풍부하고 만족스러운 안내를 제공한다. 주요 영어 주석서로는 H. P. Smith의 ICC 주석(에든버러, 1899년)과 S. R. Driver의 『사무엘서 히브리어 본문 주석』 제2판(옥스퍼드, 1913년), A. R. S. Kennedy의 "사무엘," New Century Bible(뉴욕, Frowde, 1905년)이 있으며, 독일어로는 R. Budde(1902년), W. Nowack(1902년), A. Klostermann(1887년)의 주석들이 있다. HDB, Encyclopedia Biblica, Jewish Encyclopedia의 "Samuel" 항목들도 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-samuel-books-of (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역