isbe-s-samson (ko)

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sam´sun ( שׁמשׁון , shimshōn ). 아마도 שׁמשׁ , shemesh , "태양"에서 파생되었으며, 지소사 어미 ון -, - on 이 붙어 "작은 태양" 또는 "햇빛 같은", 혹은 "태양의 사람"을 의미한다; Σαμψών , Sampsṓn ; 라틴어 및 영어, Samson: 그의 고향은 벳세메스(Bethshemesh) 근처였는데, 벳세메스는 "태양의 집"을 의미한다. 에스라 4:8, 에스라 4:9, 에스라 4:17, 에스라 4:23에 등장하는 유사한 형태인 שׁמשׁי , shimshay 와 비교하라. 삼손은 사사였으며, 아마도 사무엘 이전의 마지막 사사였을 것이다. 그는 단 지파 출신의 나실인이었다(사사기 13:5). 엄청난 힘을 지닌 거인이자 체육인으로서 히브리판 헤라클레스였으나, 여호와의 용사로서는 이상한 면모를 보였다. 그는 약 40년간 이스라엘을 압제한 블레셋 사람들을 극도로 증오하였으며(사사기 13:1), 홀로 그들과 싸울 의지가 있었다. 그는 개인적 복수심에 주로 동기를 부여받은 것처럼 보이지만, 신약성경에서는 믿음의 영웅들 중에 그 이름이 거론된다(히브리서 11:32). 그는 결코 범상한 구약 위인이 아니었다. 그는 선량하고 풍자적이며 유머가 넘쳤고, 주먹만큼이나 재치로도 싸웠다. 밀턴은 1671년에 쓴 극시 《삼손 아고니스테스(Samson Agonistes)》에서 그의 성격을 생생하게 묘사하였으며, 헨델은 이를 바탕으로 1743년에 오라토리오 《삼손(Samson)》을 작곡하였다.

삼손의 생애 이야기는 구약성경의 전기들 중에서도 독보적이다. 사사기 13장부터 16장에 기록되어 있다. 이삭, 사무엘, 세례 요한처럼 그도 기도의 응답으로 태어난 자녀였다(사사기 13:8, 13:12). 마노아의 아내에게 여호와의 사자가 두 번 나타났으며(사사기 13:3, 13:9), 장차 태어날 아이는 모태에서부터 나실인이 될 것이요, "블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작할 것"이라고 지시하였다(사사기 13:5, 13:7, 13:14). 여호와의 신이 처음으로 그를 감동시키기 시작한 곳은 소라와 에스다올 사이에 있는 마하네단이었다(사사기 13:25). 그가 성인이 되자, 다섯 가지 주목할 만한 일이 기록되어 있다.

(1) 딤나(Timnah)의 블레셋 여인과의 혼인(사사기 14장). 부모는 이 혼인에 반대하였으나(사사기 14:3), 삼손이 그녀와 결혼한 동기는 "블레셋 사람에 대한 기회를 찾고자 함"이었다. 결혼 잔치에서 삼손은 손님들에게 수수께끼를 내고, 만약 그 답을 맞히면 옷 30벌을 주겠다고 내기를 걸었다. 무어(Moore) 박사는 수수께끼의 원문을 다음과 같이 적절하게 옮긴다: '먹는 자에게서 먹을 것이 나왔고, 강한 자에게서 단것이 나왔도다'(사사기 14:14). 블레셋 사람들이 신부의 목숨을 위협하자, 그녀는 삼손으로부터 답을 캐내었고, 삼손은 다음과 같이 응수하였다(무어 박사의 번역에 따르면): '내 암송아지로 밭 갈지 아니하였더라면, 내 수수께끼를 풀지 못하였으리라'(사사기 14:18). 이에 보복으로 삼손은 아스글론으로 내려가 30명을 쳐 죽이고 빚을 갚았으며, 아내도 없이 집으로 돌아갔고, 그녀의 아버지는 수치를 면하게 하려고 그녀를 삼손의 "신랑 친구"에게 주었다(사사기 14:20). W. R. 스미스(W. R. Smith)는 《초기 아라비아의 친족과 결혼(Kinship and Marriage in Early Arabia)》 70-76쪽에서, 삼손이 처음부터 신부를 자신의 집으로 데려올 의도가 없었으며, 그의 결혼은 아랍인들 사이에 알려진 카디카트(cadīḳat) 즉 선물 결혼의 형태로서 남편이 아내의 부족의 일원이 되는 것이라고 주장하였다. 이는 당시 히브리인들의 사회 관계가 모계 중심이었음을 전제하며, 아내가 자신의 가족과 함께 지내고 남편이 때때로 아내를 방문하는 관습으로서 구약성경에 그 흔적이 있다. 그러나 삼손의 경우 그의 분노(사사기 14:19)와 특히 이스라엘 밖의 여인과 결혼하는 것에 대한 부모의 반대(사사기 14:3)를 고려하면 이것이 분명하지는 않다. 삼손은 신부가 아버지에 의해 친구에게 주어졌다는 사실을 모르고, 염소 새끼를 가지고 딤나로 그녀를 방문하러 내려갔다. 그러나 자신이 속은 것을 알게 되자, 나가서 여우 300마리를 잡아 꼬리와 꼬리를 묶고 홰를 끼워 블레셋 사람들의 곡식 밭과 올리브 밭을 불태워 버렸다. 그러나 블레셋 사람들도 불로 응수하여 그의 아내와 장인을 불태웠다. 이에 삼손은 보복으로 블레셋 사람들을 "크게" 쳐부수었다(사사기 15:1-8).

(2) 삼손이 유다의 에담(Etam)으로 피신하였을 때—어떤 이들은 삼손의 고향 소라 근처에 있는 아라크 이스마인(‛Araḳ Ismain)으로 비정하는 거의 수직에 가까운 암벽—블레셋 사람들이 유다를 침략하여 에담 위쪽 레히에 진을 치고, 불구대천의 원수를 내어 달라고 요구하였다. 유다 사람들은 삼손을 블레셋 사람들에게 넘겨주려 하였고, 이에 에담 바위로 내려가 삼손을 결박하여 블레셋 사람들이 진 친 곳으로 데리고 올라갔다(사사기 15:9-13). 삼손이 레히에 이르자 블레셋 사람들이 소리 지르며 맞이하였는데, 그때 여호와의 신이 그에게 강하게 임하여, 유다 사람 3,000명이 그를 묶은 새 밧줄 두 가닥을 끊어버리고, 나귀의 새 턱뼈를 집어들어 블레셋 사람 1,000명을 쳐 죽이며 운율 있는 익살로 자랑하였다: '나귀 턱뼈로 한 무더기 두 무더기를 쌓았도다'; 또는 무어 박사의 번역으로는 '나귀 뼈로 나귀처럼 치고 나귀같이 쓰러뜨렸도다'(사사기 15:16). 동시에 삼손은 경건하게 여호와께 승리의 영광을 돌렸다(사사기 15:18). 삼손이 목이 말랐을 때, 여호와께서 엔학고레(En-hakkore) 즉 "자고새 샘" 또는 "부르는 자의 샘"—자고새의 또 다른 이름—이라는 곳에서 그에게 물을 제공하셨다(사사기 15:17-19).

(3) 삼손은 이어서 블레셋 사람들의 요새이자 주요 도시인 가사(Gaza)로 내려갔다. 그곳에서 그는 한 기생을 보고 정욕을 억제하지 못하여 그녀와 동침하였다. 히브리의 거인 삼손이 성에 있다는 소문이 곧 퍼졌고, 블레셋 사람들은 그를 기다렸다. 그러나 삼손은 밤중에 일어나 성문 두 짝과 두 문설주를 잡아 빗장째 들어 메고, 헤브론을 향하여 있는 산 꼭대기까지 약 4분의 1마일을 걸어 올라갔다(사사기 16:1-3).

(4) 가사를 떠난 삼손은 소렉(Sorek) 골짜기로 가서 들릴라(Delilah)라는 또 다른 블레셋 여인과 사랑에 빠졌고, 그녀의 간계로 인해 영적 능력을 잃게 되었다. 블레셋의 방백들은 그를 자신들의 손에 넘겨달라고 큰돈으로 그녀에게 뇌물을 주었다. 삼손은 세 차례 자신의 힘의 비밀에 대해 그녀를 속였으나, 결국 자신이 나실인이며 한 번도 깎이지 않은 자신의 머리카락이 놀라운 힘의 비밀임을 설명하였다. J. G. 프레이저(J. G. Frazer)는 《황금 가지(Golden Bough)》 3권 390쪽 이하에서, 머리카락에 신비한 힘이 깃든다는 믿음이 피지 군도 사람들과 같은 미개 민족들 사이에 아직도 광범위하게 퍼져 있음을 보여주었다. 이렇게 삼손은 몰락하였다. 들릴라에게 이 비밀을 밝힘으로써 그는 자신의 서약을 어겼고, 하나님의 신이 그를 떠났다(사사기 16:4-20). 블레셋 사람들이 그를 붙잡아 눈을 뽑고 가사로 끌고 내려가 사슬로 묶고 감옥에서 맷돌을 돌리게 하였다. 맷돌 돌리기는 여자들의 일이었다! 바로 이 대목에서 밀턴은 이 장면을 포착하여 "가사에서 눈이 없는 채로, 노예들과 함께 맷돌을 돌리며"라고 썼다. 그러나 그의 머리카락이 다시 자라기 시작하였다. 하지만 눈은 그렇지 않았다!(사사기 16:21, 16:22).

(5) 삼손에 관해 기록된 마지막 사건은 블레셋 방백들이 그들의 신 다곤을 기리기 위해 베푼 큰 제사 잔치와 관련이 있다. 흥겨운 축하 가운데 그들은 소박한 운율로 노래하였다: '우리 신이 우리 땅의 원수를, 우리의 가장 강한 무리도 대적하지 못하던 자를 우리 손에 넘겨주셨도다'(사사기 16:24). 맥알리스터(Macalister) 씨의 견해에 따르면 이 노래에는 아마도 손뼉 치기가 수반되었을 것이다(《게셀(Gezer)》 129쪽). 그들이 더욱 흥겹게 되자 삼손을 불러 광대 노릇을 하게 하고 모인 군중을 즐겁게 하라고 하였다. 다곤의 신전은 사람으로 가득 찼고, 지붕 위에는 약 3,000명이 삼손이 재주 부리는 것을 구경하고 있었다. 머리카락이 다시 자라면서 그의 힘이 돌아왔다. 전의를 상실한 거인은 두 눈 중 하나를 위해서라도 원수에게 복수하기를 간절히 바랐다(사사기 16:28). 그가 기도하자 여호와께서 응답하셨다. 안내자의 인도를 받아 그는 현관을 받치고 있는 두 가운데 기둥의 나무 기둥을 붙잡고, 그것들을 주춧돌에서 밀어내자 집이 방백들과 그 안의 모든 사람들 위에 무너졌다. "그가 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 많았더라"(사사기 16:29, 16:30). 친족들이 와서 그를 데려가 소라와 에스다올 사이 그의 아버지의 가족 묘지에, 그의 어린 시절 고향 근처에 장사하였다. "그가 이스라엘의 사사가 된 지 이십 년이었더라"(사사기 16:31).

삼손의 이야기는 그 시대를 충실하게 반영하는 거울이다: "그 때에 이스라엘에 왕이 없었으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라"(사사기 17:6; 21:25). 당시에는 왕, 즉 중앙 정부가 없었다. 각 지파는 개별 원수를 몰아내는 일에 각자 몰두하고 있었다. 40년간 블레셋 사람들은 삼손의 지파 동족들을 압제하였다. 그들의 종주권은 유다에 의해서도 인정되었다(사사기 14:4; 15:11). 삼손은 자기 지파의 영웅이었다. 그의 이야기의 전반적인 역사성은 단순히 개연성이 없다는 이유만으로 부정될 수 없다. 그의 행위들은 정의감으로 가득 찬 거인에게서 가장 자연스럽게 기대할 수 있는 것들이었다. 그는 특출한 용맹을 지닌 자에게 자연스럽게 주어지는 지역적 인기를 누렸다. 모든 민족은 자신의 영웅들을 자랑스러워한다. 사사기 13-16장의 기록이 어떤 "태양 신화"에 근거한다는 이론은 이제 일반적으로 폐기되었다. 그의 생애에서 설명하기 어려운 사건들이 있음은 솔직히 인정된다. 예를 들어, 그가 사자를 죽인 것은(사사기 14:6) 유례가 없지 않다; 다윗과 브나야도 그렇게 하였다(사무엘상 17:34-36; 사무엘하 23:20). 하나님은 언제나 사람의 타고난 재능의 선상에서 영감을 주신다. 하나님께서 기적적으로 그의 갈증을 해결하신 것(사사기 15:19)은 하나님께서 광야에서 하갈을 위해 하신 일(창세기 21:19)보다 더 경이롭지 않다. 삼손이 가사의 성문 두 짝과 두 문설주를 빗장째 들어 메고 갔다는 것은, 그것들의 크기와 가사에서 그것들을 가져간 언덕까지의 거리를 더 정확히 알기 전까지는 우리를 당혹케 해서는 안 된다. 3,000명의 남녀가 그 위에 있는 지붕을 그가 무너뜨렸다는 사실은 맥알리스터 씨가 보여준 것처럼 전혀 불가능하지 않다. 만약 다곤 신전에 거대한 현관이 있었다고 가정하면—충분히 가능한 일로서—솔로몬 궁의 백향목 기둥처럼(열왕기상 7:2) 돌로 된 받침대 위에 놓인 두 개의 주요 목재 기둥이 그것을 받쳤을 것이다. 그렇다면 삼손이 해야 했던 일은, 나무 기둥들을 밀어서 발이 그것들이 놓인 돌 받침대 위로 미끄러지도록 하는 것뿐이었고, 현관 전체가 무너졌을 것이다. 더욱이, 지붕 위에 있던 3,000명 전부가 파괴되었다고는 기록되지 않았다(사사기 16:30). 신전 본관에 있던 많은 사람들이 그 수에 포함되어 아마도 함께 죽었을 것이다(R. A. S. 맥알리스터, 《게셀 언덕에서 본 성경의 단면들(Bible Side-Lights from the Mound of Gezer)》, 1906, 127-38쪽).

이 영웅의 삶에서 이끌어낼 수 있는 중요하고 시사적인 교훈이 적지 않다: (1) 삼손은 출생 이전부터 부모의 지극한 관심의 대상이었다. 구약성경에서 가장 시사적이고 아름다운 기도 중 하나는 아직 태어나지 않은 아이의 훈육에 대한 인도를 구하는 마노아의 기도이다(사사기 13:8). 그의 인격에 대한 우리의 평가가 어떠하든, 삼손은 언약과 긴밀하게 연결되어 있었다. (2) 그는 여호와의 신, 즉 개인적 애국심의 신, 40년 묵은 원수에 대한 복수의 신을 부여받았다(사사기 13:1, 13:25; 14:6, 14:19; 15:14). (3) 그는 또한 기도하였고, 여호와께서 비록 심판 가운데서이지만 그에게 응답하셨다(사사기 16:30). 그러나 그는 자신의 힘을 낭비하였다. 삼손은 영적 능력을 지니고 보통 사람이라면 도저히 할 수 없는 위업들을 수행하였다. 그러나 그는 자신의 높은 소명을 의식하지 못하였다. 나약한 순간에 그는 들릴라에게 굴복하여 자신의 힘의 비밀을 누설하였다. 그는 자신에게 주어진 선물을 소홀히 여겼다. 그는 육체적 은사도 영적 은사 못지않게 하나님께서 주신 것임을, 그리고 그것을 보존하려면 순종해야 함을 깨닫지 못하였다. (4) 그는 정욕적이었고 따라서 나약하였다. 그의 본성 안의 짐승은 결코 제어되지 않고 오히려 사슬에서 풀려 자유롭게 달렸다. 그는 갑작스러운 분노에 사로잡히곤 하였다. 삼손은 거칠고 자기 마음대로 하는 사람이었다. 정욕이 지배하였다. 여인들의 유혹을 뿌리치지 못하였다. 간단히 말하면, 그는 자기 절제가 없는 덩치 큰 말썽꾼 학생이었다. (5) 그 결과 그는 이스라엘에 항구적인 구원을 이루지 못하였다; 협력의 정신이 부족하였다. 그는 거인 혼자서도 감당하기에는 너무 큰 임무를 맡았다. 그럼에도 삼손이 사울과 다윗을 위한 길을 닦았음을 인정해야 한다. 그는 이스라엘을 블레셋으로부터 구출하는 일을 시작하였다. 따라서 그는 그가 살았던 시대에 따라 평가받아야 한다. 그의 시대에는 모든 곳에서 개인의 독립이 제멋대로 방종하여 각자가 자기 좋을 대로 행하였다. 삼손이 당대 사람들과 달랐던 것은 그가 믿음의 영웅이었다는 점이다(히브리서 11:32). 그는 나실인으로서 하나님께 헌신된 자였다. 그는 복수에 몰두하면서도 자신과 자기 백성의 원수들이 무너지도록 자신을 기꺼이 희생할 준비가 되어 있었다. 그는 원수를 구하기 위해서가 아니라 죽이기 위해서이지만, 동족 지파 사람들을 위해 자신의 목숨을 기꺼이 내놓았다(마태복음 5:43 이하; 로마서 5:10 비교).

(1) 사사기 주석, 특히 G. F. 무어, ICC, 1895; 부데(Budde), Kurzer Handkommentar, 1897; 노박(Nowack), Handkommentar, 1900; E. L. 커티스(Curtis), 《가정과 학교를 위한 성경(The Bible for Home and School)》, 1913; 바흐만(Bachmann), 1868; 케일(Keil), 1862; 엘리콧 주석(Ellicott's Commentaries) 중 파러(Farrar); 왓슨(Watson), 엑스포지터즈 바이블(Expositor's Bible). (2) 각종 성경 사전과 백과사전의 "삼손" 항목; 특히 부데, HDB; C. W. 에밋(Emmet), 1권 HDB; S. A. 쿡(Cook), New Encyclopedia Brit; 데이비스(Davis), Dict. of the Bible.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-samson (ISBE, PD)
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