isbe-s-samaria-country-of (ko)

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( שׁמרון , shōmerōn ; ἡ Σαμαρεῖτις χώρα , hē Samareı́tis chṓra ): 성읍의 이름이 그 수도였던 나라로 옮겨져, 사마리아는 북왕국과 동의어가 되었다(왕상 13:32; 렘 31:5 등). 이 명칭이 포괄하는 영토의 범위는 시대에 따라 크게 달랐다. 처음에는 갈릴리와 에브라임 산지, 베냐민 북부를 포함하여 이스라엘이 요단 동편에서 차지한 땅까지 포함하였다. 동쪽 부분은 디글랏 빌레셀의 정복으로 잘려 나갔다(대상 5:26). 유다는 아마도 사마리아 내의 단 지파 영토를 곧 흡수하였을 것이다. 신약 시대에 사마리아는 더욱 좁아졌다. 그때에는 요단 서편 땅이 세 부분으로 나뉘었다. 남쪽의 유대, 북쪽의 갈릴리, 그리고 그 중간에 사마리아가 있었다. 경계는 요세푸스가 대략적으로 제시한다(유대전쟁사 III, iii, 1, 4, 5). 에스드라엘론 평야 남쪽 가장자리와 요단 서쪽 데가볼리 성읍 스키토폴리스의 영토가 북쪽 경계를 이루었다. 남쪽으로는 아크라밧타 행정구(현대의 아크라베)까지 뻗어 있었으며, 사마리아와 유대의 경계에는 안낫과 보르케오스 마을, 곧 현대의 히르벳 아이나와 베르킷이 놓여 있었는데, 이들은 나블루스 남쪽 약 15마일 지점이다. 요단강은 물론 동쪽 경계였다. 서쪽으로는 아크레까지의 해안 평야가 유대에 속하였다. 이렇게 표시된 지역은 유대의 가파른 바위 절벽과 험한 고개를 가진 고원보다 접근이 훨씬 용이하였다. 북쪽으로부터의 도로는 분수령을 비교적 가깝게 따라가서 방어가 비교적 수월하였다. 그러나 서쪽으로 길고 넓은 골짜기들과 함께 완만하게 내려가는 지형은 평야로부터의 침입 통로를 제공하였다. 주요 교역로들, 즉 세겜의 산 틈을 통해 요단 나루와 동방으로 향하는 길과 이집트를 북쪽 및 북동쪽과 연결하는 길들이 사마리아 영토를 가로질러, 사마리아를 주변 민족들과 끊임없는 교류 상태에 놓았다. 이에 따라 노출된 이방 종교들의 영향이 신속하게 영향을 미쳐 신앙과 삶의 부패를 낳았고, 그것이 사마리아의 멸망을 예고하였다(렘 23:13; 호 7:1 이하 등). 앗수르인들이 하나님의 징계의 채찍으로 임하였다(왕하 17:5-23). 그들의 공격은 수도를 중심으로 전개되었다. 살만에셀이 포위를 시작하였고, 3년 후 그의 후계자 사르곤 2세에 의해 성읍이 함락되었다. 사마리아의 함락과 함께 왕국은 끝을 맞이하였다. 통상적인 앗수르의 정책에 따라, 정복된 땅에서 많은 주민들이 추방되고 "바벨론, 구다, 아와, 하맛, 스발와임"에서 이미 앗수르 권력에 굴복한 성읍 사람들이 데려와 그 자리를 채웠다(왕하 17:24). 앗수르 비문들에 의하면 끌려간 사람의 수는 27,290명이었다. 이후 유대에서 추방된 인원은 200,000명이었으며, 그때 가장 가난한 자들은 포도원지기와 농부로 그 땅에 남겨졌다(왕하 25:12). 사마리아에서도 유사한 정책이 시행되었음이 분명한데, 27,290명으로는 성읍들과 농촌 전체 인구를 포함할 수 없기 때문이다. 그러나 그것은 지배층, 특히 정복자들이 가장 두려워할 제사장들을 포함하였을 것이다. 따라서 정복 이후 이 땅의 인구에는 이스라엘인들이 상당한 비중을 차지하였다. 바로 이들 가운데서 요시아가 그의 개혁 사업을 펼친 것임에 틀림없다(왕하 23:19-20; 대하 34:6-7). 또한 하나님의 성전 수리를 위해 헌금한 "이스라엘의 남은 자들", 곧 므낫세와 에브라임도 바로 이들이었을 것이다(대하 34:9). 종교 지도자들을 잃고 자신들의 신들과 — 추정컨대 — 제사장들을 데려온 이방인들과 섞이게 된 이 사람들은 신앙의 순수성을 잃어버리기 쉬웠다. 에살핫돈과 오스납발 치하에서 이방 이주민들이 추가로 유입되었다(스 4:9-10). 오스납발은 앗수르바니팔과 동일인으로 확인된다. 이러한 다양한 인구 구성 요소들의 비율이 어떠하였는지는 지금으로서는 알 수 없다. 혼인이 일부 이루어진 것은 개연성이 있으나, 민족적 배타성을 고려하면 그것이 흔한 일은 아니었을 것으로 추정된다. 유대인들이 그들을 이스라엘과 아무런 관계가 없다고 부인하며 마치 이방 이주민들의 순수한 후손인 양 구다인이라고 부를 때, 방금 언급한 사실들을 염두에 두어야 한다. 앗수르 정복 이후 백성이 사자들로 인해 고통을 받았다는 기록이 있다(왕하 17:25). 요세푸스(고대사 IX, xiv, 3)는 "전염병이 그들을 습격하였다"고 말한다. 당시의 통념에 따라, 이방인들은 이것이 다른 신들을 섬기면서 그 땅의 수호신을 소홀히 했기 때문에 그가 진노한 것이라고 생각하였다. 그의 특별한 제사 방식("관례")을 알지 못하였던 그들은 앗수르 왕에게 청원하였고, 왕은 끌려갔던 제사장 중 한 명(요세푸스는 "몇 명"이라 함)을 보내어 "여호와 경외하는 법"을 가르치게 하였다. 이 "여호와를 경외함"이 무엇을 함의하는지는 분명하지 않다. 그들은 동시에 자신들의 신들을 섬기기를 계속하였다. 그들 중 이스라엘인들이 우상 숭배에 빠졌다는 증거는 없다. 이들이 예루살렘 성전에 가졌던 관심 — 지금 유대인들과 함께 사용하게 되었을 수도 있는 — 은 대하 34:9에 의해 입증된다. 다른 곳에서는 분명 이스라엘인들인 "세겜, 실로, 사마리아에서" 온 80명의 남자들이 여호와의 성전으로 예물을 가지고 올라가고 있었음을 볼 수 있다(렘 41:5). 그 땅의 백성이 한 번은 사마리아인들이라 불린다(왕하 17:29). 다른 곳에서 이 이름은 순전히 종교적 의미를 갖는다. 사마리아인들 참조. 앗수르 및 바벨론 통치 하의 사마리아 역사에 대해서는 아무것도 알려진 것이 없다. 사마리아는 페르시아의 후원 아래 유대인들이 귀환할 때 다시 등장한다. 유대인들은 성전과 예루살렘 성벽을 재건할 때 사마리아인들이 제공한 도움을 거절하였다(스 4:1, 3). 크게 격분한 사마리아인들은 유대인들의 목적을 좌절시키려 하였다(스 4:4 이하; 느 4:7 이하; 에스드라스1서 2:16 이하). 사마리아인들이 예루살렘에서 예배드리는 것에 익숙하였음은 아마도 페르시아 왕에게 보낸 편지의 한 표현에서 암시될 수 있다. "당신에게서 우리에게로 올라온 유대인들이 예루살렘으로 갔습니다"(스 4:12). 또한 그들이 스 6:21에 언급된 자들일 수도 있다. "대적들"에 대해 우상 숭배가 주장되지 않는다. 우리는 이 거절이 어느 정도 남북 간의, 에브라임과 유다 간의 오랜 적대감에서 비롯되었다고 보아도 크게 틀리지 않을 것이다. 그 원인이 무엇이든, 그것은 더 넓은 소원함과 더 깊은 쓴 감정을 낳았다. 그리심 산의 이 백성과 그들의 성전에 관한 역사는 사마리아인들 참조. 사마리아는 이수스 전투 이후 알렉산더 대왕의 수중에 팔레스타인과 함께 들어갔다. 안티오코스 대왕은 딸 클레오파트라의 지참금으로 이를 프톨레마이오스 에피파네스에게 주었다(요세푸스, 고대사 XII, iv, 1). 요한 히르카누스는 이 나라를 정복하여 황폐하게 하였다(요세푸스, 유대전쟁사 I, ii, 6-7). 여러 굴곡을 겪은 뒤 사마리아는 헤롯 왕국의 일부가 되었고, 그의 사후 아르켈라오스에게 넘어갔다(요세푸스, 고대사 XVII, xi, 4; 유대전쟁사 II, vi, 3). 아르켈라오스가 추방된 후에는 로마 속주 시리아에 합병되었다(요세푸스, 고대사 XVII, xiii, 5; 유대전쟁사 II, viii, 1). 사마리아는 산과 언덕, 골짜기와 평야가 아름답게 어우러진 나라이다. 올리브 나무가 풍성하게 자라고 다른 과일 나무들도 많다. 좋은 토지가 많으며 해마다 보리와 밀이 풍성하게 수확된다. 포도 재배도 언덕 비탈에서 활발히 이루어진다. 곳곳에서 고대 삼림의 흔적이 발견된다. 요세푸스가 말한 대로, 이 땅은 많은 강의 자연적인 관개를 받지 못하나 부족함 없이 내리는 비에서 주로 수분을 공급받는다(유대전쟁사 III, iii, 4). 그는 또한 이 때문에 소들이 다른 어느 곳의 소들보다 더 많은 젖을 낸다는 말도 전한다. 나블루스와 야파를 잇는 좋은 도로가 있으며, 그보다는 못하지만 현재 예루살렘에서 나사렛까지 사마리아를 통과하여 마차로 달릴 수 있는 도로도 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-s-samaria-country-of (ISBE, PD)
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