isbe-s-sabbatical-year (ko)
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sa-bat´ik-al ( שׁבּתון שנת , shenath shabbāthōn ; ἐνιαυτός ἀναπαύσεως , eniautós anapaúseōs , "엄숙한 안식의 해"; 또는 שׁבּתון שׁבּת , shabbath shabbāthōn ; σάββατα ἀνάπαυσις , sábbata anápausis , "엄숙한 안식의 안식일"(레위기 25:4); 또는 השּמטּה שׁנת , shehath ha-shemiṭṭāh ; ἔτος τῆς ἀφέσεως , étos tḗs aphéseōs , "해방의 해"(신명기 15:9; 신명기 31:10)):
이 제도의 초기 흔적은 이른바 언약서(출애굽기 21-23장)에서 찾을 수 있다. 안식년과 안식일의 연관성은 명백하다. 다만 출애굽기 23:10-12에서 7년째에 관한 규정이 7일째에 관한 규정보다 앞에 나온다는 점이 다소 주목할 만하다. 출애굽기 23:9의 "너희가 애굽 땅에서 나그네 되었음이라"라는 언급에 이어, 언약서가 이스라엘의 가난한 자들을 위하여 변호하는 것은 자연스럽다(출애굽기 23:11: "땅을 놓아두어 묵히라, 그리하면 네 백성 중 가난한 자가 먹을 것이라"). 들짐승까지도 기억되고 있다(요나 4:11과 비교). 따라서 이스라엘 역사의 이른 시기에 7년째에 관한 규정은 주로 가난한 자들의 구제와, 더 나은 생활 수단을 갖춘 자들의 마음속에 책임감을 일깨우기 위한 것이었다고 결론지을 수 있다. 그렇다고 안식년의 성격을 부정하는 것은 잘못된 일이다. 본문은 명백히 "일곱째 해에는 그것을 쉬게 하라"(문자적으로는 "해방시켜라")고 말하기 때문이다. 이는 땅도 쉬어야 할 권리가 있으며, 새로운 힘을 얻고 앞으로의 풍요를 보장하기 위해 일정 기간 해방되어야 한다는 것을 함의한다. 따라서 사회적 동기와 경제적 동기, 이 두 가지가 가장 분명히 드러나며, 두 동기 모두 이스라엘을 향한 하나님의 역사에 뿌리를 둔다(출애굽기 21:1과 비교).
모세 율법에 깃든 인도주의적 정신의 또 다른 증거는 출애굽기 21:2-6에서 찾을 수 있다. 히브리 종의 경우 그 복무 기간을 6년으로 제한한다. 안식일의 개념과의 연관성은 분명하지만, 여기서 안식년에 대한 직접적인 언급은 찾기 어렵다. 종이 해방되는 7년째가 반드시 안식년과 일치할 필요는 없지만, 물론 일치할 수도 있다. 신명기 15:12-18도 마찬가지로 안식년과 직접적인 관계가 없다. 반면, 신명기 15:1-3에 언급된 "해방"은 안식년에 이루어진 것으로 가정하는 것이 합리적이다. 다시 말해 안식년의 범위가 이후 시대에 확대되어 금전적 의무의 해제, 즉 부채 탕감 또는 적어도 일시적 유예를 포함하게 되었다. 이는 이스라엘 자손들이 순수한 농경 민족에서 상업 민족으로 발전하고 있었음을 의미한다. 그럼에도 가난한 자와 생계를 위해 분투하는 자에 대한 동일한 연민의 정신이 이전 시대와 마찬가지로 나타나며, 7년째에 토지를 해방하는 옛 규정이 여전히 유효했음은 말할 나위도 없다(신명기 15:2: "여호와의 해방이 선포되었음이라"와 비교).
신명기 15:1에 따르면 이 선포는 7년마다 끝날 때, 또는 더 정확히는 7년째 해에 이루어졌다. "끝날 때"라는 표현을 지나치게 엄격하게 해석하지 않도록 주의해야 한다(신명기 15:9에서 7년째 해를 "해방의 해"라고 부르는 것과 비교; 이 7년째 해를 안식년으로 동일시하는 것은 매우 자연스럽다). 나아가 이 시기에 이르러 안식년이 전국적으로 동시에 준수되는 제도가 되었다고 주장하지 않을 수 없다. 언약서에서 7년째에 관한 규정의 표현만으로는 초기 시대에 이것이 전국적이었는지 확신하기 어렵다. 그러나 이제는 다르다. "여호와의 해방이 선포되었느니라." 이것은 엄숙하고 일반적인 선포였으며, 그 날짜는 안식년의 일곱째 달(안식월)의 속죄일이었을 가능성이 높다. 장막절(초막절)은 그 닷새 후에 시작하여 일곱째 달 15일부터 21일까지 계속되었다(다시 말해 티스리월). 안식년의 장막절에 율법이 "온 이스라엘 앞에서 낭독"되었는데, 이는 안식년이 일반적이고 동시적인 준수 사항이 되었음을 증명하는 경향이 있다(신명기 31:10-13과 비교). 이 구절에서 또 다른 교훈을 끌어낼 수 있다. 즉, 안식년의 12개월 동안 백성들이 여가 시간을 어떻게 활용했는지에 대한 암시가 담겨 있다. 그것은 종교적이며 아마도 다른 분야의 교육 기간이 되었을 것이다.
레위기 25:1-7에는 안식년의 핵심 사상이 전개된다. 이스라엘 자손들의 제도 속에서 너무 많은 이상적·교리적 내용을 찾으려 하지 말아야 한다고 하지만, 그들의 고대 입법에서도 종교적·교육적 성격을 결코 간과해서는 안 된다. 한 가지 핵심 사상이 그들에게 분명히 제시된다. 즉, 하나님이 토지의 주인이시며, 오직 그분의 은혜로 택하신 백성이 토지를 소유하게 되었다는 것이다. 그들의 시간, 즉 그들 자신이 그분의 것이다. 이것이 안식일의 가장 깊은 의미이다. 그들의 토지, 즉 생계 수단이 그분의 것이다. 이것이 안식년의 가장 내적인 의미를 드러낸다. 여호와께서는 이스라엘 자손들을 생명으로 부르셨으며, 그들이 살고 일하고 번성한다면 그것은 그분의 값없는 인자하심에 빚진 것이다. 따라서 그들은 그분을 절대적으로 신뢰하고, 그분의 말씀이나 능력을 결코 의심하지 않으며, 항상 그분께 순종함으로써 그분의 무한한 복을 항상 받아야 한다.
안식년의 종교적 성격을 이렇게 강조하는 것은, 이스라엘 자손이 여호와의 택하신 백성이라는 구약성경 전체에 흐르는 사상과 일치한다. 그들의 모든 농업적·사회적·상업적·정치적 관계는 그들의 신성한 소명 위에 세워지고 하나님의 주권적 뜻에 따라 형성되어야 했다. 그런데 그들은 실제로 그렇게 했는가? 또는 우리 주제로 국한하면, 그들이 실제로 안식년을 준수했는가? 포로 이전에는 안식년에 관한 율법이 지켜지지 않았다고 주장하는 학자들이 있다. 이를 증명하기 위해 그들은 레위기 26:34f, 43; 역대하 36:21을 인용한다. 그러나 이 구절들에서 도출할 수 있는 것은 안식년에 관한 율법이 엄격히 지켜지지 않았다는 명백한 결론뿐이며, 이는 어떤 법률에도 나타날 수 있는 결함이다.
포로 후 유대 역사는 안식년 규정을 준수하는 것이 가능함을 보여준다. 느헤미야는 재건된 나라가 율법을 지키고 성전 예배를 유지하겠다는 엄숙한 언약을 맺은 사실을 기록한다(느헤미야 9:38; 느헤미야 10:32 이하). 느헤미야 10:31에서 그는 7년째 해를 언급하며 "7년째와 모든 빚의 독촉을 면제하겠다"고 한다. 이 짧은 언급의 정확한 의미는 불분명하다. 그것이 토지의 안식과 부채의 유예를 의미하는 것일 수 있다. 알렉산드로스 대왕 시대에 유대인들이 안식년을 준수했다는 것은 확실히 알려져 있다. 사마리아인들이 "7년째 해에는 씨를 뿌리지 않으므로 그 해의 공세를 면제해 달라"고 청원했을 때, 그는 "이런 청원을 하는 자들이 누구냐"고 물었으며, 히브리인들이라는 답을 들었다(요세푸스, 고대사 XI, viii, 6). 마카비·아스모네 시대에도 안식년에 관한 율법은 비록 자주 유대인의 입장을 약화시켰음에도 불구하고 엄격히 준수되었다(마카비1서 6:49, 53; 요세푸스, 고대사 XIII, viii, 1; 요세푸스, 유대 전쟁사 I, ii, 4; 고대사 XIV, x, 6; XV, i, 2와 비교). 요세푸스 고대사 XIV, xvi, 2 등과 타키투스 역사 v.4 등에서도 안식년에 대한 언급을 찾을 수 있으며, 이 모두 헤롯 시대의 안식년 준수를 증언한다. 타키투스의 말은 자부심 강한 로마인의 유대인 성격과 관습에 대한 평가를 보여준다: "7일째에 대해 그들은 이날이 수고를 끝마쳤기 때문에 안식을 명했다고 전해진다. 그러다가 그들의 나태함에 이끌려 7년째도 게으름 속에 보낸다." ASTRONOMY I, 5, (3), (4); JUBILEE YEAR 참조.
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