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ret - ri - bū´shun : 1. 신약 용어 2. 진노와 은혜 모두의 계시 3. 자연신학의 증거 4. 죄의 자연적 결과로서의 응보 5. 신적 진노의 직접적 집행이기도 함 6. orgē와 thumos 사용 사례 7. "복수"를 의미하는 헬라어 단어 사용 사례 8. "징계"를 의미하는 단어는 회개하지 않는 자에게 사용되지 않음 9. 심판은 응보를 내포함 10. 도덕적 감각은 하나님의 의의 변호를 요구함 11. 성경은 변호의 확실성을 제시함 문헌 이 단어는 신적 통치에 적용될 때 성경에서 사용되지는 않으나, 그 개념은 의심할 여지 없이 충분히 흔하게 표현된다. 이 개념에 가장 근접한 단어들은 ὀργή, orgḗ, θυμός, thumós로 하나님께 귀속되는 진노를 가리키며, ἐκδικέω, ekdikéō, ἐκδίκησις, ekdíkēsis, ἔκδικος, ékdikos, δίκη, díkē는 모두 복수의 개념을 나타내고, κόλασις, kólasis, τιμωρία, timōría는 "형벌"을 의미하며, 그 외에 krino와 그 파생어들이 심판을 표현한다. 로마서 2장은 응보의 사상으로 가득 차 있다. 사도는 로마서 2:5, 6에서 이 단어 자체를 사용하는 것에 매우 근접하며, 실제로 그 내용에 대한 훌륭한 묘사를 제공한다: "진노의 날, 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 날을 위하여 진노를 쌓는 것이니, 하나님께서 각 사람의 행위대로 보응하시되."

이 주제에 접근할 때, 사도가 말하는 바와 같이 의심할 여지 없이 진노의 계시가 있음을 스스로에게 상기시키는 것이 유익하다. 우리는 복음이 가져다주는 은혜로운 계시를 생각하는 데 너무 익숙하고, 그로 인해 생겨난 친절한 감정의 영향 아래, 그리고 구원 안에서 나타난 하나님의 은혜로운 성품에 대한 관점을 가지고 회개하지 않는 자들의 운명이라는 주제에 접근하기 때문에, 죄의 더욱 엄중한 사실들을 다소 간과하고 회개하지 않는 죄인에 대한 신적 태도를 오해하기 쉽다. 복음의 은혜가 우리의 모든 사고에 완전한 영향을 미치도록 하는 것은 확실히 중요하지만, 신적 성품의 한 측면에만 너무 완전히 빠져드는 것을 경계해야 한다. 겉보기에 상충되는 두 개념이 우리의 사고 안에 자리를 잡도록 하기 어렵다는 것은 인간 본성의 약점이다. 우리는 그 순간의 압박에 따라 그 중 하나 또는 다른 하나의 지배에 쉽게 굴복하는 경향이 있다.

오직 자연신학의 빛만을 가진 자들의 위치로 돌아가 보면, 하나님의 사역에서 나타난 그분의 완전성에서 도출된 모든 추론이, 인간의 죄와 거룩하신 분과의 불화에 대한 고찰과 결합될 때, 사도가 선언한 결론으로 이어짐을 알 수 있다: "하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 불경건과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나나니"(롬 1:18). 진노는 형벌을 내포하며, 형벌은 선고되고, 형벌은 선포된다. 하나님의 말씀은 양심이 예측하는 판결을 확증할 뿐이다.

자연은 형벌, 즉 응보가 죄를 따라야 함을 가르친다. 물리 법칙의 영역 안에서 이것은 명백히 예시된다. 소위 자연 법칙의 어떠한 위반도 용납되지 않는다. 엄밀히 말하면 자연 법칙은 깨질 수 없으나, 어떤 사람이 그것과의 조화를 유지하지 못하면 자연적 결과는 고통, 형벌, 응보가 될 것이다. 법과의 조화는 축복이고, 법과의 충돌은 손실이다. 따라서 자연 안의 법은 그것을 소홀히 하는 자들에게 "진노를 일으킨다". 형벌은 필연적으로 따른다. 그러므로 더 높은 영역에서도, 하나님의 도덕 법칙이 처벌 없이 무시되거나 위반될 수 없다고 충분히 기대할 수 있으며, 성경은 이 기대를 충분히 정당화하고 죄는 반드시 벌을 받아야 함을 보여준다.

모든 것을 고려할 때, 죄인들에 대한 형벌의 사실은 놀랄 일이 아니다. 오히려 놀라운 것은 용서의 사실이다. 우리가 그 생각에 너무 익숙해져 있기 때문에 용서의 놀라움은 더 이상 우리를 놀라게 하지 않는다. 우리는 은혜의 계시 때문에 그 "방법"을 알고 있다. 그러나 은혜는 특정 조건 아래에서만 구원하며, 성경에는 무차별적이고 필연적이며 보편적인 은혜라는 것이 존재하지 않는다. 우리가 은혜로 말미암는 구원을 아는 것은 오직 성경을 통해서다. 바로 그 계시는 은혜가 모든 사람에게 오지 않는다는 것, 즉 모든 사람을 구원하는 의미에서는 그렇지 않다는 것을 보여준다. 물론 그것이 모든 사람에게 제시된다고 볼 수는 있다. 은혜에 의해 감동받지 않고 구원받지 못한 자들은 자신의 죄 안에 갇혀 있다. 그들은 본질적으로 자신의 죄의 결과에 맡겨져 있으며, 제공된 은혜를 거부한 죄가 더해진다. "너희가 내가 그인 줄 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라"고 성육신하신 은혜께서 말씀하셨다(요 8:24).

성경의 일반적인 표현에서 우리가 도출할 수 있는 또 다른 결론은, 미래의 응보는 죄의 자연적 결과의 한 측면이면서도, 또 다른 측면에서는 신적 진노의 직접적 집행이라는 것이다. 그것이 죄의 자연적 결과임은 "사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라"(갈 6:7), "자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고"(갈 6:8)와 같은 구절들에서 나타난다. 히브리어 עָוֹן(‛āwōn)이 불의와 형벌을 모두 의미하며, 가인이 "내 죄벌이 지기가 너무 무거우니이다"(창 4:13)라고 말할 때 실제로는 "내 죄악이 지기가 너무 무거우니이다"라고 말한 것—그의 죄악이 그의 형벌이 되었다는 것—은 시사하는 바가 없지 않다. 이 사상을 적절히 고찰하면, 미래의 형벌 교리에 대해 제기되는 많은 반론들을 상당 부분 해결하는 데 도움이 된다.

그러나 신적 진노의 실제적 집행이 있다는 다른 진술도 참이며, 강조되어야 한다. 신적 심판에 관한 모든 중요한 진술들은 이것을 내포하며, 죄가 그 끔찍한 결과 안에서 자연적으로 작동하는 것을 고려하지 않는 것이 잘못인 것처럼, 이 적극적인 신적 형벌의 집행을 인정하기를 거부하는 것도 마찬가지로, 어쩌면 더욱 잘못된 일이다. 이것은 실로 성경에서 형태를 취하는 응보의 두드러진 특징이다. 죄의 자연적 결과조차도, 올바르게 이해하면, 신적 집행의 일부다. 왜냐하면 하나님은 사물의 본성상 죄와 그 결과를 연결시켜 놓으셨으며, 적극적 집행의 일부는 죄인을 자신의 죄의 결과에 법적으로 가두는 것이기 때문이다. 따라서 가인의 경우, 그의 죄악이 그의 형벌이 된 것은 하나님이 그에게 그 죄악의 결과를 지도록 선고하셨기 때문이다. 다른 한편으로, 죄인에게 내리는 하나님의 진노의 끔찍하게 적극적인 쏟아부음도 죄의 자연적 결과라고 말할 수 있다. 죄는 그 본성상 신적 불쾌감을 불러내기 때문이다. 실로 미래의 형벌의 이 두 측면은 너무 밀접하게 연결되어 있어서, 올바른 견해는 우리로 하여금 둘 모두를 앞에 두게 하며, 어느 한 측면이 무시될 때 형벌에 대한 완전한 설명은 불가능하다.

성경에서 죄인들의 운명에 적용된 용어들은 모두 신적 불쾌감, 응징적 행동, 응보를 내포한다. "진노"를 의미하는 두 헬라어 단어 orgē와 thumos는 모두 하나님께 자유롭게 적용된다. Orgē는 안정된 불쾌감을 나타내는 반면, thumos는 오히려 분노의 폭발이다. 전자가 예상대로 하나님께 더 자주 적용되며, 물론 인간의 진노에서 변덕스럽고 비난받을 만한 모든 것은 하나님께 사용될 때 그 단어에서 제거되어야 한다. 이것은 죄에 대한 그분의 거룩한 본성의 안정된 대립을 나타낸다. 그것은 죄 없으신 구주 자신 안에서도 발견된 감정으로, "그들을 노여움으로 둘러보시고"(막 3:5). 세례 요한의 "임박한 진노를 피하라"는 경고(마 3:7; 눅 3:7)에서는 의심할 여지 없이 하나님의 진노를 의미하며, 그 나타남은 꺼지지 않는 불로 쭉정이를 사르는 것으로 더 묘사된다(마 3:12). 요한복음 3:36에서는 믿지 않는 자에게 "하나님의 진노"가 그 위에 머문다고 말한다. 로마서에서는 첫 번째가 우리가 이미 인용한 "하나님의 진노가 하늘로부터 나타났다"는 위대한 구절인 롬 1:18로, 하나님을 가리키는 말로 적어도 9번 사용된다.

연결은 시사하는 바가 있으며 종종 간과된다. 이 구절에서 바울은 꽤 긴 이유의 연쇄를 가지고 있다: 그는 로마에서 복음을 전할 준비가 되어 있는데, 복음을 부끄러워하지 않기 때문이다; 복음이 구원에 이르는 하나님의 능력이기 때문에 부끄러워하지 않는다; 그것이 "하나님의 능력"인 것은 그 안에서 믿음으로 말미암는 하나님의 의가 나타나기 때문이다; 그리고 이 믿음으로 말미암는 구원이 필요한 것은 "하나님의 진노가 나타났기" 때문이다. 따라서 죄로 인한 신적 진노는 복음 메시지의 어두운 배경이다. 사람들에게 그토록 의로운 진노가 없었다면, 신적 구원이 필요하지 않았을 것이다. 회개하지 않는 자들이 하나님의 선하심을 멸시하는 것은 "진노의 날, 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 날을 위하여 진노를 쌓는"(롬 2:3-5) 것을 의미한다. 하나님은 "진노로 방문하신다"(롬 3:5). 롬 4:15에서 사도는 "율법은 진노를 이루느니라"(즉 신적 불쾌감을 불러내다)고 보이며, 롬 5:9에서는 믿는 자들이 진노에서—의심할 여지 없는 하나님의 진노로부터—구원받았음을 보여준다. 나머지 두 사례는 롬 9:22에 있다. 사람들은 "본질상 진노의 자녀"이며(엡 2:3), 확실히 "성난 자녀"가 아니라 하나님의 진노의 대상이며, 악행 때문에 "하나님의 진노가 불순종의 아들들에게 임하느니라"(엡 5:6; 골 3:6). 그리스도는 "장차 올 진노에서 우리를 건지시느니라"(살전 1:10); 진노는 대적하는 유대인들에게 임했고(살전 2:16); 그러나 믿는 자들은 진노를 위하여 정하심을 받지 않았다(살전 5:9).

이 모든 특정 구절들을 고려할 때, 다가오는 심판과 형벌에 관한 사도의 일반적인 가르침은 말할 것도 없고, 죄인들에 대한 신적 불쾌감의 관념, 그리고 그들에 대한 그분의 응보적 행동을 제거하는 것은 전혀 불가능하다. 응보, 적극적 불쾌감의 위대한 원칙을 절대적으로 부정하는 리츨(Ritschl)조차도 바울이 그것을 가르친다는 것을 인정한다. 따라서 그가 어려움에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 바울의 가르침을 권위 없는 것으로 거부하는 것이다.

"하나님의 진노"에 대한 다른 언급들은 히 3:11; 4:3; 그리고 묵시록의 6구절—계 6:16 이하; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15—에 있다. 이 중 두 구절은 "어린 양의 진노"를 언급하는데, 이것은 신약 전체에서 가장 무서운 구절 중 하나이다. Thumos는 묵시록에서만 하나님과 관련하여 사용된다(계 14:10-19; 15:1-7; 16:1-19; 19:15). 각 경우에서 그것은 진노의 나타남, 폭발을 가리킨다; 마지막 두 구절에서는 orgē와 결합하여 사용되며 "맹렬함", 곧 그분의 진노의 맹렬함으로 번역된다.

Ekdikéō(복수하다)는 하나님께 두 번 사용된다(계 6:10; 19:2); ekdíkēsis(복수)는 6번 사용된다(눅 18:7 이하; 롬 12:19; 살후 1:8; 히 10:30). 처음 두 사례에서는 예수님이 신적 행동과 관련하여 사용하셨다; ékdikos(복수자)는 하나님께 적용하여 한 번 나타난다(살전 4:6); díkē(심판 또는 복수)는 하나님께 두 번 사용된다(살후 1:9; 유 1:7). 이 용어들의 사용은 죄인들에게 집행되는 형벌이 엄격히 보응적 성격의 형벌, 곧 침해된 정의의 변호이며 마땅한 형벌의 집행임을 보여준다.

살후 1:6의 구절은 매우 시사적이다: "너희로 환난 받게 하는 자들에게는 환난으로 갚으시고." 여기에는 범죄자를 개선시키는 문제가 없다. 헬라어에서 범죄자의 유익을 위한 형벌을 의미하는 용어들이 신약에서 회개하지 않는 자에게 집행되는 벌에 결코 사용되지 않는다는 것은 매우 주목할 만하다; 이는 paideía와 paideúō로, 믿는 자들의 "징계"에 자주 사용되나 회개하지 않는 자에게는 사용되지 않는다. 마 25:46에 사용된 kolasis라는 단어가 범죄자 개선을 위한 징계의 의미를 가진다는 주장이 자주 있으나, 아리스토텔레스가 timōría와 비교하면서 그것이 범죄자의 개선을 위한 것임을 시사하는 것처럼 보일 수 있지만(그가 실제로 말하는 것은 kolasis가 toú páschontos héneka, "고통받는 자를 위하여", "피징계자를 염두에 둔 것"인 반면, timōría는 toú poioúntos, "집행하는 자를 위하여", "그가 만족을 얻도록"이라는 것이다), 고전 헬라어에서의 용례조차 압도적으로 이 구분을 지지하지 않는다. 두 단어 모두 아리스토텔레스 자신을 포함한 주요 고전 작가들에 의해 상호교환 가능하게 사용되며, kolasis는 개선의 생각이 전혀 없는 곳에서도 계속 사용되는 반면, 헬레니즘 헬라어에서는 이 구분이 유지되지 않는다는 것을 모두 인정하며, 어떤 경우에도 timōría 역시 죄인의 형벌에 사용된다(히 10:29).

다가오는 심판의 날에 대한 모든 표현들은 응보의 사실을 말하며, 그리스도 자신도 그것을 분명히 단언하신다. 비평이 여전히 망설이며 말을 더듬는 그분의 위대한 종말론적 담화들 외에도, 산상수훈의 엄숙한 결론과 마 16:27의 함축적인 진술이 있다: "인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라." 그리고 이 엄숙한 주제에 관한 모든 사도적 가르침은 동일한 위대한 사상의 전개에 불과하다.

하나님을 완전한 도덕적 통치자로 보는 개념은 그분의 의가 완전히 변호받아야 함을 요구한다. 우리 앞에 펼쳐지는 역사의 과정을 바라볼 때, 우리는 거기서 제시되는 이상(異常)들에 주목하지 않을 수 없다. 의가 항상 승리하지는 않으며, 선함은 종종 수치를 당하고, 악함이 유익한 것처럼 보이며, 악인들은 종종 번성하는 반면 선한 사람들은 역경에 처해 있다. 때때로 중요한 신적 개입이 하나님이 실로 의의 편에 계심을 선포하지만, 너무 자주 그분이 무관심한 것처럼 보이며, 사람들은 옛 질문을 묻고 싶어한다: "하나님이 어찌 알랴, 지존자에게 지식이 있으랴?"(시 73:11), 반면 의인들은 고통 중에 말한다: "여호와여, 악인이 언제까지, 악인이 언제까지 개가를 부르리이까?"(시 94:3). 도덕적 감각은 어떤 신적 변호를 외치며, 성경은 이 감정에 일치하여 최후의 심판이 그러한 변호를 가져올 것임을 제시한다.

구약에서 이것은 윤리적 영역을 둘러싼 당혹스러운 문제들의 해결책으로 자주 제시되는데, 예를 들어 시 73편의 그 훌륭한 종교 철학의 발언에서와 같다; 시편 기자는 문제의 당혹스러운 요소들, 즉 악인의 번영, 오만하고 공격적인 번영, 의인의 실패, 압박, 비참함을 눈앞에 두고 있다; 그는 묵상에 거의 압도되어 영원한 진리 위의 발 디딤을 거의 잃을 뻔하다가, 하나님의 임재와 계시의 빛 가운데 온 문제를 가져오면, 결국이 참된 해결을 가져다줄 것임을 이해하게 된다. 마찬가지로 "해 아래서" 인간의 삶의 모순과 이상과 신비에 대한 전도서의 어두운 사색도, 모든 어둠 위에 탐조등을 던지는 성찰로 마무리된다: "일의 결국을 다 들었으니... 하나님을 경외하고 그의 명령들을 지킬지어다. 이것이 모든 사람의 본분이니라. 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라"(전 12:13 이하). 동일한 진리의 빛 안에서 사도들은 수고했으며, 주님이 오실 때 "어둠에 숨은 것들을 드러내고 마음의 뜻을 밝히시리라"(고전 4:5)고 믿었다.

이 주제를 더 충분히 고찰할수록, 의의 변호, 신적 절차의 정당화, 잘못의 교정, 신비의 설명, 의인의 보상과 승리, 그리고 악인의 자백과 형벌을 위해 위대한 최후의 응보적 심판이 성경적이고 합리적이며 필요하다는 것을 더욱 느끼지 않을 수 없다. 형벌, 영원한 것에 관한 글(PUNISHMENT, EVERLASTING), 심판(JUDGMENT), 스올(SHEOL) 등의 항목과 거기에 인용된 문헌들을 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-retribution (ISBE, PD)
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