isbe-r-repentance (ko)

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rḗ-pen´tans : I. 구약 용어 1. 회개하다 — "헐떡이다", "탄식하다" 2. 회개하다 — "돌이키다" 또는 "돌아오다" II. 신약 용어 1. 회개하다 — "염려하다", "관심을 갖다" 2. 회개하다 — "마음을 바꾸다" 3. 회개하다 — "돌아서다", "~에게로 향하다", "~에게로 돌아오다" III. 심리적 요소 1. 지적 요소 2. 감정적 요소 3. 의지적 요소 문헌

이 매우 중요한 단어의 신약성경적 의미를 정확히 파악하기 위해서는 히브리어와 헬라어 원문의 유사 동의어들을 살펴보아야 한다. 회개의 심리적 요소는 성경의 일반적 교훈에 비추어 고찰해야 한다.

**1. 회개하다 — "헐떡이다", "탄식하다":** 히브리어 נחם, nāḥam은 호흡 곤란을 함의하는 의성어적 표현으로, "헐떡이다", "탄식하다", "신음하다"를 의미한다. 이 단어는 자연스럽게 "슬퍼하다" 또는 "비통해하다"를 뜻하게 되었으며, 그 감정이 다른 이를 위한 선의의 바람에서 비롯될 때에는 연민과 동정으로 발전하고, 자신의 품성과 행위에 대한 반성에서 비롯될 때에는 "후회하다", "회개하다"를 의미한다. 우리의 이해 수준에 맞게 표현하자면, 하나님께서 회개하신다고 할 때에는 미루어 왔던 징벌이 마침내 내려질 때, 혹은 진정한 회개로 인해 위협적인 재앙이 피해진 때를 가리킨다(창세기 6:6; 요나 3:10). 이 단어는 구약에서 약 40회 "회개하다"로 번역되며, 거의 모든 경우에 하나님을 주어로 한다. 이 단어의 주된 의미는 죄와의 인격적 관계, 즉 슬픔의 경험이나 악한 길에서 돌이키는 것이 아니다. 그러나 그 용법에서 죄의 결과는 분명히 드러난다. 하나님의 마음은 인간의 불의에 슬퍼하시고, 사랑으로 은혜를 베푸시거나 공의로 자비를 거두신다. 이 단어는 하나님께서 백성을 다루시는 방식을 달리하도록 촉구하는 각성된 감정을 나타낸다. 마찬가지로 인간에게 사용될 때도 그러하나, 이 경우에는 개인적 범죄에 대한 의식이 분명히 드러난다. 이 단어의 적용에서 이 차이는 "하나님은 사람이 아니시니 후회가 없으시도다"라는 선언에서 의도적으로 나타난다(사무엘상 15:29; 욥기 42:6; 예레미야 8:6).

**2. 회개하다 — "돌이키다" 또는 "돌아오다":** 히브리어 שׁוּב, shūbh는 성경적 의미의 진정한 회개를 표현하는 데 가장 널리 사용되는 단어이다. 예언자들이 광범위하게 사용하였으며, 죄와 하나님에 대한 태도의 근본적인 변화라는 개념을 두드러지게 한다. 이 단어는 의식적·도덕적 분리와 죄를 버리고 하나님과의 교제에 들어가겠다는 개인적 결단을 함의한다. 죄에서 의로 돌이키는 인간의 행위를 광범위하게 나타내며(신명기 4:30; 느헤미야 1:9; 시편 7:12; 예레미야 3:14), 하나님이 인간과의 관계에서 취하시는 행위를 가리키기도 한다(출애굽기 32:12; 여호수아 7:26). 또한 하나님만이 이루실 수 있는 철저한 영적 변화를 나타내는 데 사용된다(시편 85:4). "돌아오다"로 번역될 때에는 인간, 하나님, 또는 하나님과 인간 모두를 가리킨다(사무엘상 7:3; 시편 90:13 — 여기서는 nāḥam과 shūbh 두 단어 모두 사용; 이사야 21:12; 이사야 55:7). 슬픔과 관계의 변화라는 이중적 개념이 표현될 때에는 두 단어가 함께 사용되어 "회개하다"와 "돌이키다"로 번역되기도 한다(에스겔 14:6; 호세아 12:6; 요나 3:8).

**1. 회개하다 — "염려하다", "관심을 갖다":** 헬라어 μεταμέλομαι, metamélomai는 문자적으로 어떤 감정이나 염려, 관심 또는 후회를 갖는다는 것을 의미하며, nāḥam처럼 회개의 감정적 측면을 표현한다. 이 단어가 가리키는 감정은 진정한 회개로 이어질 수도 있고, 단순한 후회로 전락할 수도 있다(마태복음 21:29, 21:32; 마태복음 27:3). 유다는 오직 후회와 자책의 의미에서만 회개하였을 뿐, 죄의 포기라는 의미에서는 회개하지 않았다. 이 단어는 바울이 어떤 행동 방침에 대해 느끼는 감정과 관련하여, 그리고 하나님께서 은혜의 목적에 대해 취하시는 태도와 관련하여 사용된다(고린도후서 7:8 개역한글; 히브리서 7:21).

**2. 회개하다 — "마음을 바꾸다":** 헬라어 μετανοέω, metanoéō는 죄인이 하나님께로 돌아오는 데 함의된 영적 변화에 대한 신약성경의 참된 의미를 표현한다. 이 단어는 "다른 마음을 갖다", 즉 죄에 관한 견해나 목적을 바꾼다는 것을 의미한다. 구약의 "돌이키다"에 상응하는 말이다. 그러므로 세례 요한, 예수님, 그리고 사도들이 이 단어를 사용하였다(마태복음 3:2; 마가복음 1:15; 사도행전 2:38). 이 단어가 표현하는 개념은 영적 변화와 그리스도인의 삶의 다양한 측면, 즉 인간의 주체성이 두드러진 과정인 믿음(사도행전 20:21)과 회심(사도행전 3:19)과 밀접하게 연결되어 있으며, 또한 하나님만이 저자이신 경험과 복들, 즉 죄의 사면과 용서(누가복음 24:47; 사도행전 5:31)와도 연결된다. 때로는 세례와 함께 언급되는데, 세례는 공개적 외적 행위로서 죄와 하나님에 대한 변화된 관계를 선언한다(마가복음 1:4; 누가복음 3:3; 사도행전 13:24; 사도행전 19:4). 하나의 중요한 경험으로서, 회개는 새로운 영적 삶에 적합한 좋은 열매를 맺음으로써 그 실재를 드러내야 한다(마태복음 3:8).

**3. 회개하다 — "돌아서다", "~에게로 향하다", "~에게로 돌아오다":** 헬라어 ἐπιστρέφω, epistréphō는 회개 안에서 이루어지는 뚜렷한 변화를 더욱 분명히 나타내기 위해 사용된다. 사도행전에서 신약성경적 회개에 포함된 변화의 적극적 측면을 표현하거나, 죄에서 돌이키는 것의 이면인 하나님께로의 귀환을 나타내는 데 자주 사용된다. 이 두 개념은 분리 불가능하며 상호 보완적이다. 이 단어는 죄에서 하나님께로의 영적 전환을 표현하는 데(사도행전 9:35; 데살로니가전서 1:9), 믿음의 개념을 강화하는 데(사도행전 11:21), 그리고 신약성경적 회개가 요구하는 변화를 완성하고 강조하는 데(사도행전 26:20) 사용된다.

신약성경의 "회개"를 다른 언어로 번역할 때 죄에 관한 사고의 진정한 변화라는 개념을 표현하는 데에는 큰 어려움이 있다. 라틴어 번역은 이를 "참회를 행하다"(poenitentiam agere)로 표현한다. 그러나 "참회"(penitence)는 어원적으로 생각과 목적의 변화보다는 고통, 슬픔, 고뇌를 의미한다. 이처럼 라틴 기독교는 신약성경적 회개의 일차적 개념으로 죄의 포기보다는 죄에 대한 슬픔을 제시하는 해로운 오류에 의해 왜곡되어 왔다. 참회(penitence)에서 고행(penance)으로의 전환이 쉬웠기 때문에, 결국 로마 가톨릭교도들은 예수님과 사도들이 사람들에게 고행할 것(poenitentiam agite)을 촉구했다고 표현하게 되었다. 영어 단어 "repent"는 라틴어 repoenitere에서 유래하여 라틴어의 결함을 이어받았는데, 슬픔을 주요 개념으로 만들고 죄에 관한 마음의 변화라는 신약성경의 근본 개념을 뒷전으로 밀어놓거나 아예 시야에서 사라지게 한다. 그러나 고대 예언자들, 예수님, 그리고 사도들의 권면은 사용된 단어들의 지배적인 개념이 마음의 변화임을 보여 주며, 수반되는 슬픔과 그에 따른 개혁은 사안의 본질상 경험 속으로 들어온다.

**1. 지적 요소:** 회개는 죄인이 악한 길에서 돌이켜 살도록 이끄는 마음의 변화이다. 회개 안에서 이루어진 변화는 전체 영적 본성에 영향을 미치고 전인격을 수반할 만큼 깊고 근본적이다. 지성이 기능해야 하고, 감정이 각성되어야 하며, 의지가 행동해야 한다. 심리학은 회개가 심오하고, 개인적이며, 전면적임을 보여 준다. 지적 요소는 이지적 존재로서의 인간의 본성과 오직 이성적 예배를 원하시는 하나님의 요구에서 분명히 드러난다. 인간은 죄가 형언할 수 없이 가증스러움을, 하나님의 율법이 완전하고 불변함을, 그리고 자신이 거룩하신 하나님의 요건에 미치지 못하고 있음을 깨달아야 한다(욥기 42:5, 42:6; 시편 51:3; 로마서 3:20).

**2. 감정적 요소:** 죄에 대한 지식이 있어도 그것이 하나님을 욕되게 하고 인간을 파멸시키는 끔찍한 것으로서 죄를 포기하는 것으로 이어지지 않을 수 있다. 견해의 변화는 오직 형벌에 대한 두려움만을 가져올 뿐, 죄에 대한 혐오와 포기로 이어지지 않을 수 있다(출애굽기 9:27; 민수기 22:34; 여호수아 7:20; 사무엘상 15:24; 마태복음 27:4). 감정적 요소는 필연적으로 회개에 수반된다. 감정이 회개와 동일한 것은 아니지만, 그럼에도 진정한 죄에서의 돌이킴을 위한 강력한 충동이 될 수 있다. 회개하는 자는 그 사안의 본질상 냉담하고 무관심할 수 없다. 신약성경적 회개가 경험되려면 감정적 태도가 반드시 바뀌어야 한다. 회개로 이어지는 슬픔의 유형이 있고, 자책으로 빠져드는 슬픔의 유형이 있다. 하나님께 속한 슬픔도 있고 세상적인 슬픔도 있다. 전자는 생명을 가져오고 후자는 사망을 가져온다(마태복음 27:3; 누가복음 18:23; 고린도후서 7:9, 7:10). 불의에서 진심으로 돌이키기 위해서는 먼저 인간에게 미치는 영향과 하나님과의 관계에서 죄에 대한 의식이 있어야 한다. 회개에 자연스럽게 수반되는 감정은 개인적인 죄와 죄성에 대한 확신, 그리고 하나님께서 자비하심을 따라 용서해 주시기를 간절히 구하는 것을 함의한다(시편 51:1, 51:2, 51:10-14).

**3. 의지적 요소:** 회개의 심리에서 가장 두드러진 요소는 자발적, 즉 의지적 요소이다. 회개하는 자의 경험에서 이 측면은 구약에서 "돌이키다" 또는 "돌아오다"로, 신약에서 "회개하다" 또는 "돌이키다"로 표현된다. 히브리어와 헬라어에 사용된 단어들은 의지, 마음 또는 목적의 변화를 가장 강조하는데, 이는 하나님께로의 완전하고 진실한 돌이킴이 죄의 본질에 대한 이해와 개인적 죄책에 대한 의식 모두를 수반하기 때문이다(예레미야 25:5; 마가복음 1:15; 사도행전 2:38; 고린도후서 7:9, 7:10). 회개에 대한 요구는 자유 의지와 개인적 책임을 함의한다. 사람들이 회개하도록 부름받는다는 것에는 의심의 여지가 없으며, 하나님께서 회개에서 주도권을 취하신다고 표현된다는 것도 마찬가지로 분명하다. 이 문제의 해결책은 영적 영역에 속한다. 심리적 현상은 인간과 신적 인격의 신비로운 관계 안에 그 기원을 두고 있다. 내적 변화를 위한 외적 대체물은 있을 수 없다. 몸을 위한 베옷과 영혼을 위한 자책은 죄의 결연한 포기와 하나님께로의 귀환과 혼동되어서는 안 된다. 물질적 제사가 아니라 영적 변화가 두 시대 모두에서 하나님의 불변한 요구이다(시편 51:17; 이사야 1:11; 예레미야 6:20; 호세아 6:6).

회개는 구원의 조건에 불과하며 구원의 공로적 근거가 아니다. 회개의 동기는 주로 하나님의 선하심, 신적 사랑, 죄인들이 구원받기를 원하시는 간절한 소망, 죄의 불가피한 결과, 복음의 보편적 요구, 그리고 영적 생명과 하늘 왕국 회원됨의 소망에서 발견된다(에스겔 33:11; 마가복음 1:15; 누가복음 13:1-5; 요한복음 3:16; 사도행전 17:30; 로마서 2:4; 디모데전서 2:4). 처음 네 복(마태복음 5:3-6)은 회개하는 영혼들이 사탄의 지배에서 하나님 나라로 나아가는 하늘 사다리를 이룬다. 교만을 폐위시키는 영적 가난함에 대한 의식, 슬픔을 낳는 개인적 무가치함에 대한 감각, 진정한 겸손으로 하나님께 순복하려는 의지, 그리고 굶주림과 목마름으로 발전하는 강렬한 영적 갈망이 죄를 온전히 포기하고 생명에 이르는 회개를 주시는 하나님께 진심으로 돌이키는 자의 경험에 들어간다.

다양한 신학 저작들과 주석들 참조. 특히 Strong, 『조직신학』, III, 832-36; Broadus의 마태복음 3:2 주석, American Comm.; 항목 "Busse"(참회). Hauck-Herzog, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-repentance (ISBE, PD)
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