isbe-r-religion (ko)

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ar -mē´ni -an , ar´i -an . 아르메니아·아리안 종교는 페르시아 종교와 매우 유사하였으나, 조로아스터교와 그 이원론 체계는 공식적으로 고백되지 않았다. 이를 통해 아베스타의 종교가 조로아스터의 개혁에 얼마나 기인하는지를 판단할 수 있다. 아라마즈드(Aṛamazd, 아후라 마즈다)는 하늘과 땅의 창조주로서 모든 주요 신들의 아버지였다. 그의 배우자는 아마도 스판다라메트(Spandaṛamet, 스펜타 아르마이티)로, 대지의 여신이었으며 후에는 저승을 주관하는 여신으로 여겨졌다(페르세포네와 비교; 헬레니즘적). 그녀의 조력자로서 풍요의 정령인 호로트와 모로트(Horot and Moṛot, 하우르바타트와 아메레타트)는 마시스 산(현재의 아라랏 산)의 수호신이었다. 아라마즈드의 숭배는 열등한 신들에 대한 숭배에 밀려 상당히 뒷전으로 물러난 것으로 보이며, 주요 신들 가운데서는 그의 딸 아나히트(Anaḥit, 아나히타)가 여러 곳에 신전을 두고 있었다. 그녀의 조각상은 종종 귀금속으로 만들어졌으며, "황금의 어머니(Golden Mother)" 및 "황금 신상의 여신(Goddess of the Golden Image)" 등 많은 이름으로 불렸다. 이로 인해 오늘날까지 "황금(Golden)"이라는 단어가 많은 아르메니아 이름에 들어간다. 흰 암소와 푸른 나뭇가지가 풍요의 여신인 그녀에게 바쳐졌으며, 그녀를 기리는 종교적 매음도 드물지 않았다. 다음으로 인기 있는 신은 그녀의 자매 아스트기크(Astghik, "작은 별")로, 즉 금성으로서 미의 여신이며 신격화된 영웅 바하그느(Vaḥagn, 베레트라그나)의 아내였다. 그는 하늘과 땅과 바다에서 솟아나 용과 그 밖의 악한 존재들을 물리쳤다. 아나히트의 또 다른 자매는 나네(Nanē, 아시리아의 나나, 난나이아와 비교)로, 후에 아테나와 동일시되었다. 그녀의 남동생 미흐르(Miḥṛ, 미트라)는 하늘에서 태양을, 지상에서는 성화(聖火)를 상징으로 삼았으며, 둘 다 숭배의 대상이었다. 그의 신전에서는 일 년에 한 번 성화가 다시 점화되었다. 아라마즈드의 사자이자 서기는 티우르 또는 티르(Tiuṛ or Tiṛ)로서, 사람들의 행위를 "생명책"에 기록하였다. 그는 죽은 후 심판을 위해 사람들을 아라마즈드에게 인도하였다. 태어나기 전에 그는 사람들의 운명을 이마에 기록하였다. 형벌의 장소는 조크흐크(Dzhokhk'h, 페르시아어 두자크(Dūzakh)에 해당)였다. 산꼭대기에서 태양과 달에게 제물이 바쳐졌다. 강과 성스러운 샘 및 그 밖의 자연물도 숭배의 대상이었다. 기도는 동쪽을 향하여 드렸다. 소네안(Sōnean) 성림(聖林)의 잎사귀가 바스락거리는 소리로 점을 쳤다. 아라마비르(Aṛmaviṛ)가 종교적 수도였다. 하위 영적 존재들 중에는 아를레즈크(Aṛlezk'h)가 있었는데, 이들은 전투에서 쓰러진 자들의 상처를 핥아 소생시킨다고 여겨졌다. 파리크크(Parikk'h)는 명백히 페르시아의 파이라카(파이라카스, 즉 페리)와 같은 존재이다. 아르메니아 신화는 때로 인간으로, 때로 벌레나 바실리스크, 요정, 바다 황소, 용사자 등의 형태로 나타나는 거대한 용들에 대한 이야기를 전한다. 페르시아에서와 마찬가지로, 악마들은 사람의 손발톱 깎은 것으로 화살을 만들어 그를 해친다고 여겨졌다. 따라서 이 깎은 것들은 이빨이나 잘라낸 머리카락과 함께 어떤 성스러운 장소에 숨겨 두어야 하였다. 에즈닉 고그바치(Eznik Goghbatzi); 아가탕겔로스(Agathangelos); 코레네의 모세(Moses of Khorēnē); 에기쉐(Eghishē); 팔라사네안(Palasanean); 비잔티누스의 파우스투스(Faustus Byzantinus); 흐함흐헤안츠(Chhamchheantz); 플루타르코스(Plutarch); 스트라본(Strabo); 타키투스(Tacitus). 필자의 "아르메니아의 개종(Conversion of Armenia)", R.T.S. 및 『엑스포지터(The Expositor)』 T, II, 202면 이하 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-religion (ISBE, PD)
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