isbe-r-religion-comparative (ko)

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kom-par´a-tiv : I. 일반적 개요 1. 종교의 보편성 2. 종교의 기원과 발전에 관한 이론들 3. 진화 II. 기독교와 이방 신앙 및 그 교의들의 관계 1. 카르마(業) 2. 하나님 3. 최고선(最高善) 4. 하나님의 자기계시 5. 성육신 6. 구원 7. 믿음 8. 하나님께 나아감 III. 이방 신앙들의 일반적 특징 1. 모든 종교에 공통된 교의들 2. 이방 신앙들의 퇴보 경향—진보가 아닌 퇴보 3. 신화와 종교 4. 이방 신앙에서의 종교와 도덕 IV. 계시 종교와의 유사성이 주장되는 경우들 1. 의식(儀式) 2. 교의(敎義) 3. 복음 역사와의 유사점 주장 4. 동정녀 탄생 5. 이방의 열망과 무의식적 예언들 6. 비교종교학이 가르쳐 주는 교훈 문헌

비교종교학은 아마도 모든 학문 가운데 가장 늦게 탄생한 학문일 것이다. 이러한 사실의 결과로, 이 학문이 실제로 무엇을 증명하는가에 대한 우리의 지식은 아직 명확하지 않으며, 사람들은 이 점에 관해 매우 상반된 결론들을 도출한다. 과거에 새로운 학문이 등장할 때마다 그러했듯이, 적지 않은 사람들이 그 학문의 보호 아래 기독교와 모든 계시 종교를 공격하려 시도해 왔다. 그러한 공격들은 이미 이전의 유사한 경우들처럼 실패의 징조를 보이고 있으며, 그 갈등 속에서 기독교에 관한 새로운 증거가 부상하고 있다. 속담에서 말하듯 위험한 것은 오직 "얕은 배움"뿐이다. 비교종교학이 다루는 주제는 종교 일반과, 야만 상태에 있는 사람들이 믿든 고도로 문명화된 공동체에서 널리 퍼져 있든 간에, 고대와 현대의 모든 종교들에 관해 알 수 있는 모든 사실들이다. 이 사실들은 성스러운 책들을 통해 연구하거나 구전으로 사람들로부터 배울 수 있다.

### 1. 종교의 보편성

이러한 방식으로 우리는 먼저 종교가 보편적인 현상이라는 것을 알게 된다. 종교는 그 가르침, 의식, 그리고 효과가 장소마다 크게 다르지만, 모든 나라, 모든 상황에서 발견된다. 종교는 아마도 인류에게 영향을 미치는 모든 본능(종교는 본능이다) 가운데 선과 악 양면에서 가장 강력한 것일 것이다.

### 2. 종교의 기원과 발전에 관한 이론들

종교의 기원과 발전을 설명하기 위해 다양한 이론들이 제시되어 왔다. (1) "휴머니즘"은 기원전 400년경의 에우헤메로스(Euhēmeros)의 고대 견해—즉 모든 종교는 유령에 대한 두려움에서 발생했으며, 모든 신들은 단지 죽은 인간들에 불과하다는 견해—의 부활이다. (2) "애니미즘"은 종교를 자연의 모든 사물이 자신과 같은 인격을 지닌다는 초기 인간의 상상에서 비롯된 것으로 추적한다. (3) 성좌(星座) 이론은 종교가 천체 숭배에서 기원했다고 가정한다. 이러한 각 가설을 뒷받침하는 사실들이 분명히 있지만, 그 어느 것도 모든 경우의 조건들을 만족시키지 못한다. (1)에 대해서는, 가장 이른 시기부터 대부분의 부족들은 인간이었던 신성(神性)과, 결코 인간이었던 적도 없고 죽은 적도 없는 본래적 신들을 명확히 구별했다는 반론이 제기되어 왔다. (2)와 관련하여, 자신의 인격에 대한 인간의 의식과 그것이 다른 피조물에도 존재한다는 상상은, 인간 내면에 sensus numinis(신성 감각)의 존재를 인정하지 않는 한 그것들을 숭배하는 이유를 설명할 수 없다는 점을 주목해야 한다. 만약 그렇다면, 이 감각이 종교를 설명하고, 정당화하며, 필연적으로 만든다. (3) 성좌 이론은 에우헤메리즘 또는 휴머니즘과 정면으로 대립한다. 이 이론은 인간의 초기 상상 속에서 천체에 인격을 부여하지만, 이 역시 sensus numinis를 전제해야 한다. 이것 없이는 종교가 불가능한 것이, 마치 인간에게 시각이 없다면 광학이 불가능한 것과 같다.

### 3. 진화

종교가 진화에 의한 것이라고 종종 주장된다. 만약 그렇다면, 가설상 기독교를 그 정점으로 하여 결과를 낳는 진화는, 마치 진화론에서 아메바가 인간으로 진화하는 것처럼, 신적인 "영원한 목적"(próthesis tōn aiōnōn, 에베소서 3:11)의 전개여야 한다. 이는 기독교의 진리에 대한 추가적인 증거가 될 것이다. 그러나 종교에서도 분명히 진화—즉 신적 인도 아래에서의 점진적 발전—가 있었지만, 그리스도의 사실은 신적 자기계시 또한 있다는 것을 보여 주기에 충분하다. 따라서 기독교는 절대 종교라고 주장한다. "그리스도 이전의 종교들은 오랜 기도였고, 성육신은 그 응답이었다"(일링워스). 그리스도 안에 계시된 기독교는 이방 신앙들 가운데 어느 것도 주장할 수 없었던 것—즉 권위, 거룩함, 계시—을 더한다. 기독교가 명백히 철학이 아니라 역사적 상황 속에서 발생한 종교임에도—이 상황은 절충주의의 산물일 가능성을 배제한다—모든 종교와 철학의 선한 것을 그 안에 집약하면서도, 그것들에서 너무도 자주 발견되는 나쁜 것, 도덕 감각의 두려운 왜곡과 부패는 없다는 것은 매우 주목할 만하다. 비교종교의 연구가 심화될수록 이 사실이 더욱 분명해진다. 또한 기독교는 다른 체계들—종교적이든 철학적이든—속에 감추어진 반쪽 진리들을 놀라운 방식으로 보완한다. 그 몇 가지 사례를 아래에 제시한다.

### 1. 카르마(業)

카르마는 힌두교와 불교에서 강하게 강조된다. 이 종교들은 선하든 악하든 모든 행위는 그 결과를 가져야 하며, "그 열매는 현세 혹은 내세에서 먹어야 한다"고 가르친다. 기독교도 이에 못지않게 강력하게 이를 가르친다(갈라디아서 6:7, 6:8). 그러나 인도의 어떤 신앙도 죄가 어떻게 용서받을 수 있는지, 악이 어떻게 선을 위해 극복될 수 있는지, 그리고 인간이 자신의 악을 발 아래 짓밟음으로써 어떻게 더 높이 올라갈 수 있는지를 설명하지 못한다(아우구스티누스, 설교 iii, 승천에 대하여). 이 종교들은 어떤 의미에서 악의 존재를 인정하면서도, 비논리적으로 의식과 특정 금욕 행위들이 악을 극복하는 데 도움이 된다고 가르친다. 이 종교들은 속죄를 알지 못하지만, 현대 힌두교는 베다 시대에 그러했듯이 희생 제사로 신들을 달래려 한다. 그들은 양심을 설명할 수 없다. 기독교는 다른 어떤 체계보다도 죄의 중대함을 드러내어 다른 체계들을 보완하면서도, 속죄를 통해 한층 더 보완한다. 즉 하나님이 의로우심을 보여 주고, 그분의 의(義) 자체가 어떻게 죄인을 "의롭다"고 할 수 있는지를 가르쳐 준다(로마서 3:26).

### 2. 하나님

대승 불교(Mahāyāna Buddhism)는 내재적이지만 초월적이지 않은 존재(法身, Dharma-kāya)를 선포하는데, 그는 "모든 특수 현상들 밑에 깔린 궁극적 실재"(스즈키)로서 의지하고 반성하지만 완전히 인격적이지는 않다. 그는 세계의 창조자가 아니라 일종의 세계영혼(Animus mundi)이다. 그는 모든 유정(有情) 존재들의 총합이며, 그것들은 개별적 존재나 "자아-영혼"이 없다. 물질세계는 실재하지 않으며 그의 자기-현현(自己-顯現)이다. 기독교는 창조주의 초월성뿐 아니라 내재성(사도행전 17:28)도 가르침으로써 이를 보완하고 수정한다. 창조주는 적어도 인격적이며, 혹 그 이상일 수 있고, 실재의 근원이지만 그 자신이 유일한 실재는 아니며, 우리의 인격과 생명의 근원이며, "오직 그만이 불멸을 가지신다"(디모데전서 6:16).

### 3. 최고선(最高善)

베단타(Vedāntism)와 수피즘(Ṣūffīism)은 비인격적인 "그것"으로의 궁극적 흡수가 최고선(summum bonum)이라고 선포하며, 찬도갸 우파니샤드(Chāndogya Upanishad)는 "오직 하나인 것만 있고, 둘째는 없다"(VI권 2, 1-2)고 말한다. 이 하나인 것의 한 부분이 모든 것이므로, 인간적인 것과 신적인 것 사이에는 궁극적 차이가 없다. 따라서 죄는 부정되고 비실재(māyā, 환상)가 선포된다. 이 모든 것의 근저에 있는 하나님과의 합일에 대한 열망은 기독교에서 충족된다. 기독교는 하나님과의 화해를 제공하고, 새로운 영적 출생을 통해 인간이 하나님의 자녀가 되는 방법을 보여 준다(요한복음 1:12, 1:13). 그리고 마치 빗방울이 바다에 흡수되듯 하나님 안으로 흡수되지 않고, "신적 성품에 참여하는 자"(베드로후서 1:4)가 되게 한다. 이 연합은 물질적이 아니라 영적이다.

### 4. 하나님의 자기계시

정통(순니) 이슬람 신학은 하나님이 건널 수 없는 심연으로 인간과 분리되어 있으므로 알 수 없는 분이라고 선언한다. 철학적으로 이는 다신론에 반대하면서도 불가지론으로 이어진다. 유대인들 가운데 마이모니데스의 철학도 신적인 것에 대한 지식에 도달하거나 부정(否定)에 의한 것 외에는 하나님을 묘사하지 못하는 동일한 실패로 끝난다(『지식의 책』, 1, 11). 반면에 성경은 그분이 보이지 않으시며 단순한 인간적 노력으로는 알 수 없다고 말하면서도(욥기 11:7, 11:8; 요한복음 1:18), 하나님이시면서 동시에 인간이신 그리스도 안에서 그분을 계시한다. 유대 신비주의는 원형적 인간('Ādhām ḳadhmōn)의 고안을 통해, 그리고 더 이전에는 필로의 로고스 교리와 타르굼의 메므라(Mēmrā')를 통해 창조의 문제를 해결하려 했다. 그러나 이러한 추상들은 실재도 인격도 없다. 기독교의 로고스 교리는 이론적인 것이 아니라 역사적이고 영원한 실재의 그리스도를 제시한다(요한복음 1:1-3; 히브리서 1:2 참조).

### 5. 성육신

이교(異敎)는 눈에 보이지 않는 분에 대한 어떤 개념을 우상을 통해 주려 한다. 바이슈나비즘(Vaishnavism)은 아바타라(avatāras) 교리를 가지고 있으며, 바비즘(Babīism)과 바하이즘(Bahāīism)은 인간에게 나타나는 "현현"(mazhar) 교의를 가지고 있다. 알리 일라히스('Alī-ilāhīs)는 알리('Alī)를 하나님으로 여기기 때문에 그렇게 불린다. 이러한 불경한 이론들과 신격화들 대신, 기독교는 거룩하고, 죄 없으며, 완전한 성육신을 그리스도 안에서 제공한다.

### 6. 구원

힌두교는 무크티(mukti, 해탈, mōksha)—비참한 존재로부터의 "구원"—를 제공한다. 기독교는 그리스도 안에서 용서, 죄로부터의 구원, 하나님과의 화해를 제공한다.

### 7. 믿음

크리슈나이즘(Kṛishṇaism)은 크리슈나(Vishṇu)의 특정 화신들에 대한—그들의 비도덕적 행위와 무관하게—"마음, 몸, 재산"의 맹목적인 "헌신"(bhakti)을 가르친다. 기독교는 "모든 것을 검증한" 후에, 그리스도에 대한 남자답고 이성적인 "믿음"을 권면한다.

### 8. 하나님께 나아감

이슬람과 힌두교의 순례는 하나님께 나아가고자 하는 필요를 나타내지만 충족시키지 못한다. 기독교는 은혜 안에서의 성장과 그리스도를 닮아 감을 가르치며, 그렇게 하여 영적으로 하나님께 가까이 나아가게 한다.

### 1. 모든 종교에 공통된 교의들

모든 종교에서 우리는 다양한 형태로 다음과 같은 공통 신념들을 발견한다. (1) 인간보다 우월하고 현재와 미래의 삶에 영향을 미칠 수 있는 선하거나 악한 어떤 영적 능력 또는 능력들의 존재; (2) 명확하게 정의되지 않더라도 옳고 그름의 차이가 있다는 것; (3) 어떤 형태로든 내세가 있으며, 그 행복이나 비참이 현세에서의 행위나 특정 의식의 준수에 어느 정도 달려 있다는 것. 대체로 이 점들에 관한 종교들의 거의 보편적인 합의의 사실은, 이것들이 실질적으로 참임을 증명한다. 심지어 원래 불교와 같은 불가지론적 철학도 인간의 필요에 의해 스스로 유신론적 혹은 신론적 요소들을 발전시키거나 외부에서 받아들이지 않을 수 없었고, 그래서 붓다 자신이 대승파에 의해 신격화되었다. 그러나 어떤 이방 신앙도 테르툴리아누스가 말하는 "자연히 기독교적인 인간 영혼"(Liber Apologeticus, 제17장)을 만족시키지 못한다. 왜냐하면 그 어느 것도 인격적이고, 거룩하며, 사랑하시고, 의롭고, 자비로우시며, 전지전능하신 한 하나님을 계시하지 않기 때문이다. 이슬람조차 여기서 실패한다. 이방 종교들은 (1) 다신론적으로서 모두 불완전하고 일부는 악한 많은 신들을 숭배하거나, (2) 신비주의적으로서 힌두 철학 체계들과 대승 불교에서처럼 하나님의 인격을 말하자면 증발시켜 정신적 추상으로 만들어 버린다. 그리스도 안에 계시된 기독교는 다른 모든 신앙들이 실패하는 바로 그 일을 하는데, 곧 이 두 경향을 화해시키고 둘 다 교정한다.

### 2. 이방 신앙들의 퇴보 경향—진보가 아닌 퇴보

일반적인 규칙으로서, 종교의 기원에 더 가깝게 추적할수록 더 순수한 형태를 발견한다. 대부분의 경우 시간이 지남에 따라 진보적 개선이 아닌 퇴보가 나타나며, 이것이 때로는 루크레티우스가 로마와 그리스에서 발견했듯이 종교가 축복이 아닌 저주가 될 정도로 극단에 이른다. 예를 들어 고대 이집트에 관하여 르누프(Renouf) 교수는 이렇게 말한다. "이집트 종교의 더 숭고한 부분들은 발전 과정의 비교적 후기 결과가 아니다. 더 숭고한 부분들이 입증할 수 있을 만큼 고대적이며, 이집트 종교의 마지막 단계는 지금까지 가장 조야하고 가장 부패한 것이었다"(『히버트 강연』, 91쪽). 현대 힌두교 역시 그 종교적 개념에 있어 베다의 종교보다 비교할 수 없을 만큼 낮다. 폴리네시아에서도 탕가로아(Tangaroa)에 관한 신화에서 볼 수 있듯이 동일한 규칙이 적용된다. 사모아에서 그는 "구름 없는 하늘"과 "펼쳐진 하늘"이라는 두 존재의 아들이라고 했다. 그는 원래 열린 공간에 존재했다. 그는 거주할 하늘을 만들었다. 그런 다음 땅을 만들었다. 그보다 좀 더 후에는 달에서 볼 수 있다고 가정되었다! 그러나 더 낮은 단계에 이르렀다. 하와이에서 탕가로아는 또 다른 신 타네(Tane)에 대한 반란의 우두머리인 악한 존재로 격하되었으며, 이제는 어둠의 가장 깊은 곳에 머물며 죽음의 신이 되도록 정죄받았다. 남아프리카, 호주 등지에서는 모든 것의 창조자에 관한 전통들이 아직 남아 있지만, 그 숭배는 더 낮고 더 악한 신들을 위해 완전히 포기되었다.

### 3. 신화와 종교

거의 모든 곳에서 신화는 발생하여 종교를 한때의 것과 매우 다른 것으로 왜곡시켜 왔다. 동일한 경향이 기독교 교회에서도 한 번 이상 나타났으며, 그래서 그리스도의 가르침으로 돌아가는 것이 필요하게 되었다. 예로서, 현대 이탈리아의 대중 종교를 신약성경의 것과 비교해 보라. 기독교만이—다른 어떤 종교도 그렇게 하지 못한 반면—개혁 능력을 보여 주었다는 것은 주목할 만하다.

### 4. 이방 신앙에서의 종교와 도덕

이방 종교들의 대부분에서 종교와 도덕 사이에는 공인된 연결이 없다. 많은 나라에서 남근 숭배 의식들의 광범위한 확산과 히에로둘라이(hieródoulai) 및 히에로둘로이(hieródouloi—신전 창녀)의 존재는, 종교가 종종 극도의 부도덕을 성화(聖化)했음을 보여 준다. 신화는 이러한 타락을 돕는다. 그래서 세네카는 유피테르 등에 관한 많은 악한 신화들을 언급한 후 이렇게 말한다. "이로 인해 이루어진 것은, 그러한 존재들을 신으로 여기면 죄를 지어도 부끄럽지 않다는 것뿐이었다"(L. A. 세네카, 『행복한 삶에 대하여』 제26장). 어떤 야만 부족들의 종교에 관해서는 의심스러울 수 있지만, 기독교와 그 초기 단계인 유대교를 제외하고는 어떤 종교에서도 하나님의 거룩함이 가르쳐지지 않는다. 이방 신들은 대부분 하늘과 땅에서 태어났거나, 그 일부와 동일시되며, 그것들을 창조한 것으로는 거의 여겨지지 않는다. 그러나 조로아스터교의 아후라 마즈다(Ahura Mazda)와 특정 수메르 신들의 경우는 달랐으며, 다른 예외들도 있다. "자연의 종교들"은 일반적으로 그들의 의식의 일부로 권장되고 심지어 강요되기까지 했던 심각한 부도덕을 낳았다. 바빌론의 밀리타(Mylitta) 숭배와 "신들의 어머니(Mater deûm)", 비너스, 아나히타(Anāhita) 등의 숭배를 비교해 보라.

### 1. 의식(儀式)

특히 이방 신앙이 기독교와 비교될 때, 의식과 "신화"의 실제적 또는 주장된 공통성에 많은 관심이 기울여져 왔다. 예를 들어 제사(희생 제사)는 모든 종교의 본질적인 부분이다. 기독교에서는 이제 어떤 제사도 드리지 않는다. 다만 믿는 자의 "산 제사"만 예외이며, 단번에 드려진 그리스도의 제사는 유대인의 제사들이 예표했던 실체로 여겨진다. 정결례 목욕은 거의 모든 곳에서 발견되는데, 이는 양심의 보편성과 어느 정도의 죄 의식 때문에 매우 자연스러운 일이다.

### 2. 교의(敎義)

세계의 불로 인한 종말에 대한 믿음은 스토아 학파에 존재했으며, 스칸디나비아의 에다(Eddas)와 인도의 푸라나(Purāṇas)에서도 발견된다. 죄와 죽음이 인류에게 임하기 이전의 시대에 관한 전통들이 많은 다른 나라들에서 나타난다. 이러한 전통들 중 많은 부분은 쉽게 설명될 수 있다. 그러나 어떤 경우에는 계시 종교와의 주장된 유사성이 실제로 존재하지 않거나 크게 과장되어 있다. 인도의 요가(Yōga) 철학은 기독교처럼 하나님과의 합일을 목표로 한다고 일반적으로 생각되지만, (그렇게 이해될 때) 요가 체계는 이미 말한 바와 같이 인격의 상실과 비인격적이고 무의식적인 "그것"(Tat)으로의 흡수를 의미한다. 삼위일체 교의는 어디에서도 발견되지 않으며, 오직 별개 신성들의 삼신(三神) 그룹들만 있다. 부활에 대한 믿음은 수세기에 걸쳐 유대인 및 기독교인들과 교류한 후에 작성된 페르시아(조로아스터교) 경전들의 매우 후기 부분들에서만 발견된다. 더 이른 아베스타(Avesta)에서는 단지 세계의 "회복"만이 언급된다(사도행전 3:21 참조). 원래의 소승 불교(Hīnayāna)는 "불멸"(amata)을 가르치지만, 이는 니르바나("소멸")를 의미한다. 미트라교(Mithraism)가 "몸의 부활"을 가르쳤다고 하지만, 에우불루스(Eubūlus)와 포르피리오스(Porphyry)에 따르면 오히려 영혼의 윤회를 가르쳤다.

### 3. 복음 역사와의 유사점 주장

우리 주님의 생애에 관한 주요 복음 사건들 중 많은 것이 다른 종교들에서 유사한 것이 있다는 주장이 종종 제기된다. 예를 들어 아도니스, 오시리스, 미트라의 부활이 그들의 추종자들에게 믿어졌다고 한다. 어떤 지방에서는 아도니스가 멧돼지의 엄니에 의해 죽임을 당한 다음 날(겨울의 추위) 다시 살아났다고 했다는 것은 사실이다. 그러나 그는 죽임을 당한 인간이 아니라 추운 날씨에 죽거나 시들고 봄에 다시 자라는 토양의 산물을 대표하는 것으로 어디서나 인정되었다. 오시리스에 관해서는, 그의 무덤이 이집트의 한 곳 이상에서 보여졌으며, 그의 영혼이 살아 있어 지하 세계의 통치자였지만 그의 몸이 다시 살아났다고는 결코 생각되지 않았다. 미트라는 태양의 정령으로 인정되었다. 그는 바위에서 태어났다고(고대 페르시아어와 산스크리트어에서 동일한 단어가 "하늘", "구름", "바위"를 의미한다) 하지만 성육신하거나, 죽거나, 부활했다고는 하지 않았다. 미트라 신자들이 그의 부활을 믿었다는 현대의 그릇된 생각은, 오시리스의 매장과 그의 적대적 형제 티폰(세트)에 의한 무덤에서의 시신 제거를 실제로 지칭하는 기독교 저술가들의 한두 구절에만 근거한다. 미트라교와 심지어 이시스 숭배에 귀속된 높은 도덕성은 몇 구절의 잘못된 번역과 이론과 모순되는 많은 구절들을 의도적으로 무시하는 것보다 나은 근거가 없다.

### 4. 동정녀 탄생

동정녀 탄생은 많은 종교들의 교의라고 들어 왔다. 실제로는 이방 신앙들 가운데 거의 하나에서도 발견되지 않는다. 오시리스, 아도니스, 호루스, 미트라, 크리슈나(Kṛishṇa), 조로아스터에 관해서는 그러한 것이 전혀 믿어지지 않았다. 붓다에 관해서는 남방 정전(팔리어)의 모든 책에서 완전히 부정되며, 북방(산스크리트어) 학파의 몇 가지 후기 비정전적 저작에서만 막연하게 표현된다. 이것은 의심할 여지없이 기독교에서 차용된 것이다. 매우 다른(그리고 매우 불쾌한) 종류의 초자연적 탄생이 많은 신화들에서 발견되지만, 그것은 전혀 다른 것이다.

### 5. 이방의 열망과 무의식적 예언들

이교(異敎)에는 몇 가지 막연한 열망과 무의식적 예언들이 있는데, 그 가장 좋은 예는 베르길리우스의 『전원시』 제4편에서 발견된다. 다만 그것이 유대인의 영향에 의한 것이 아니라면 말이다. 오는 빛의 이러한 선광(先光)들 가운데 실재하는 것들—단순히 상상적인 것이 아닌—예를 들어 비슈누(Vishṇu)의 아바타라 또는 "강림" 교리 같은 것은, 인류에 대한 신적 교육의 일환으로 설명된다. 동방에서 잘 알려진 "가짜 새벽"은 태양이 뜨려 하지 않는다는 증거가 아니며, 그 존재가 낮이 올 때 눈을 감고 그것을 거부하는 것을 누구에게도 정당화할 수 없다. 그것은 단지 진짜 새벽의 전조일 뿐이다.

### 6. 비교종교학이 가르쳐 주는 교훈

비교종교학은 종교가 인류에게 본질적이며 인류의 특징임을 가르쳐 준다. 이방 신앙들의 실패는 그 열망들 못지않게, 인간이 그리스도를 얼마나 크게 필요로 하는지, 그리고 상상력이 역사의 충분한 빛 속에서 그분이 우리에게 계시하신 것과 같은 이상적 인격을 파악하는 것조차 얼마나 완전히 불가능했는지를 보여 준다. 그분의 성품은 당시와 그 이후 모든 시대에 그분 안에서 생명과 빛을 받은 사람들의 삶과 마음에 경이로운 영향을 미쳤다.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-religion-comparative (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역