isbe-r-regeneration (ko)

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bap -tiz´mal rē̇ -jen -ẽr -ā´shun : BAPTISM(세례)과 SACRAMENTS(성례)에 관한 일반 논문들에서 지적된 바와 같이, 장로교인, 회중교회파, 침례교인, 감리교인, 그리고 저교회파 성공회 신자들이 통상적으로 견지하는 교리는, 로마 교회와 그리스 교회 및 고교회파 성공회 신자들의 교리와는 다르다. 이 차이는 세례가 중생의 도구적 원인이라는 관념, 곧 그 예식이 적법하게 집행되는 곳에서는 중생의 은혜가 그 집행을 통해 효과적으로 전달된다는 관념을 거부하는 데 있다. 이 주제에 관한 성경의 가르침은, 구원이 즉각적으로 믿음에 달려 있다는 것으로 이해된다. 이 믿음은 영혼 안에서 하나님의 성령의 역사의 열매로서, 그리스도를 영접하는 가운데 이미 그 성령의 중생케 하는 역사를 내포하며, 그 자체가 그 역사의 한 증거이다. 그리스도에 대한 믿음에 죄 용서와 모든 다른 복들의 약속이 결부되어 있다. 세례는 이미 이 믿음을 소유한(적어도 고백하는) 자들에게 베풀어지며, 믿음의 행위 안에 내포된 죄에 대한 죽음과 의로움을 향한 부활을 상징한다(롬 6장). 세례는 죄로부터의 정결과 하나님의 성령에 의한 갱신의 상징이지, 비록 도구적으로라도 그 갱신을 이루는 기관은 아니다. 세례는 결코 단순한 상징으로 여겨져서는 안 된다. 믿음으로 세례를 받을 때 새로운 삶을 강화하고 그에 적합하게 하는 신선한 은혜의 분량이 함께 주어지리라고 기대할 수 있다. 그러나 이것은 이미 생명이 거기에 있는 이상, 세례를 단순한 집행의 덕으로 영적 변화를 일으키는 'opus operatum(행위 자체의 효력)'으로 보는 관념과는 무관하다. 성경에서 중생과 특별히 연결된 기관은 하나님의 "말씀"이다(벧전 1:23 비교). 그 능력을 행사할 수 있는 자들에게 살아 있는 믿음이 없다면, 외적인 예식은 아무 효력도 없다. 이른바 "중생"이 심령이나 삶에서 가장 미약한 외적 변화도 없이 수령될 수 있으며—실제로 수많은 경우에 그렇게 수령된다.

위의 내용은 당연히 성인에게 적용되는 것이다. 기독교 공동체 안에서 태어나고 자라나는 어린이의 경우는 다른 기반 위에 있다. 그러한 어린이들에게 세례받을 권리를 인정하는 자들은, 믿는 부모의 자녀들이 정상적인 기독교적 발달 가운데 처음부터 하나님의 은혜의 대상이 되어야 한다고 주장한다(엡 6:4). 따라서 그들은 합당하게 기독교 교회의 입문 예식을 받는다. 자녀를 세례를 위해 데려오는 부모의 믿음은, 그와 그의 자녀들의 하나님이 되겠다는 하나님의 약속을 붙든다. 그리고 그는 세례가 그에게 약속하는 바를 소망할 자격이 있다. 그러나 이 역시 세례를 통한 중생이라는 관념과는 무관하다.

중생, 곧 그리스도 안에서의 생명의 최초 선물은, 교회의 정상적인 체계 안에서, 세례의 성례전과 연관되어 있다. 이 교회의 가르침과 관행의 근거는 일차적으로 주님께서 니고데모에게 하신 말씀(요 3:1-8)에서 발견되는데, 거기서 거듭남은 성령뿐만 아니라 물의 요소와도 연결되어 있다. 구주의 말씀을 문자적으로 번역하면 다음과 같다: "누구든지 물과 성령으로 나지 아니하면(ex húdatos kaı́ pneúmatos gennáomai), 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라." (여기서 제시되는 것이 하나님의 성령의 비인격적 측면, 즉 "영적 생명"에 해당한다는 것은, 요 3:5의 헬라어에 관사가 없다는 사실로 표시된다.) 하나님 나라에 들어감은 그 나라의 외적이고 가시적인 구현체로서의 교회에 들어가는 것을 의미한다. 위에 인용된 구절에서 우리 주님은 "거듭남"의 가능성이나 필요성을 성인 연령에 도달한 자들에게만 한정하지 않고, 일반 대명사 τὶς(tı́s), 즉 "누구든지"를 사용하신다.

그러나 성공회 교회는 세례가 무조건적으로 필요하다고 가르치지 않고, 다만 구원에 "일반적으로" 필요하다고만 가르친다(교회 교리문답의 언어와 기도서 "성인 세례 예식"에 언급된 단서 조항, 즉 "그것이 시행될 수 있는 경우에 이 성례전의 위대한 필요성을 여러분이 인식할 수 있기를" 비교). 하나님의 은혜가 외적 수단에 절대적으로 또는 무조건적으로 묶여 있다고 가르치지 않고, 다만 이 성례전적 수단이 하나님의 은혜의 통상적이고 정상적인 통로라고만 가르친다. 세례의 전형적인 형태는 성인을 기독교 단체에 입문시키기에 적합한 것이다. 순교자 유스티누스는 그의 『제1 변증서』(제61장)에서 의심할 여지 없이 기원후 2세기(약 150년경) 기독교인들의 일반적 견해를 증언한다: "우리가 가르치고 말하는 것들이 사실이라고 확신하고 믿으며, 또한 그에 따라 살기로 작정한 사람들은 금식과 함께 하나님께 기도하며 이전 죄의 용서를 구하도록 가르침을 받고...그런 다음 그들은 물이 있는 곳으로 인도되어, 우리 자신과 동일한 방식으로 거듭난다. 왜냐하면 그들은 우주의 아버지이시고 주이신 하나님의 이름으로, 우리의 구원자 예수 그리스도의 이름으로, 그리고 성령의 이름으로 씻김을 받기 때문이다." 이 성례전의 적법한 집행을 위해서는, 지원자 측에서의 개인적 믿음과 회개가 선행 조건이다.

그러나 "어린 아이들의(즉 유아들의) 세례는 어떤 방식으로든 교회 안에서 유지되어야 하며, 이는 그리스도의 제도에 가장 부합하는 것으로"(39개 신조, 제27조 말미) 인정된다. "유아 세례" 예식에서 회개와 믿음은 그들의 "보증인들"(통상적으로 "후원자" 또는 "대부모"로 알려진)에 의해 자녀들을 대신하여 약속되며, "이 약속은 그들(자녀들)이 성인이 되면 스스로 이행할 의무를 진다." 성인이든 유아든 세례를 받는 사람은 실제적인 죄 용서, 즉 원죄든 자범죄든 모든 죄의 씻음을 받는다. 그는 또한 적어도 씨앗 형태로나마 그리스도 안에서의 새 생명의 시작을 받는다. 그러나 이 생명은 하나님의 은혜와의 개인적 협력을 통해 발전하고 완성에 이르러야 한다.

그러나 중생 그 자체는 회심이 아니며, 엄밀히 말하면 믿음이나 사랑도 아니다. 이 후자들은 중생의 조건이거나 결과이거나 증거이지, 중생 자체가 아니다. 중생은 성령을 통해 그의 창조적 능력으로 역사하시는 하나님의 순수한 사역이다. 영적 생명의 존재에 대한 도덕적 시험은 하나님에 대한 사랑과 그의 계명에 대한 순종이 심령과 행실에 나타나는 것이다(요일 전체 참조). 덧붙이자면, 영적 힘의 은사들—다양한 은혜들과 성령의 충만—은 일차적으로 세례 자체보다는 안수(견신례)와 연관된다. 그러나 견신례의 예식은 원래 세례 예식에 부속된 것으로 연결되어 있었다. 새로 기독교인이 된 자는 생명의 최초 선물에 만족해서는 안 되며, 온전함을 향해 전진하기 위해 힘써야 한다. 견신례는 어떤 의미에서 세례의 완성이다. "안수에 관한 교리"는 따라서 "세례에 관한 교리"와 연결되며, 양자 모두 히브리서 저자에 의해 "그리스도의 첫 원리들" 중 하나로 계산된다(히 6:1, 히 6:2 킹제임스역). 세례 중생 주제에 관한 성공회 교리에 대해서는 다음 권위자들을 참조할 수 있다: 후커(Hooker), 『교회 정치론』, V, lix, lx; 워터랜드(Waterland), 『기독교 성례전의 교리적 활용; 중생』; 월(Wall), 『유아 세례』; R. I. 윌버포스(Wilberforce), 『거룩한 세례 교리』; 다웰 스톤(Darwell Stone), 『거룩한 세례』, "옥스퍼드 실천 신학 도서관" 수록; A. J. 메이슨(Mason), 『복음의 믿음』. 이 주제에 관한 교부들의 가르침은 터툴리아누스, 『세례에 관하여』를 비교하라.

### 루터교 교리

여기서 중생은 엄격한 의미로, 자연인의 이해력과 의지의 실체(substance)가 아닌 그 성질(qualities)의 내적 영적 변화를 가리키는 것으로 이해된다. 이 변화로 인해 전자(이해력)에서는 영적 사안들, 특히 복음에 관한 맹목과 암흑이 제거되고, 후자(의지)에서는 영적 속박, 무능, 죽음이 제거된다(고후 3:5; 행 26:18; 빌 2:13). 또한 죄인의 심령이 주 예수 그리스도와 그의 속죄 희생의 공로를, 이 세상에서 하나님을 기쁘시게 하는 삶과 내세의 영광의 삶을 위한 유일한 소망으로서 구원에 이르도록 알고 받아들이게 된다. 엄격한 의미에서 중생은 사람 안에서의 최초의 영적 움직임과 충동, 즉 그가 하나님의 생각을 생각하고 거룩한 소원을 품으며 하나님을 닮은 의지를 갖기 시작하는 것을 의미한다. 그러나 그것이 사람 안에서 죄의 근본적 소멸을 의미하지는 않는다. 왜냐하면 악한 정욕은 거듭난 자 안에서도 새 생명에 적대적인 요소로 남아 있기 때문이다(롬 7:23-25; 갈 5:16, 갈 5:17). "세례 안에서 죄는 제거되는데, 없어지도록 하기 위해서가 아니라, 해가 되지 않도록 하기 위해서다"(Peccatum tollitur in baptismo, non ut non sit, sed ut non obsit—아우구스티누스). 최소한으로 줄이면, 엄격한 의미에서 중생은 죄인의 심령 안에 구원하는 믿음을 불러일으키는 것으로 정의될 수 있다. 왜냐하면 요일 5:1에 따라 "예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다 하나님께로부터 난 자"이기 때문이다. 새 창조(고후 5:17; 갈 6:15 난외주), 영적 소생 또는 소성(엡 2:5; 롬 6:11), 영적 부활(엡 2:6; 골 3:1)과 같은 용어들은 엄격한 의미에서 중생의 참된 동의어들이다.

시간적 관점에서 칭의는 엄격한 의미에서의 중생과 일치한다. 죄인이 믿음으로 칭의를 받기 때문이다. 그러나 이 두 영적 사건을 혼동해서는 안 된다. 왜냐하면 칭의는 죄인 심령의 내적 상태가 아니라 의로우신 재판장 하나님 앞에서의 그의 법적 지위에 영향을 미치기 때문이다. 중생은 기독교 세례의 시행 안에서 그리고 그 시행의 결과로 일어나는 한, 세례적 중생이라 불린다. BAPTISM(세례)(I), I, 6 참조. 세례가 엄격한 의미에서 중생을 이루는 수단임을 평이한 말로 선언하는 두 가지 주요 성경 본문은 요 3:5과 딛 3:5이다. 그러나 이 교리는 행 2:38; 엡 5:26; 갈 3:27; 벧전 3:21에도 내포되어 있다. 요 3:7에서 ánōthen gennēthḗnai가 "위로부터 나다"로 번역되든 "다시 나다"로 번역되든 상관이 없다. 왜냐하면 두 번째 출생은 결코 육체로부터 오지 않기 때문이다(요 1:13; 요 3:4, 요 3:5). 따라서 그것은 항상 신적 기원에서, "위로부터" 온다. 중생은 삼위 전체의 역사로 귀속된다: 성부(약 1:18; 벧전 1:3), 성자(요 1:12), 성령(딛 3:5). 그러나 전용(appropriation)에 의해 일반적으로 성령께만 귀속되는데, 성령의 특별한 기능은 소생케 하시는 분이기 때문이다(크레머, 『성경 신학 사전』, 제9판, "pneuma(영)" 항, 894 이하 참조). 세례는 성령께서 중생을 이루시는 도구다.

"물과 성령"(요 3:5)은 세례에 대한 환언적 묘사이다: "물"은, 사람이 그것으로 세례를 받기 때문이며(요일 5:7, 요일 5:8; 엡 5:26) 죄 용서를 위해서이다(행 2:33; 행 22:16; 고전 6:11). "성령"은, 성령께서 영적 갱신과 성화를 위해 세례받는 사람에게 주어지기 때문이다. "양자 함께—전자는 매개적 원인(causa medians)으로서, 후자는 효과적 원인(causa efficiens)으로서—이로부터(비교 요 1:13) 위로부터의 출생이 산출되는(ek) 객관적이고 인과적인 요소를 구성한다"(마이어). 딛 3:5에서 "tó loutroú palingenesı́as, 문자적으로 '중생의 목욕'이라는 표현은 일부 주석가들에 의해 매우 자의적으로 해석되었는데, 일부는 loutron을 중생 자체에 대한 비유적 명칭으로, 또는 praedicatio evangelii(복음 선포)로, 또는 성령으로, 또는 성령의 풍부한 부여로 취한다. 엡 5:26으로부터 그것이 세례 외에 다른 무엇을 의미할 수 없음이 분명하다. 히 10:22; 고전 6:11; 행 22:16도 비교하라." 이 중생의 씻음에 대해 바울은 그것을 통해(diá), 즉 그것의 도구성에 의해 사람들이 구원을 받는다고 말한다. 마이어는 이전 자신의 견해를 수정하면서 다음과 같이 말할 때 옳다: "문맥에 따라, 바울은 세례를 새 출생의 목욕이라고 부르는데, 그것이 우리에게 새 출생을 약속한다는('도덕적 정화, 속죄, 성화의 과정을 완성하기 위해', 마티스)는 의미가 아니고, 그것이 새 출생의 가시적 형상이라는(드 베트) 의미도 아니다. 왜냐하면 어느 의미로도 그것이 구원의 수단으로 여겨질 수 없기 때문이다. 바울은 하나님께서 그것을 통해 실제로 새 출생을 이루시는 목욕으로서 그 이름을 사용한다." 세례의 시행과 성령의 역사는 하나의 분리되지 않는 행위로 보아야 한다. 이렇게 하면 "물세례에 의한 중생"에 대한 스펄전, 바이스 및 다른 이들의 반발이 해소될 수 있다.

세례는 구원하는 효과를 'ex opere operato', 즉 세례 행위의 단순한 외적 수행에 의해 산출하지 않는다. 하나님의 은혜가 역사하는 어떤 도구도 그렇지 않다. 복음의 선포조차도 "믿음과 혼합되지"(히 4:2 킹제임스역) 않으면 구원하는 결과가 없다. 루터는 세례의 역사를 다음과 같이 정확하게 묘사한다: "어떻게 물이 그러한 큰 일들을 할 수 있는가? 그것은 실로 물이 하는 것이 아니라, 물 안에 그리고 물과 함께 있는 하나님의 말씀(하나님의 주시는 손)이, 그리고 물 안에서 그러한 하나님의 말씀을 신뢰하는 믿음(사람의 받는 손)이 하는 것이다." 그러나 복음과 세례를 구원하는 방식으로 사용하기 위해 요구되는 이 믿음은, 성령께서 믿음을 산출하기 위해 사용하시는 도구들로서의 이것들에 의해 일으켜진다. 그것들에 마법적 능력을 부여함으로써가 아니라, 그것들과 성령의 신적 능력을 연합시킴으로써 그렇게 된다(롬 10:17; 고후 4:6; 엡 5:26). 요 3:6; 엡 2:3("본래로")의 포괄적 진술들은 유아들이 중생할 필요가 있음을 보여 주며, 마 18:3, 마 18:6은 그들이 믿음을 가질 수 있음을 보여 준다. 성령께서 유아들 안에서 세례로 믿음을 역사하시는 것은, 성인들 안에서 복음 선포로 역사하시는 것보다 더 어렵지 않다. 그리고 유아의 믿음은, 비록 정확한 정의에 있어 우리의 능력을 넘어설지라도, 그럼에도 불구하고 성경에서 참된 믿음을 가리키는 단어, 즉 pisteúein, 곧 그리스도를 신뢰하며 의지함으로 존귀하게 여겨진다(마 18:6; 딤후 3:15; 딤후 1:5 비교).

복음을 듣고 읽음으로 믿음을 받은 성인들의 경우(약 1:18; 벧전 1:23; 고전 4:15), 세례는 여전히 "중생의 씻음"이다. 왜냐하면 그것은 이 사람들이 복음을 믿음으로 이미 얻은 의로움을 그들에게 인치는 것이기 때문이다(롬 4:11-13; 갈 3:7). 또한 그것은 그들에게 옛 사람을 벗고 새 사람을 입는(엡 4:22, 엡 4:24) 일상적 의무를 상기시키고 이행할 수 있게 한다. 이는 말씀이 이미 오래전에 중생한 사람들에게 선포될 때에도 여전히 진리의 중생케 하는 말씀인 것과 마찬가지다(약 1:18). 따라서 루터는 세례의 중생케 하고 갱신케 하는 영향력을 기독교인의 삶 전체로 올바르게 확장하면서 다음과 같이 말한다: "물로 세례를 준다는 것은 우리 안의 옛 아담이 모든 죄와 악한 정욕과 함께 매일의 통회와 회개를 통해 익사하여 죽어야 함을 의미한다. 그리고 다시, 새 사람이 나와 일어나 영원히 하나님 앞에서 의와 순결함 안에서 살아야 함을 의미한다"(소요리문답).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-regeneration (ISBE, PD)
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