isbe-r-regeneration-baptismal (ko)

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bap-tiz´mal rē̇-jen-ẽr-ā´shun : BAPTISM 및 SACRAMENTS에 관한 일반 논문에서 지적된 바와 같이, 장로교인, 회중교인, 침례교인, 감리교인, 그리고 저교회파 성공회 신자들이 통상적으로 견지하는 교리는, 세례가 중생의 도구적 원인이며 해당 예식이 적법하게 집행되는 곳에서는 그 집행을 통해 중생의 은혜가 효과적으로 전달된다는 사상을 거부한다는 점에서 로마 교회, 그리스 교회, 그리고 고교회파 성공회 신자들의 교리와 다르다. 이 주제에 관한 성경의 가르침은 구원이 즉각적으로 믿음에 의존하며, 믿음은 영혼 안에서 하나님의 영이 역사하신 열매로서 그리스도를 영접하는 가운데 이미 그 영의 중생시키는 역사를 함축하고 있으며, 믿음 자체가 그것의 증거 중 하나라는 것으로 이해된다. 그리스도를 믿는 믿음에는 용서와 모든 다른 복들의 약속이 부여되어 있다. 세례는 이미 이 믿음을 소유하고 있는(적어도 고백하는) 자들에게 베풀어지며, 믿음의 행위에 내재된 죄에 대한 죽음과 의에 대한 부활을 상징한다(롬 6장). 세례는 죄로부터의 정결과 하나님의 성령에 의한 갱신의 상징이지, 그 갱신을 도구적으로라도 효과적으로 일으키는 수단이 아니다. 물론 세례가 단순한 상징으로만 여겨져서는 안 된다. 믿음으로 받는 세례에는 새로운 생명을 위한 은혜의 새로운 측면들이 수반될 것으로 기대할 수 있다. 그러나 이는 생명이 이미 거기 있는 것이므로, 단순한 집행 자체의 효력으로 영적 변화를 일으키는 공적 행위(opus operatum)로서의 세례 개념과는 무관하다. 성경에서 중생과 특별히 연결되는 수단은 하나님의 "말씀"이다(벧전 1:23 참조). 믿음을 행사할 수 있는 자들에게 살아 있는 믿음이 없으면, 외적인 예식은 아무 소용이 없다. 소위 "중생"은 수많은 경우에 있어서 마음이나 삶에 아무런 외적 변화 없이 받아지고 있다. 위의 내용은 당연히 성인들에게 적용되며, 기독교 공동체 안에서 태어나고 자라는 어린아이들의 경우는 다른 입장에 있다. 그러한 아이들의 세례 받을 권리를 인정하는 자들은 정상적인 기독교적 발전 안에서 믿는 부모의 자녀들은 처음부터 하나님의 은혜의 대상이 되어야 한다고 주장하며(엡 6:4), 따라서 그들이 기독 교회의 입문 예식을 적법하게 받는다고 본다. 유아 세례를 위해 자녀를 제시하는 부모의 믿음은 자신과 자녀들의 하나님이 되시겠다는 하나님의 약속을 붙드는 것이며, 그는 세례가 자녀에게 보증하는 것을 소망할 권리가 있다. 그러나 이 역시 세례를 통한 중생의 개념과는 무관하다. 그리스도 안의 생명의 최초 선물인 중생은 교회의 정상적인 체계 안에서 세례 성례와 연관된다. 이 교회의 가르침과 실천의 근거는 무엇보다 먼저 니고데모에게 하신 우리 주님의 말씀(요 3:1-8)에 있는데, 여기서 새로운 탄생은 소생시키는 성령뿐 아니라 물의 요소와도 연관된다. 구주의 말씀을 문자적으로 번역하면 다음과 같다: "사람이 물과 성령으로 나지 아니하면(ex húdatos kaı́ pneúmatos gennáomai) 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라." (여기서 신적 성령의 비인격적 측면, 즉 "영적 생명"에 해당하는 것이 제시됨은 요 3:5의 헬라어에서 관사가 없다는 점으로 나타난다.) 하나님 나라에 들어감은 그 나라의 외적·가시적 구현체인 교회에 들어감을 의미한다. 위에 인용된 구절에서 우리 주님은 "새로운 탄생"의 가능성이나 필요성을 성인 연령이나 "분별의 나이"에 이른 자들로 한정하지 않으시고, 일반 대명사 τὶς(tı́s), "누구든지"를 사용하신다. 그러나 성공회는 세례가 무조건적으로 필요하다고 가르치지 않고, 다만 구원에 "일반적으로" 필요하다고 가르친다(『성공회 교리문답』의 표현과 기도서 "보다 성숙한 자의 세례 예식"의 단서 조항 "이 성례가 받아질 수 있는 곳에서 그 큰 필요성을 인식할 수 있느니라" 참조). 하나님의 은혜가 절대적으로 또는 무조건적으로 외적 수단에 묶여 있다고 가르치지 않고, 다만 이러한 성례적 수단들이 신적 은혜의 통상적·정상적 통로라고 가르친다. 세례의 전형적인 형태는 성인들을 기독교 공동체에 입문시키는 데 적합한 것이다. 유스티누스 마르티르는 그의 『첫 번째 변명』(61장)에서 2세기(기원후 약 150년)의 기독교인들의 일반적인 견해를 증언하고 있다: "우리가 가르치고 말한 것들이 참되다고 확신하고 믿으며, 더 나아가 그에 따라 살기로 다짐한 자들은 금식으로 하나님께 기도하며 이전 죄들의 용서를 구하도록 가르침을 받으며... 그런 후 그들은 물 있는 곳으로 인도되어 우리와 동일한 방식으로 중생하니, 곧 온 우주의 아버지요 주님이신 하나님의 이름과 우리 구주 예수 그리스도의 이름과 성령의 이름으로 씻음을 받는다." 이 성례의 적절한 집행을 위해서는 지원자 측의 개인적 믿음과 회개가 전제 조건이다. 그러나 "어린아이들의 세례"(즉 유아의 세례)는 "그리스도의 제도에 가장 합당한 것으로 어떠한 방식으로든 교회 안에서 유지되어야 한다"(39개 신조, 27조, 말미). "유아 세례" 예식에서 회개와 믿음은 "보증인들"(통상적으로 "후원자" 또는 "대부모"로 알려진)에 의해 어린아이들을 위해 약속되며, "그들이 성년이 되면 (어린아이들이) 그 약속을 직접 이행할 의무가 있다." 성인이든 유아든 세례를 받는 자는 세례 안에서 진실한 용서, 즉 원죄든 자범죄든 모든 죄의 씻음을 받는다. 그는 또한 적어도 씨앗의 형태로 그리스도 안의 새 생명의 시작을 받으나, 그 생명은 하나님의 은혜와의 개인적 협력을 통해 발전되고 완성되어야 한다. 그러나 중생 자체는 회심이 아니며, 엄밀히 말해 믿음이나 사랑도 아니다. 후자들은 중생의 조건이거나 결과이거나 증거이지만, 중생 자체는 아니며, 중생은 성령을 통해 그분의 창조적 능력으로 역사하시는 하나님의 순전한 역사이다. 영적 생명의 존재에 대한 도덕적 시험은 하나님에 대한 사랑과 그분의 계명에 대한 순종이 마음과 행실 안에 있는지이다(요일 전반 참조). 영적 능력의 은사들, 즉 다양한 은혜와 성령의 충만함의 선물은 세례 자체보다는 안수(견신례)와 일차적으로 연관된다고 덧붙일 수 있다; 그러나 견신례는 원래 세례 예식과 연결된 부속물이었다. 새로 그리스도인이 된 자는 생명의 최초 선물에 안주해서는 안 되며, 완전을 향해 나아가도록 힘써야 한다. 견신례는 어떤 의미에서 세례의 완성이다. 따라서 "안수의 교리"는 "세례들의 교리"와 연결되며, 둘 다 히브리서 저자에 의해 "그리스도의 초보 원리들" 중에 포함되어 있다(히 6:1, 2, 흠정역). 세례에서의 중생이라는 성공회 교리에 대해서는 다음 권위자들을 참고할 수 있다: Hooker, 『교회 정치』, V, lix, lx; Waterland, 『기독교 성례의 교리적 사용; 중생』; Wall, 『유아 세례』; R. I. Wilberforce, 『거룩한 세례의 교리』; Darwell Stone, 『거룩한 세례』("옥스포드 실천 신학 총서" 소재); A. J. Mason, 『복음의 신앙』. 이 주제에 관한 교부의 가르침에 대해서는 Tertullianus, 『세례론』을 참조. 루터파 교리: 중생은 여기서 그 엄격한 의미로, 자연적 인간의 지성과 의지의 실질이 아니라 그 성질들의 내적 영적 변화를 가리키는 것으로 이해되니, 이 변화에 의해 전자에서는 영적 사항들, 특히 복음에 관한 맹목성과 어둠이 제거되고(고후 3:5; 행 26:18; 빌 2:13), 후자에서는 영적 속박, 무능력, 죽음이 제거되며, 죄인의 마음이 주 예수 그리스도와 그분의 속죄적 희생의 공로를 구원에 이르도록 알고 받아들이게 되는데, 이는 이 땅에서 시간 안에서 하나님을 기쁘게 하는 삶과 이후 영광 안에서의 생명을 위한 유일한 소망이다. 엄격한 의미에서 중생은 인간 안의 최초의 영적 움직임과 충동들, 즉 신적 생각을 생각하고, 거룩한 욕구를 품고, 하나님을 닮은 의지를 가지기 시작하는 것을 의미한다. 그러나 그것은 인간 안에서 죄의 근본적 소멸을 의미하지 않으며, 악한 정욕은 중생한 자들 안에도 새 생명에 대한 적대적 요소로 남아 있다(롬 7:23-25; 갈 5:16, 17). "Peccatum tollitur in baptismo, non ut non sit, sed ut non obsit" — 아우구스티누스. "죄는 세례에서 제거되나, 이는 그것이 없게 하려는 것이 아니라 해를 끼치지 못하게 하려는 것이다." 최소한으로 환원하면, 엄격한 의미에서 중생은 죄인의 마음에 구원에 이르는 믿음이 불붙는 것으로 정의될 수 있다. 요일 5:1에 의하면 "예수께서 그리스도이심을 믿는 자마다 하나님으로부터 난 자이기" 때문이다. 새 창조(고후 5:17; 갈 6:15 난외주), 영적 소생 또는 활력화(엡 2:5; 롬 6:11), 영적 부활(엡 2:6; 골 3:1)과 같은 표현들은 엄격한 의미에서 중생의 참된 동의어들이다. 시간적으로 칭의는 엄격한 의미에서 중생과 일치하니, 죄인이 칭의를 받는 것도 믿음으로이기 때문이다. 그러나 이 두 영적 사건을 혼동해서는 안 된다. 칭의는 죄인의 마음의 내적 상태가 아니라 의로우신 재판관 하나님과의 법적 관계에 영향을 미치기 때문이다. 중생은 기독교 세례의 적용 안에서 그리고 그 결과로 발생하는 한에서 세례적 중생이라 불린다. BAPTISM (I), I, 6 참조. 세례가 엄격한 의미에서 중생을 일으키는 수단임을 평이하게 선언하는 성경의 두 가지 주요 본문은 요 3:5와 딛 3:5이다. 그러나 이 교리는 행 2:38; 엡 5:26; 갈 3:27; 벧전 3:21에도 암시되어 있다. 요 3:7에서 ánōthen gennēthḗnai가 "위로부터 나다" 또는 "다시 나다"로 번역되는지는 중요하지 않다. 두 번째 탄생은 결코 육체로부터 나는 것이 아니기 때문이다(요 1:13; 3:4, 5); 따라서 항상 신적 기원, 즉 "위로부터" 나는 것이다. 그것은 삼위 전체의 역사로 귀속된다: 성부(약 1:18; 벧전 1:3), 성자(요 1:12), 성령(딛 3:5). 그러나 전용에 의해 일반적으로 소생시키는 특별한 기능을 가지신 성령께만 귀속된다(Cremer, 『성경 신학 사전』, 9판, "pneuma" 항목, 894 f 참조). 세례는 성령께서 중생을 이루시는 도구이다. "물과 성령"(요 3:5)은 세례의 환언적 설명이다: "물"은 그 사람이 그것으로 세례를 받기 때문이며(요일 5:7, 8; 엡 5:26) 죄 용서를 위한 것이고(행 2:33; 22:16; 고전 6:11), "성령"은 세례받은 자에게 영적 갱신과 성화를 위해 성령이 주어지기 때문이다; "둘 함께 — 전자는 중간 원인(causa medians)으로, 후자는 효율 원인(causa efficiens)으로 — 위로부터의 탄생이 발생하는(ek) 객관적·인과적 요소를 구성한다"(Meyer). 딛 3:5에서 "표현 tó loutroú palingenesı́as, 문자적으로 '중생의 씻음'은 일부 주석가들에 의해 매우 자의적으로 해석되어, 일부는 loutron을 중생 자체의 비유적 명칭으로, 또는 복음 선포(praedicatio evangelii)로, 또는 성령으로, 또는 성령의 풍성한 부여로 이해한다. 엡 5:26에서 그것이 세례 외에 다른 것을 의미할 수 없음이 분명하며, 히 10:22; 고전 6:11; 행 22:16도 참조." 이 중생의 씻음에 대해 바울은 그것을 통하여(diá), 즉 그것의 도구성에 의해 사람들이 구원을 받는다고 말한다. Meyer는 이전 견해를 수정하면서 옳게 진술한다: "문맥에 따라, 바울은 새 탄생의 씻음이라고 세례를 부르는데, 이는 그것이 우리에게 새 탄생을 서약한다는 의미가 아니며('도덕적 정화, 속죄, 성화의 과정을 완성하기 위해', Matthies), 새 탄생의 가시적 이미지라는 의미도 아니다(De Wette). 어느 쪽 의미로도 그것은 구원의 수단으로 여겨질 수 없기 때문이다. 바울은 하나님께서 실제로 새 탄생을 이루시는 씻음으로서 그 이름을 세례에 붙인다." 세례의 적용과 성령의 역사는 하나의 분리되지 않는 행위로 보아야 한다. 이렇게 함으로써 "물 세례를 통한 중생"에 대한 Spurgeon, Weiss 등의 반감이 해소될 수 있다. 세례는 공적 행위(ex opere operato), 즉 세례 행위의 단순한 외적 집행으로 구원적 효과를 산출하지 않는다. 신적 은혜가 역사하는 어떤 도구도 그렇게 하지 않는다. 복음의 설교조차도 "믿음과 섞이지" 않으면 구원의 결과가 없다(히 4:2, 흠정역). 루터는 세례의 역사를 다음과 같이 올바르게 기술한다: "물이 어떻게 그런 위대한 일을 할 수 있는가? 사실 물이 그 일을 하는 것이 아니라, 물 안에 그리고 물과 함께 있는 하나님의 말씀(하나님의 주시는 손)과 물 안에 있는 그러한 하나님의 말씀을 신뢰하는 믿음(인간의 받는 손)이 그 일을 한다." 그러나 복음과 세례를 구원적으로 사용하기 위해 요구되는 이 믿음은, 그것들에 마법적 능력을 부여함으로써가 아니라 그것들에 신적 능력을 결합하심으로써 성령께서 믿음을 산출하기 위해 사용하시는 도구들로서 이것들에 의해 이루어진다(롬 10:17; 고후 4:6; 엡 5:26). 요 3:6; 엡 2:3("본성으로")의 포괄적 진술들은 유아들도 중생할 필요가 있음을 나타내며, 마 18:3, 6은 그들이 믿음을 가질 수 있음을 나타낸다. 성령께서 복음 설교를 통해 성인들 안에 믿음을 역사하시는 것보다 세례를 통해 유아들 안에 믿음을 역사하시는 것이 더 어렵지 않다. 그리고 유아 신앙은 비록 정확한 정의를 내리려는 우리의 시도를 좌절시킬 수 있지만, 그럼에도 불구하고 성경에서 진정한 믿음을 나타내는 단어, 즉 그리스도를 신뢰하며 의지함을 의미하는 pisteúein으로 명예롭게 부른다(마 18:6; 딤후 3:15; 1:5 참조). 복음을 듣고 읽음으로써 믿음을 받은 성인들의 경우(약 1:18; 벧전 1:23; 고전 4:15), 세례는 여전히 "중생의 씻음"이니, 이는 그들이 복음을 믿음으로써 이미 얻은 의에 대한 인(印)이기 때문이며(롬 4:11-13; 갈 3:7), 세례는 또한 옛 사람을 벗고 새 사람을 입는 매일의 의무를 그들에게 상기시키고 이를 이행할 수 있게 한다(엡 4:22, 24). 마치 말씀이 이미 오래 전에 중생한 사람들에게 설교될 때도 여전히 중생케 하는 진리의 말씀인 것처럼(약 1:18). 따라서 루터는 세례의 중생케 하고 갱신하는 영향을 기독교인의 삶 전반에 걸쳐 옳게 확장할 때 다음과 같이 말한다: "물로 세례를 받음은 우리 안의 옛 아담이 모든 죄와 악한 욕심과 함께 날마다 통회와 회개로 익사하여 죽어야 하고, 또한 새 사람이 나와서 일어나 이 땅에서 하나님 앞에 의와 순결함으로 영원히 살아야 함을 의미한다"(소요리문답).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-regeneration-baptismal (ISBE, PD)
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