isbe-r-reconcile-reconciliation (ko)

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rek´on-sı̄l, rek-on-sil-i-ā´shun (καταλλάσσω, katallássō, καταλλαγή, katallagḗ, 또한 복합 형태 ἀποκαταλλάσσω, apokatallássō; 마태복음 5:24에서 한 번 동족어 διαλλάσσομαι, diallássomai가 사용됨): 1. 용어들 (1) 신약성경 용법 (2) 구약성경 용법 (3) 사무엘상 29:4의 특별 구절 (4) 외경에서의 용법 2. 교리적이지 않은 구절 - 마태복음 5:24 3. 교리적 구절들 (1) 로마서 5장 (2) 고린도후서 5:18-20 (3) 에베소서 2:16 (4) 골로새서 1:20-22 참고 문헌

**(1) 신약성경 용법.** 마지막 사례인 마태복음 5:24의 경우, 이 단어는 교리적 의미로 사용되지 않으나, 다른 용어들의 의미를 고찰하는 데 매우 유익하다. 그 외의 모든 사례는 바울 서신에 등장한다(동사: 로마서 5:10; 고린도전서 7:11; 고린도후서 5:18-20; 명사: 로마서 5:11; 11:15; 고린도후서 5:18, 19; 복합형: 에베소서 2:16; 골로새서 1:22). "화목하게 하다"라는 단어는 이중적 의미와 용법을 지니며, 문맥이 각 경우에 어떻게 이해되어야 할지를 결정해야 한다. 위대한 교리는 하나님과 인간의 화목이지만, 결정해야 할 문제는 하나님이 인간에게 화목하게 되는 것인가, 아니면 인간이 하나님께 화목하게 되는 것인가 하는 것이며, 서로 다른 신학 학파들은 한쪽 면 또는 다른 면을 강조한다. 올바른 견해는 두 측면을 모두 포괄한다. "화목하게 하다"라는 말은 문자적으로 교환하다, 변화된 관계 속으로 들어가다를 의미한다. 일부는 이것이 죄인 안에서의 변화만을 의미한다고 주장하는데, 즉 그의 적개심을 내려놓고 하나님과 평화로운 관계로 들어오는 것이라고 한다. 그러나 그것은 명백히 의미를 다 소진하지 못하며, 위대한 바울 서신 구절들에서 일차적이고 지배적인 의미도 아니다.

**(2) 구약성경 용법.** 구약성경 용법은 신약성경 용어들의 해명에 실질적으로 도움이 되지 않는다. 킹제임스역에서 여러 구절에 이 단어가 나타나지만, 개역성경(영미)에서는 일반적으로 "속죄"로 바뀌어 있는데, 이것이 히브리어 kāphar를 더 정확하게 나타내는 표현이며, 이 단어는 일반적으로 "속죄"로 번역되고 헬라어로는 hiláskomai 또는 exiláskomai로 옮겨진다(신약성경의 한 구절인 히브리서 2:17에서 "화목제사를 드리다"라는 어구는 헬라어 hilaskomai를 번역한 것으로, 개역성경(영미)에서는 "속죄제사를 드리다"로 더 잘 번역되어 있다). 속죄 또는 화목제사를 드리는 것은 화목의 기초이며 그 성취의 수단이다. 킹제임스역 번역자들이 때로 kāphar를 "화목하게 하다"로 번역한 사실은, 그들이 화목을 하나님을 향한 측면을 지닌 것으로 이해했음을 보여준다. 옛 경륜에서 속죄 또는 화목제사의 성격에 관해 어떤 말을 할 수 있든 간에, 그것은 하나님을 달래거나 만족시키는 것으로, 또는 적어도 어떤 방식으로 하나님께 영향을 미쳐 그분이 인간과 은혜로운 관계를 맺기를 원하게 하거나 그것이 가능하게 만드는 것으로 여겨졌다. 구약성경에서 "화목"이 등장하는 한 구절(역대하 29:24)은 다른 히브리어 단어를 나타내지만, 개역성경(영미)에서는 이를 "속죄제"로 바꾸었는데, 이것이 히브리어의 일반적인 의미 및 용법과 일치한다.

**(3) 사무엘상 29:4의 특별 구절.** 사무엘상 29:4에서 "화목하게 하다"로 번역된 또 다른 히브리어 단어가 있는데, 이 구절의 칠십인역에서 히브리어에 상응하는 헬라어 단어로 diallasso가 사용되고 있기 때문에, 신약성경의 의미를 이해하는 데 어느 정도 중요하다. 블레셋 사람들이 이스라엘과 싸우려고 모였을 때, 다윗과 그의 부하들이 가드 왕 아기스와 함께 집결지로 갔다. "블레셋 방백들"은 "이 히브리 사람들"의 존재를 전혀 달가워하지 않았으며, 아기스가 다윗의 충성을 증언했음에도 그들은 크게 분노하여 다윗과 그 부하들을 돌려보낼 것을 요구했다. "전쟁에서 그가 우리에게 대적이 될까 하노라 이 사람이 무엇으로 그의 주인과 화목하리요 이 사람들의 머리로 하지 아니하겠느냐?" 히브리어는 rācāh로 "기뻐하다" 또는 "기꺼이 받아들이다"를 의미하며, 여기에 사용된 히트파엘 형태는 "자신을 기쁘게 하다 또는 받아들여지게 하다", "자신을 화목하게 하다"이다. 그러나 분명히 블레셋 방백들이 생각한 다윗이 사울과 화목한다는 개념은 다윗이 사울에 대한 적개심을 내려놓고 그와 친구가 된다는 것이 아니었다. 적개심은 사울 편에 있었으며, 방백들의 생각은 다윗이 전쟁에서 그들을 거슬러 돌아섬으로써 사울을 만족시키고, 사울이 다윗에 대한 적개심을 버리게 한다는 것이었다.

**(4) 외경에서의 용법.** 마카베오하 5:20에서 katallagē는 분명히 하나님을 향한 측면으로 사용되고 있음을 주목할 만하다: "전능하신 분의 진노로 버려졌던 그 장소가, 위대한 군주의 화목으로 모든 영광과 함께 다시 회복되었다." 동사는 마카베오하 1:5에 나타나는데, 여기서도 하나님을 향한 측면이 의도된 듯하나 그만큼 확실하지는 않다: "하나님께서 ... 당신들의 간구를 들으시고 당신들과 화목하시기를 바랍니다." 또한 7:33에서는: "우리를 살게 하시는 주님께서 우리의 징벌과 훈육을 위해 잠시 진노하셨더라도, 그분은 자기 종들과 다시 화목하게 되실 것입니다." 그리고 8:29에서는: "그들은 자비로운 주님께서 자기 종들과 완전히 화목하시도록 간구하였다." 이 두 구절, 특히 마지막 것에서는 의심할 여지없이 신적 불쾌함의 해소가 의도된 것이다.

서신들의 위대한 선언들을 살펴보기 전에, 처음에 언급된 비교리적 구절을 살펴볼 수 있다. 사실 고린도전서 7:11에도 또 다른 비교리적 사례가 있는데, 여기서 남편과 헤어진 아내는 "그냥 있든지 남편과 화목하든지"하라는 권고를 받는다. 그러나 아내나 남편 중 누가 잘못한 당사자인지, 따라서 누가 영향을 받아야 하는 쪽인지가 불분명하기 때문에, 이 구절은 별로 도움이 되지 않는다. 그러나 마태복음 5:24는 매우 명확한 구절이다. 사무엘상의 구절에서처럼 여기서 사용된 단어는 diallassō이지만, 실질적으로 katallassō와 같은 의미이다. 그리스도께서는 형제와 불화한 사람에게 먼저 형제와 화목한 후에야 예물을 완성하라고 명하신다. 그러나 전체 진술은 예물을 드리는 사람이 형제에 대한 자신의 적개심을 내려놓는 문제가 아니라 그 반대임을 보여준다. 그리스도께서는 말씀하신다: "그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 것이 생각나거든" — 형제가 상처받은 쪽이며, 그가 달래져야 하는 사람이다 — "예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라." 이것은 분명히 형제의 불쾌함을 제거하고 화목을 이루기 위해 무언가를 해야 한다는 것을 의미한다.

**(1) 로마서 5장.** 이제 로마서 5장으로 넘어가면, 상황이 어떠한가? 바울은 칭의의 복된 결과들에 대해 말하고 있으며, 그 결과 중 하나는 하나님의 사랑이 마음에 부어지는 것이다. 그러고 나서 그는 그리스도의 죽음 안에 나타난 그 사랑의 발현을 강조하는데, 이 사랑은 사랑받지 못하는 자들에게 나타난 것이었으며, 그는 우리가 죄 많고 사랑 없는 상태에 있을 때 하나님의 사랑으로 품어졌다면 하물며 그 사랑은 이미 효과를 내기 시작한 지금 덜하지 않을 것이라고 논증한다. 우리가 그분의 정죄 아래 있을 때 우리의 구원을 위해 아들을 죽게 내어주실 만큼 우리를 사랑하셨다면, 그 죽음으로 확보된 복들을 그분의 사랑이 얼마나 더 우리에게 베풀어주시겠는가. "그러면 이제 우리가 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 받을 것이니"(로마서 5:9). 그러므로 하나님 편에서 죄와 죄인에 대한 "진노"가 있다는 점을 주목해야 한다. 이 서신에서 사도의 핵심 사상 중 하나는 "하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나나니"(로마서 1:18)라는 것이며, 다가올 심판의 날은 "하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날 곧 진노의 날"(로마서 2:5)이다. 이 엄중한 사실 때문에 복음은 사랑의 계시일 뿐만 아니라 특별히 "하나님의 의"(로마서 1:17)의 계시이다. 그리고 그는 복음의 본질이 주 예수 그리스도의 속죄의 죽음(로마서 3:24, 25, 26) 안에 있음을 보여주는데, 이 죽음을 통해서만 "하나님의 심판 아래 놓인"(로마서 3:19) 사람들이 칭의, 구원, 하나님의 진노로부터의 해방(로마서 4:25; 5:1-6)을 찾을 수 있다. 물론 하나님의 진노가 어떤 부당하거나 변덕스러운 요소를 지닌 것으로 생각해서는 안 된다는 것을 덧붙일 필요가 있다 — 그것은 죄에 대한 그분의 거룩한 본성의 확고한 대립이다.

사도는 계속한다(로마서 5:10): "곧 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라." 이제 많은 이들이 주장하듯 인간 편의 화목만이 의도된 것이라면, 즉 나타난 사랑이 죄인으로 하여금 적개심을 버리게 했다면, 이것은 사도의 논증을 완전히 뒤집는 것이 될 것이다. 그는 우리가 하나님을 사랑하기 시작했다면 그분이 우리에게 이러저러하게 하실 것을 기대할 수 있다고 논증하는 것이 아니라, 그분이 이미 그토록 많이 행하셨기 때문에 우리가 더 기대할 수 있다는 것이다. 이 절은 앞 절과 평행을 이루며, 화목하게 됨은 칭의와 동일한 차원에 있다. 칭의는 하나님의 행위이고, 화목하게 하는 것도 그러하다. 칭의는 "하나님의 진노"로부터 건져내며, 화목은 원수들에게 효력을 발휘한다. "원수"라는 단어가 중요하다. 화목의 인간 측면만이 유일한 것이라고 주장하는 이들은 이 단어를 능동적 의미로 — 하나님을 미워하는 자들로 — 받아들여야 한다고 주장한다. 그러나 수동적 의미인 "하나님의 미움을 받음"이 훨씬 더 선호되며, 실제로 문맥이 요구한다. 바울은 로마서 11:28에서 에흐트로이(echthroı́)라는 동사를 하나님께 "사랑받음"의 반대 개념으로 사용하고 있으며, 이것이 여기서도 일관된 의미이다. 원수들이란 앞 절의 진노의 대상이 되는 자들이다. 우리가 이처럼 하나님께 미움을 받으면서, 우리의 죄로 인해 그분의 의로운 불쾌함의 대상이 되었을 때, "우리가 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었"다. 하나님께서 당신의 적개심을 내려놓으시고, 그리스도의 속죄의 죽음 안에서 우리를 당신의 은총 안으로 기꺼이 받아들이심을 나타내셨다. 따라서 이 화목 제사로 인해 장벽이 제거되었고, 하나님께서 죄인을 향한 은혜로운 태도를 취하셨으므로, 이제 죄인이 그분의 사랑의 영향을 받아 하나님과의 우호적 관계로 들어오는 것이 가능하게 되었다. 그리하여 두 번째 어구에서 두 의미, 즉 하나님을 향한 것과 인간을 향한 것이 합쳐질 수 있다: "화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라." 화목은 상호적이 되는데, 왜냐하면 죄인들이 능동적 의미에서 하나님의 원수이며 자신들의 적대감을 내려놓고 그분과 화목해야 한다는 것은 전혀 의심할 여지가 없기 때문이다. 그러나 첫 걸음은 하나님 편에 있으며, 그분의 아들의 죽음 안에서 이루어진 화목은 하나님을 향한 화목일 수밖에 없는데, 그 당시에는 아직 인간이 그분의 사랑의 영향을 받지 못한 상태였기 때문이다. 그러나 아마도 그 첫 번째 화목이 속죄를 제공하는 신적 사랑을 통해 이루어지기 때문에, 사도는 "하나님이 화목하게 되셨다"라고 말하는 것을 피하고 더 간접적인 표현 방식을 사용한다. 인간 측면은 다음 절에서 강조되지만, 하나님을 향한 측면은 잊히지 않는다: "우리로 화목을 얻게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리가 하나님 안에서 즐거워하느니라"(로마서 5:11). 따라서 그것은 하나님으로부터 오는 것이지 인간에게서 나오는 것이 아니다. 하나님이 최초의 움직임을 일으키신다. 그분이 이미 지적한 대로 화목을 이루시고, 그 열매가 믿는 죄인에게 주어진다. 화목을 받음, 즉 화목한 상태로 들어가는 것이 로마서 5:10의 화목하게 됨을 따른다는 사실 자체가, 다른 것이 인간의 것의 기초로서의 신적 화목임을 보여준다.

**(2) 고린도후서 5:18-20.** 마찬가지로 고린도후서 5:18-20의 위대한 구절도 신적인 측면에서 화목이 있다는 개념과 분리하여 이해될 수 없다. 인간 측면에 대한 언급도 분명히 있지만, 로마서에서처럼 하나님을 향한 측면이 일차적이고 지배적이다: "모든 것이 하나님께로서 났으며 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니." 킹제임스역에서 이것이 복음의 영향 아래 진행되는 과정, 즉 사람들이 하나님과 은혜로운 관계 속으로 들어오는 것을 묘사한다고 논증하는 것이 가능할 수 있으나, 개역성경(영미)에서 올바르게 번역된 헬라어 부정과거 "그가 우리를 자기와 화목하게 하시고"는 그 거래가 일어난 역사적 시점을 가리킨다. 그것은 단순히 죄인이 하나님께 굴복하는 것을 의미할 수 없는데, 그것이 결과로 오기는 하지만, 이것은 하나님으로부터 진행되고 하나님에 의해 성취된 역사이며, 그 역사의 성취 때문에 화목의 직분이 사람들에게 위탁될 수 있다. 이것을 화목의 인간적 측면을 의미하는 것으로 만들려면, 그것을 바울과 그의 동역자들의 화목에만 과도하게 제한할 필요가 있을 것이며, 그렇게 하더라도 언어를 무리하게 해석하는 것이 될 것이다. 왜냐하면 또 다른 역사적 행위가 묘사되어 있기 때문이다: "또 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니." 명백한 의미는 하나님께서 예수 그리스도를 통해 화합의 기초를 세우시고, 죄인이 당신께 나아오는 데 있는 장벽을 제거하시고, 화목 제사의 역사를 성취하셨으며, 그렇게 하신 후 종들에게 화목의 직분을 위탁하셨다는 것이다. 이 직분은 그리스도의 위대한 속죄적, 화목시키는 역사 위에 기초를 두고 사람들을 향하여, 그들의 적개심을 제거하고 그들이 차례로 하나님과 화목하도록 영향을 주고자 하는 것이다. 이것은 화목의 직분을 설명하는 다음 절에서 더 명확하게 제시된다: "곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고." 여기서 역사적 성육신이 의도된 것임에는 의심할 여지가 없으며, 세상을 화목하게 하는 것은 십자가에서 정점에 달하는 객관적인 속죄의 역사 외의 다른 것일 수 없다. 그리고 그 거래에서 죄인이 하나님에 대한 적대감을 버린다는 어떤 생각도 있을 수 없다. 그것은 하나님이 그리스도 안에서 죄를 다루시어 죄인 위에 놓인 형벌이 취소되고, 진노가 화해되고, 화목 제사가 드려지는 것이다. 한마디로 하나님께서 죄인들의 세상과 은혜로운 관계에 들어가시고, 인간과 화목하게 되신다. 이것이 이루어지자, 은혜로운 영향이 인간에게 미칠 수 있게 되는데, 그 중 가장 중요한 것은 하나님께서 그리스도 안에서 죄의 문제를 다루셨다는 이 엄청난 은혜의 사실에 대한 고찰이다. 이것이 사도가 전파하는 "화목의 말씀"의 내용이다. 그래서 그는 계속한다: "그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리를 통하여 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라." 여기에 인간 측면이 있다. 이제 중요한 것은 죄인이 적개심을 버리고, 복음의 은혜로운 제의에 응하여 하나님과 조화를 이루도록 하는 것이다. 그러나 그것은 하나님을 향한 측면의 화목이 이미 성취되었기 때문에만 가능하다. 만약 첫 번째 화목, 즉 "세상을 자기와 화목하게 하시는 것"이 인간의 적개심을 버리는 것이었다면, 이제 "너희는 하나님과 화목하라"는 권고에는 어떤 의미도 없을 것이다.

**(3) 에베소서 2:16.** 복합 단어가 등장하는 두 구절은 이 해석과 완전히 조화를 이룬다. 에베소서 2:16: "또 십자가로 이 둘을(유대인과 이방인을) 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고"는 그리스도께서 "한 새 사람을 지어 화평하게 하심"(에베소서 2:15)의 결과이며, 화목케 하는 역사는 십자가를 통해 이루어진다. 화목은 하나님을 향한 것이기도 하고 인간을 향한 것이기도 하며, 평화를 이루신 후 그리스도께서 오셔서 멀리 있는 자들에게 평화를 전하시는 것이 가능한데 — 심지어 십자가의 화목케 하는 역사가 성취되었음에도 여전히 멀리 있는 자들에게.

**(4) 골로새서 1:20-22.** 마찬가지로 골로새서 1:20에서: "그의 십자가의 피로 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이 그로 말미암아 자기와 화목하게 되기를 기뻐하심이라." 여기서 사도의 사상은 무한한 곳으로 향하며, 히브리서 9:23의 사상, 즉 전형적 교훈에 따라 "하늘에 있는 것들"조차 어떤 의미에서 정결케 될 필요가 있었다는 것과 유사한 것이 있다. 그리스도의 역사가 어떤 의미에서 천사적 지성에 영향을 미쳐, 구속받은 죄인들과 하나님의 완전한 창조물 사이에 조화가 회복될 수 있게 하는 것일까? 어떤 경우든, 만물을 자기와 화목하게 하는 것은 피조물의 적대감을 버리는 것이 아니라, 신적 태도의 결정이다. 그런 다음 인간 측면에 대한 구체적 언급이 온다: "전에 악한 행실로 멀리 떠나 마음으로 원수가 되었던 너희를 이제는 그의 육체의 몸으로 죽으심으로 말미암아 너희를 화목하게 하사." 여기서, 로마서에서처럼, 두 측면이 합쳐진다. 하나님이 그리스도의 역사를 통해 은혜롭게 나타나시고, 죄인들이 그분과의 은혜로운 관계 속으로 들어온다. "그의 십자가의 피로 화평을 이루사" — 평화의 기초가 세워졌다. 그리스도께서 당신의 죽음으로 사람들에게 평화를 제안하는 것이 가능하게 하는 무언가를 행하셨다. 하나님께서 죄인에 대한 당신의 거룩한 반대를 내려놓으시고, 사람들을 당신 자신과의 화평 속으로 이끌기를 원하심을 나타내셨다. 그분은 아들의 위대한 역사 안에서 만족을 발견하시고, 화목하게 되셨으며, 이제 사람들에게 그분과 화목하라고 부르신다 — 화목을 받으라고.

속죄; 화목 제사; 진노 참조. 신약신학에 관한 바이스(Weiss), 슈미드(Schmid), 스티븐스(Stevens) 등의 저작들 참조; 데니(Denney), 『그리스도의 죽음』(Death of Christ); 해스팅스 『성경 사전』(5권), 해스팅스 『그리스도와 복음서 사전』 등의 "화목" 항목.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-r-reconcile-reconciliation (ISBE, PD)
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