isbe-p-providence (ko)

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prov´i-dens : I. 섭리의 정의 II. 섭리 활동의 상이한 영역 구별 III. 섭리 교리의 성경적 제시 1. 구약 성경에서의 신적 섭리 (1) 오경에서의 섭리 (2) 구약의 역사서 (3) 시편 (4) 지혜 문헌 (5) 욥기 (6) 예언서 2. 신약에서의 신적 섭리 (1) 공관복음 (2) 요한 문헌 (3) 사도행전과 여타 신약 역사서 (4) 바울 서신 (5) 베드로 서신 및 여타 신약 문헌 3. 구약과 신약의 섭리 교리 비교 (1) 하나님의 부성(父性)과 사랑에 대한 새로운 강조 (2) 섭리에서의 그리스도와 성령의 위치 (3) 도덕적·영적 축복에 대한 새로운 강조 IV. 성경적 교리 내용에 대한 논의 1. 섭리에 대한 상이한 관점 비교 (1) 무신론적·유물론적 관점 (2) 범신론적 관점 (3) 이신론적 관점 (4) 유신론적·성경적 관점 (5) 신적 내재성 2. 섭리의 신적 목적과 최종 목표 3. 특별 섭리 (1) 특별 섭리가 추구하는 목적은 물질적이 아닌 영적 유익 (2) 특별 섭리와 "우연" (3) 경건과 기도와의 관계 속에서의 특별 섭리 (4) 인간 협력과의 관계 속에서의 특별 섭리 (5) 일반 섭리와 특별 섭리는 모두 동등하게 신적이다 4. 신적 섭리와 인간의 자유의지 (1) 자유로이 원하는 의지와의 관계에서의 신적 섭리 (2) 죄된 자유의지와의 관계에서의 신적 섭리 5. 자연악 및 도덕악과의 관계에서의 신적 섭리 6. 선을 위해 섭리적으로 전용(轉用)되는 악 7. 섭리 해석 8. 결론 문헌

"제공하다(provide)"라는 단어는(라틴어 providere에서 유래) 어원적으로 "미리 보다"를 의미한다. 이에 해당하는 그리스어 πρόνοια(prónoia)는 "예지(豫智, forethought)"를 의미한다. 예지와 예견은 미래의 목표, 곧 목적지와 그 목적에 이르기 위한 명확한 의도와 계획을 함축한다. 최종 목적의 교리는 최종 원인의 교리이며, 이는 실현과 달성에서 가장 나중에 오는 것이 정신과 사유에서는 가장 먼저 온다는 것을 의미한다. 이성적 존재의 가장 본질적인 속성은 목적을 향해 행동한다는 것, 즉 사유뿐만 아니라 예지를 가지고 행동한다는 것이다. 따라서 예견하거나 예상되는 모든 사건에 대비하는 것이 이성적 존재의 특성이므로, "섭리(providence)"라는 단어는 원래의 어원적 의미인 예견보다는, 원하는 미래의 결과를 확보하는 데 필요한 준비, 돌봄, 감독을 의미하는 말로 사용되어 왔다. 모든 이성적 존재는 자신의 능력에 비례하여 섭리를 발휘하지만, 이 단어가 무한한 지식과 능력을 가진 신적 존재에 관하여 사용될 때에만 그 참되고 진정한 의미를 갖는다. 그러므로 신적 섭리의 교리는, 피조물들이 창조된 목적을 이루도록 하나님께서 창조하신 모든 것에 대해 행사하시는 보존, 돌봄, 그리고 통치를 가리킨다. "섭리는 신학의 언어에서 가장 포괄적인 용어이다. 그것은 종교적 진리의 여러 부문 모두의 배경이며, 빛과 어둠이 뒤섞인 신비로운 배경이다. 그것은 인간과 창조주의 관계의 전 범위에 침투하고 충만한다. 그것은 보이지 않는 하나님을 보이는 창조물과, 보이는 창조물을 구속의 역사와, 구속을 개인의 구원과, 개인의 구원을 만물의 종말과 연결한다. 그것은 우리의 생각을 태초에 하나님과 함께 있었던 최고의 목적으로 되돌아가게 하고, 예견된 만물의 종말과 완성으로 앞으로 나아가게 하며, 그 사이에 하나님이 인간을 다루시는 방식의 무한한 다양성 전체를 포함한다"(W. B. 포프, 『기독교 신학 개요』 I, 456).

창조된 우주는 신적 섭리와 관련하여 편의상 세 부문으로 나눌 수 있다. 첫째는 무생물 또는 물리적 우주로, 하나님께서 자연 법칙이라 불리는 일정한 균일한 원리에 따라 보존하고 통치하신다. 둘째는 생물적 존재로, 식물계와 동물계를 포괄하며, 하나님께서 창조하신 생명을 유지하는 데 필요한 섭리적 돌봄을 그 위에 행사하신다. 셋째는 이성적 세계로, 생물적 삶에 더하여 이성과 도덕적 자유 의지를 소유한 존재들로 구성되며, 하나님께서 강제가 아니라 이성에 호소하는 방식으로 통치하시되, 그들이 자신의 자유의지의 결정에 따라 하나님의 법에 순종하거나 불순종할 수 있는 능력을 가지고 계신다. 하나님께서 창조하신 우주에 대해 행사하시는 이 광범위한 돌봄과 감독은 흔히 그분의 일반 섭리라 불리며, 이는 악인과 선인을 동일하게 포괄한다. 이 외에 하나님께서 의지가 신적 의지와 조화를 이루는 선한 자들을 위해 그들 안에서 행사하시는 더 특별하고 개별적인 섭리가 있다.

"섭리"라는 단어는 성경에서 단 한 번 사용되며(사도행전 24:2), 여기서는 하나님이 아니라 인간의 예지와 사역을 가리키는데, 이 의미로는 현재 거의 사용되지 않는다. (또한 로마서 13:14 참조, 여기서 동일한 그리스어 단어가 "대비(provision)"로 번역되었다.) 그러나 "섭리"라는 용어가 성경에서 사용되는 방식은 거의 고려할 필요가 없지만, "섭리"라는 용어가 가리키는 교리는 기독교 체계에서 가장 중요한 교리 중 하나이며, 모든 성경 기자들에 의해 명시적으로 진술되거나 분명히 전제되어 있다.

구약 성경은 이스라엘과 세계를 향한 하나님의 섭리적 목적의 점진적 계시로 해석될 때 가장 잘 이해된다. 메시아적 기대는 히브리 민족의 삶과 문학 전체에 스며들어 있으며, 구약 시대 전체는 오실 메시아를 위한 세계, 특히 선택된 민족의 도덕적 훈련과 섭리적 준비로 간주될 수 있다.

외경 "지혜서"에서는 하나님의 세계 통치와 관련하여 "섭리"라는 단어가 두 번 사용된다(지혜서 14:3; 17:2). 요세푸스에 따르면, 랍비 유대교는 신적 섭리와 인간의 자유의지의 관계를 논의하는 데 매우 몰두해 있었다. 사두개인들은 인간의 자유에 대한 극단적인 견해를 지지했으며, 에세네파는 절대적 운명론을 믿었다. 바리새인들은 이 양 극단을 피하면서 하나님의 지배하시는 섭리와 인간의 자유와 책임 모두를 믿었다(유대 고대사 XIII, v, 9; XVIII, i, 3; 유대 전쟁사 II, viii, 14). 바리새인 참조.

신약은 "천국이 가까이 왔느니라"는 선언으로 시작하는데, 이 선언은 메시아의 오심을 준비한 이전 시대 전체에 걸쳐 흐르는 섭리적 목적과 의도라는 개념을 함께 내포하고 있다. 그러나 신약에서는 그리스도의 사역이 그것에 선행한 신적 섭리의 절정으로서뿐만 아니라, 세계의 구속을 위한 명확하고 광범위한 계획인 새로운 섭리적 질서의 시작으로 제시되며, 이 예지와 계획은 너무나 포괄적이어서 신적 섭리의 바로 그 개념에 이전에 가졌던 것보다 내적으로나 외적으로나 새롭고 더 크고 더 풍부한 의미를 부여한다. 가장 보잘것없는 개인의 지극히 작은 필요와 전 세계적인 하나님 나라의 가장 큰 관심사가 그리스도와 사도들이 제시하는 신적 섭리의 범위 안에 동일하게 포함된다.

1. 구약 성경에서의 신적 섭리: 성경의 첫 문장 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라"는 모든 것의 기원에 대한 하나님의 본질적 관계를 장엄하고 숭고하게 확언한다. 이어서 하나님께서 창조하신 것을 또한 보존하고 통치하신다는 수많은 진술들이 성경 전반에 걸쳐 나타난다. 그러나 이스라엘 민족은 히브리인들의 개념에서 역사의 시작부터 하나님의 섭리와 돌봄의 특별한 대상이었으나, 야훼의 주권과 통치는 온 땅으로 확장된다고 선언되었다(출애굽기 8:22). 신명기 기자는(신명기 10:14) 하늘과 땅에 있는 모든 것에 대한 신적 소유는 신적 섭리와 통제의 개념을 함께 내포한다는 것을 암시하는 표현을 사용하며, 또한 이스라엘을 야훼의 특별한 소유물과 특별한 돌봄의 대상으로 간주한다(신명기 32:8).

선택된 나라 전체에 대한 이 특별한 섭리는 또한 세밀하고 개별적인 것이었으니, 특별한 개인들이 나라 형성에 있어서 섭리적 목적을 이루기 위해 선택되었고, 섭리적 사명을 이루는 데 있어서 신적 인도를 받았다. 이처럼 역사에서 아브라함의 섭리적 위치는 느헤미야 9:7, 8에 제시되어 있다. 야곱은 자신의 삶에서 동일한 섭리적 손길을 인정한다(창세기 31:42; 48:15). 요셉의 생애는 신적 섭리의 증거들로 가득하다(창세기 45:5, 7; 50:20). 오경에 나타난 모세의 전 생애 역사는 신적 섭리 교리의 한 연구이다. 이 초기 이야기들에 나타난 다른 생애들은 덜 두드러질 수 있으나, 그들이 성취하는 것이나 다른 이들을 위해 성취하는 것에 있어서 신적 섭리에 덜 힘입은 것이 아니다. 사실 오엘러(Oehler) 교수가 언급했듯이, "계시의 오경 역사 전체는 전체를 향하면서 동시에 개별 인간의 삶의 방향과 모든 환경의 인도에 있어서 효력을 발휘하는 신적 섭리의 활동 외에 다름이 아니다"(『구약 신학』).

어떤 의미에서 구약의 모든 책들은 이스라엘 민족의 역사 기술을 위한 자료를 제공한다는 점에서 역사적이다. 이스라엘의 역사 참조. 오경, 시가서, 지혜 문헌, 예언서는 모두 구약 역사 기술을 위한 자료를 제공하지만, 여호수아서부터 에스더서까지의 책들로 이루어진 문헌들이 특히 역사적이라고 칭하기에 적합하다. 이 책들은 모두 중요한 의미에서 히브리 역사의 사실들을 신적 섭리와의 관계 속에서 해석하고 제시하는 것이다. 거룩한 역사가들은 역사에 대한 어느 정도의 신적 철학을 제공하고, 역사적 사실들을 종교적 방식으로 해석하고, 개인과 국가적 죄의 악과 의의 보상과 축복을 지적하며, 인간 역사에서 하나님의 항상 현존하고 항상 인도하시는 손길을 보여주려 한다. 즉 하나님은 인간사의 침묵한 방관자가 아니라 우주의 최고 도덕적 통치자로서, 개인과 나라 모두 그분께 복종할 의무가 있다. 히브리 역사가에게 나라의 삶에서 모든 사건은 하나님과의 관계와 하나님의 백성으로서의 이스라엘의 섭리적 사명과 시험과의 관련 모두에서 도덕적 의의를 지닌다.

성경 역사의 "암흑 시대"를 다루는 사사기는 역사에서 하나님의 손길에 대한 연구에서 많은 이들에게 수수께끼 같은 책인데, 하나님께서 자신의 뜻을 드러내고 세상에서 자신의 사역을 이루기 위해 불완전하고 심지어 육욕적인 사람들을 사용하실 때 얼마나 겸손히 자신을 낮추셔야 하는지를 보여준다. 따라서 하나님은 삼손이나 입다 같은 사람들을 섭리의 도구로 사용하시기까지 자신을 낮추시지만, 그분의 가장 위대한 사역은 이들을 통해서가 아니라 아브라함, 요셉, 모세, 이사야 같이 높은 도덕적 품성을 가진 사람들을 통해 이루어진다. 이것이 구약 역사를 하나님의 섭리적 방법과 도구의 계시로 연구할 때의 가장 주목할 만한 교훈 중 하나이다.

이 역사 기자들 중에서 물리적 세계의 보존자로서, 도덕 세계의 신적 통치자로서 하나님의 섭리적 관계를 가장 명료하고 강력하게 표현한 이는 느헤미야의 저자이다. "주는 홀로 하나님이라. 하늘과 하늘들의 하늘과 일월성신과 땅과 땅 위의 만물과 바다와 그 가운데에 있는 것을 다 만드셨고 이들을 보존하고 계시나이다…. 주는 주의 크신 긍휼로 그들을 광야에서 버리지 아니하셨으므로 낮에는 구름 기둥이 그들에게서 떠나지 아니하고 그들이 가야 할 길을 인도하시며, 밤에는 불기둥이 그들에게서 떠나지 아니하고 그들이 가야 할 길에 빛을 주셨으며, 또 주의 선한 영을 주사 그들을 가르치셨나이다"(느헤미야 9:6, 19, 20, 킹 제임스 버전). 그의 말은 나라의 통치와 인도에 있어서의 하나님의 손길에 관해 모든 구약 역사가들이 가졌던 견해를 반영한다. 히브리 역사는 신적 약속과 신적 섭리로 인해 항상 메시아적 목표를 향해 전진하고 있다.

시인들은 세계 최고의 종교적 교사들 중에 속하며, 최고의 시인들의 신학은 일반적으로 한 민족 가운데서 발견되는 가장 높고 순수한 신앙을 대표한다. 이 진리를 히브리 민족에 적용할 때, 시편과 욥기에서 신적 섭리 교리에 관한 구약 계시의 최고점에 도달한다고 말할 수 있다. 시편 기자의 하나님은 만물의 창조자요 보존자일 뿐만 아니라, 기도를 들으시고 기도에 응답하시는 하나님, 자애로운 긍휼과 인자함으로 가득하여 그리스도께서 "우리 아버지"라 부르도록 가르치신 하나님과 동일시하지 않을 수 없는 분이시다. 산상수훈을 제외하고는 성경 전체 어디에서도, 그분의 신실하고 믿음 있는 자녀들에 대한 하나님의 세밀하고 특별한 섭리를 시편에서만큼 충분하고 명료하게 전시하는 곳은 없다. 특히 시편 91편, 103편, 104편, 139편이 그러하다. 시편 105편은 이스라엘의 놀라운 역사의 모든 단계에서 섭리적이고 은혜로운 인도 속에 나타난 하나님의 손길을 추적한다. 섭리적 긍휼과 축복에 대한 감사와 찬양이 시편 44편, 66편, 78편, 시편 85:1-13, 시편 138:1-8에 풍성하다. 물리적 우주와 삶의 물질적·세속적 축복에 대한 하나님의 능력과 섭리의 관계가 시편에서 끊임없이 강조되지만, 하나님의 섭리를 인간의 윤리적·영적 본성, 의로움과 믿음과 사랑과 연결하는 것이 섭리 교리에 대한 시편 기자의 계시의 가장 높은 특징이다. 의로움과 순종이 그 도덕적 측면과 결과에 있어서 신적 섭리의 필수 조건과 동반이라는 것은 시편 기자들의 수많은 선언들에 의해 입증된다(시편 1:6; 31:19, 20; 74:12; 84:11; 91:1; 125:2). 이 생각은 시편 37:23 킹 제임스 버전에서 가장 행복하게 표현된다: "의인의 걸음을 여호와께서 정하시고 그의 길을 기뻐하시도다." 영감 받은 시인들은 신적 섭리의 목적이 단순히 세속적 필요를 채우고 지상의 축복을 가져오는 것이 아니라, 개인과 나라의 도덕적 선을 확보하는 것임을 분명히 한다.

섭리의 교리는 구약의 지혜 문헌, 특히 잠언에서 풍부하고 다양하게 표현된다. 보존하고 통치하고 인도하는 능력은 항상 창조하고 명령하는 능력과 불가분하게 인식된다(잠언 3:21-26; 16:4). 신적 섭리는 인간의 자유의지와 독립하여 작동하지 않으며, 섭리적 축복은 성품과 행실에 달려 있다(잠언 26:10 킹 제임스 버전; 2:7, 8; 12:2, 21). 구약적 신앙의 용어로는, 이스라엘의 지혜로운 자들이 잠언에 기록된 다음 진술들에서 준 것보다 더 강한 신적 섭리 교리의 진술이 있을 수 없다: "너는 범사에 그를 인정하라. 그리하면 네 길을 지도하시리라"(잠언 3:6); "사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라"(잠언 16:9); "제비는 사람이 던지나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라"(잠언 16:33); "사람의 걸음은 여호와로 말미암나니"(잠언 20:24); "왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 봇물과 같아서 그가 임의로 인도하시느니라"(잠언 21:1); "전쟁은 마구를 날에 예비하거니와 이김은 여호와께 있느니라"(잠언 21:31). 또한 잠언 3:21-26; 12:2, 21 참조.

전도서에 제시된 섭리 개념은 죄에서 경험을 쌓고 삶의 많은 고통을 가까이 접한 사람의 견해를 반영하는 것 같다. 모든 일에는 정해진 때가 있지만, 피조물 존재의 섭리적 목적과 목표의 실현은, 인간의 자유 의지가 개입되는 곳에서는 항상 인간의 자유의지 행사에 달려 있다. 섭리의 하나님은 통치하시고 역사 속에서 다스리시지만, 그분의 전능하심으로 인간의 진정한 자유를 압도하고 무시하거나 파괴하지는 않으신다. 현재 있는 것들은 하나님의 완전한 섭리를 반영하는 것이 아니라, 인간의 자유 의지에 영향을 받은 하나님의 섭리, 인간의 죄로 인해 손상된 섭리를 반영한다(전도서 3:1-11). "나는 그들에게 기뻐하고 살아 있는 동안 선을 행하는 것보다 더 나은 것이 없음을 알았으며, 또 모든 사람이 먹고 마시고 자기의 수고에서 낙을 누리는 것은 하나님의 선물인 것도 알았노라"(전도서 3:12, 13; 또한 전도서 3:14 참조); "의인과 지혜자들과 그들의 역사가 다 하나님의 손에 있으니"(전도서 9:1); "빠른 경주자라고 해서 경주에서 이기는 것이 아니요, 강한 자라고 해서 전쟁에서 이기는 것이 아니라"(전도서 9:11). 신적 섭리와 인간의 죄로 인해 인간의 삶이 어떤 영향을 받는지에 관하여 전도서 저자가 도달한 동일한 결론은 그 위대한 시인의 자주 인용되는 구절에서 표현되었다: "우리의 끝을 형성하는 신성이 있으니, 우리가 아무리 거칠게 다듬어도."

구약 지혜 문헌의 영감 받은 기여 중 가장 위대한 것인 욥기는 특별한 고려를 요한다. 이 책은 신적 섭리를 오로지 논의하는 데 전적으로 헌정된 성경의 유일한 책이다. 신적 섭리와 인간 고통과의 관계라는 주제에 관한 사려 깊은 마음의 당혹감은 그 독특하고 경이로운 주인공 욥의 이름을 딴 이 영감 받은 드라마에서 세계 문학에서 가장 강력하고 명료하게 표현되었다. 욥은 위대한 고통받는 자일 뿐만 아니라 정직한 의심자를 대표한다. 그는 당시의 신학에 대해 의심할 용기를 냈는데, 그것은 경험이라는 최고의 교사가 그 신학이 인간 삶과 신적 섭리의 가장 깊은 문제들을 설명하기에 전적으로 부적절하다는 것을 가르쳐 주기까지 자신도 아마도 믿었던 신학이었다. 영감 받은 성경 정경에서 이 책의 목적은 죄와 고통의 주제에 관하여, 신적 섭리와의 관련에서 그날의 지배적 신학을 수정하는 것 같다. 이 세상의 모든 고통이 죄의 증거이며 죄책의 척도라는 거짓 신학만큼 비참하고 해로운 오류는 없다(고통 참조). 죄 없는 자가 고통받는 것은 충분히 힘든 일이다. 자신의 마음이 그렇지 않다고 확신하는데도 모든 고통이 자신들이 심각한 죄인이기 때문이라고 말함으로써 그들의 고통에 더하는 것은, 죄 없는 자에게 감당하기 너무나 무거운 짐을 지우는 것이다. 이처럼 오도하는 교리의 오류를 드러내기 위해 기록된 책의 영감 받은 정경 내에서의 가치는 쉽게 과대평가될 수 없다. 이 책이 성경적 섭리 교리에 제공하는 귀중한 기여는 개별적으로 분리된 말씀들에서, 그 일부가 아무리 인상적이고 시사적일지라도, 찾아지는 것이 아니라, 오히려 책 전체에서 찾아진다. 하나님의 일반적 섭리에 관한 진술들이 이 영감 받은 드라마에 풍성하다. 예를 들면 이런 것들이다: "이것들 가운데 어느 것이 여호와의 손이 이를 행하셨음을 알지 못하랴. 모든 살아 있는 것들의 생명과 모든 사람의 숨이 그의 손 안에 있느니라"(욥기 12:9, 10); "누가 온 땅을 그에게 맡겼느냐? 누가 세계를 그에게 다스리게 하였느냐?…그는 권세 있는 자들을 무수히 쳐서 깨뜨리시고 다른 이들을 그들의 자리에 세우시느니라"(욥기 34:13, 14, 킹 제임스 버전).

그러나 이미 언급한 바와 같이, 욥기가 신적 섭리 교리에 독보적으로 기여하는 바는, 섭리를 죄와 고난이라는 사실과 연결하여 제시한다는 점이다. 모든 시대의 번민하는 영혼들은 이 물음을 던져왔다. 하나님이 전능하시고 전선(全善)하시다면, 그분이 창조하시고 다스리시는 세계에 어찌하여 고난이 존재할 수 있는가? 고난을 막으실 수 없다면 그분이 전능하신가? 막으실 수 있으나 막지 않으신다면 그분이 무한히 선하신가? 욥기는 이 신비를 해결하는가? 해결한다고 주장할 수는 없다. 그러나 욥기는 창조주 하나님의 성품과, 시련 아래 있는 도덕적 자유 행위자 욥의 성품을 변호한다. 욥기는 자유 행위자들이 품성을 형성해 가는 도덕적 세계에서 고난이 차지하는 위치를 보여 준다. 또한 완전한 도덕적 품성은 하나님의 전능에 의해 이루어지는 것이 아니라 시련을 통해 이루어지며, 육체적 고난은 하나님의 인간과 민족에 대한 섭리적 통치에서 도덕적 목적에 부합함을 보여 준다. 욥기가 신비의 문제를 완전히 해명하지는 못하지만, 고난받는 세계라는 어두운 배경 위에서 신적·인간적 성품의 빛나는 거룩함이 드러날 수 있음을 보여 준다. 육체의 고통으로 시달리고 선의를 가졌으나 말을 잘못한 친구들의 말에 상처받으면서도, 자신의 의로움이라는 반석 위에 굳게 서서 자신이 잘못을 저질렀음을 증명하라고 천하와 음부에 도전하며, 자신을 변호하실 분이 살아 계시고 구원하러 오실 것을 확신하는 우스 땅의 이 고난받는 사람의 모습—이것은 시대의 끝까지 그것을 읽는 모든 무고한 고난받는 자를 더욱 강하게 만들 영감으로 충만한 그림이다. 욥기·욥기(책) 항목도 참조.

구약 예언자들의 글만큼 세계 안에 도덕적·섭리적 질서의 존재와 우월성을 명확하게 인식하는 문학은 어디에도 없다. 이 글들은 그 시대의 의에 대한 도덕적 메시지와 열정적 호소를 전한 예언자요 설교자였을 뿐 아니라, 모든 시대를 위한 역사의 도덕 철학을 탐구하고 가르친 학자들이었던 사람들의 저작으로 이해될 때 가장 잘 파악된다. 이들은 선견자요 비전의 사람들로서, 이 도덕적·섭리적 질서에 대한 그것의 연관 속에서 모든 사건을 해석하였다. 이 신적 질서 안에서 이스라엘 민족은 결코 작지 않은 역할을 담당하였으며, 이스라엘의 하나님이 그 위에 주권을 행사하시어 "하늘의 군대와 땅에 거하는 자들 중에서 그가 원하시는 대로 행하신다"(다니엘 4:35). 각 예언적 메시지는 그것을 불러일으킨 정치적·사회적·도덕적 상황으로 인해 색채를 달리하며 따라서 다른 메시지와 서로 다르지만, 예언자들은 이 도덕적 질서의 우월성과 신적 권위를 강조하고, 메시아의 오심과 메시아 왕국의 수립을 이 도덕적 질서의 섭리적 목표와 완성으로 바라보는 점에서 모두 일치한다. 이들은 모두 저마다의 명암의 정도로 장차 올 때를 묘사하는데, 그때에는 압제받고 짓밟힌 그들 민족 가운데서 태어난 한 분이 권능과 영광으로 오시어, 의와 사랑의 왕국을 땅에 세우시고, 모든 민족이 궁극적으로 그 왕국 안으로 모이게 되며, 그의 왕국은 끝이 없을 것이다. 민족에 대한 하나님의 섭리적 통치는 언제 어디서나 이 메시아적 목표를 향해 나아갔다. 한 영감 받은 저자가 이방 왕 느부갓네살의 입에 넣은 말은 하나님과 그분의 통치에 대한 이방인의 개념이라기보다는, 인간과 민족에 대한 하나님의 관계에 관한 히브리 예언자의 신앙의 표현이다. "그는 하늘의 군대와 땅에 거하는 자들 중에서 그가 원하시는 대로 행하시며, 아무도 그의 손을 막을 자도 없고 그에게 '당신이 무엇을 하십니까'라고 말할 자도 없도다"(다니엘 4:35). 예언자들이 개인이든 민족이든 백성에게 약속하는 섭리적 축복은 결코 단순한 전능이나 편애의 문제가 아니라, 의로운 행실과 거룩한 성품과 불가분하게 연결되어 있다. 약속된 축복은 주로 영적인 것이지만, 영적인 것이든 물질적인 것이든 언제나 의로움을 조건으로 한다. 이사야서는 세계에 대한 하나님의 섭리적 통치—그 지고한 목적과 목표는 땅에 의의 왕국을 세우는 것이다—에서 도덕적 행실과 품성이 차지하는 위치를 강조하는 구절들로 특히 풍부하다(이사야 33:13-16; 35:8-10; 43:2; 46:4; 54:14-17). 신적 섭리는 개인적인 동시에 민족적이며, 각각에 대해 다양한 확신의 말로 "여호와께서 너희 앞서 가시며 이스라엘의 하나님이 너희 뒤에서 호위하시리라"(이사야 52:12)고 선언된다. 대예언자와 소예언자 각각은 구약 예언자들 가운데 가장 위대하고 가장 진정한 대표자인 이 예언자의 가르침을 확증하고 강화한다.

**2. 신약의 신적 섭리:**

공관복음은 신적 섭리 교리 연구에 있어 가능한 가장 풍부한 자료를 제공한다. 공관복음은 그리스도의 오심에서 오랜 메시아 예언들의 성취와, 처음부터 신적 마음 안에 있었고 성육신 안에서의 계시를 위해 때의 충만함을 기다렸던 섭리적 목적과 계획의 절정을 인식한다(마태복음 1:22; 2:5, 15; 3:3). 그리스도는 봉사와 기도의 사적이고 개인적인 삶에서 하늘 아버지의 섭리에 대한 자녀적 신뢰의 모범이시다(마태복음 11:25; 26:39; 마가복음 1:35; 6:46; 누가복음 3:21; 11:1). 그분의 사적·공적 발언들은 모든 피조물에 대한, 그러나 무엇보다 그분 자신의 형상을 지닌 피조물들에 대한 하나님의 항상 깨어 있는 사랑스러운 돌봄에 관한 선언들로 가득하다. 반면 하나님 나라에 관한 그분의 가르침은 필연적으로 먼 미래에까지 이르는 세상의 구속과 교육을 위한 신적 섭리적 계획을 드러낸다. 그리고 그분의 섭리적 비전에서 더 나아가, 최후 심판과 응보와 상급의 날이 오고, 그 후에 새롭고 영원한 질서가 뒤따르며, 거기서 모든 사람의 운명은 현재의 삶에서의 행실과 품성에 의해 결정될 것이다(왕국에 관한 주님의 비유들 참조: 마태복음 13:24-50; 마가복음 4:26 이하; 누가복음 14:16 이하; 마태복음 24, 25장도 참조). 공관복음에서 발견되는 주님의 친숙한 많은 말씀들은 하늘 아버지의 섭리에 관한 신약의 가장 본질적이고 귀한 계시들을 담고 있다(마태복음 5:45; 6:26-34; 10:29-31; 누가복음 21:16-18).

요한복음은 공관복음과 섭리 교리를 제시하는 방식에서 주로 다음 점에서 다르다. 요한복음은 공관복음이 단순히 구약의 메시아 예언으로 소급하는 반면, 태초에 있는 하나님의 뜻과 목적으로 소급한다(요한복음 1:1-5). 요한의 복음서와 서신들은 신적 섭리를 제시함에 있어 신적 사랑과 자녀적 신뢰에 가능한 최대의 강조점을 두며, 후자는 많은 곳에서 적극적 확신의 수준에 오른다. 요한계시록은 묵시적 형식의 예언적 비전으로서, 개인들보다는 민족들과 수세기에 걸쳐 이어지는 역사의 광범위한 움직임들을 다루는 미래에 대한 하나님의 섭리적 목적을 담고 있다. 하나님은 요한의 글에서 전능하고 독단적인 주권자가 아니라, 이 세상에서 그 자녀들을 돌볼 뿐 아니라 오는 세상에서 그들을 위해 많은 방이 있는 집을 예비하시는 온전히 사랑하시는 아버지로 계시된다(요한복음 14:1-20). 신약의 역사적 부분들은 사도행전과 그 밖의 곳에 담겨 있는데, 개인들과 민족들에 있어 인간 자유의 요소를 제거하거나 경시하지 않으면서도, 인간의 삶과 역사에서 "우리가 그 안에서 살며 움직이며 존재"하는 하나님의 항상 현존하고 모든 것을 주관하는 뜻을 인식한다(사도행전 17:28). 최초의 뚜렷한 신약 인물의 생애는 이 말씀으로 시작된다. "하나님께로부터 보내심을 받은 사람이 있으니 그의 이름은 요한이라"(요한복음 1:6). 그러나 신약의 개념에 따르면, 선구자 요한만이 아니라 다른 모든 개인도 "하나님께로부터 보내심을 받은" 사람이다. 사도들은 자신들이 그러하다고 여겼으며, 순교자 스데반도 그러하였고, 바울도 그러하였다(사도행전 22:21). 신약의 전기는 섭리적으로 인도받은 삶들에 대한 연구이며, 그렇게 인도받기를 거부하는 자들에 대한 언급도 빠뜨리지 않는다. 왜냐하면 인간 자유 의지의 힘은 그러하여서, "하나님으로부터 보내심을 받은" 많은 자들이 자신들의 신적으로 임명된 사명을 수행하러 가기를 거부하기 때문이다. 오순절 날은 역사에서 새로운 힘의 계시—신인(神人) 그리스도와 성령이 이제부터 역사를 만들어 가는 데 있어, 즉 그 행위가 역사를 만들 사람들과 민족들의 품성을 형성하는 데 있어 차지하게 될 위치와 능력의 계시—이다. 역사에서 가장 강력한 도덕적 힘은 오순절 이후부터 승천하신 성육신 그리스도이시며, 그분의 사역이 성령을 통해 이루어질 승천 이후에 세상에서 더욱 영향력을 발휘하게 되실 것이다. 이것이 그리스도의 위격과 연결된 섭리에 관한 역사적 견해이며, 신약 역사가들이 제시하는 것이요, 우리가 19세기의 기독교 역사 이후에 1세기 기독교인들이 가질 수 있었던 것보다 더욱 확신 있게 굳게 붙들 수 있는 것이다. 기독교의 세기들이 그것이 사실임을 증명하였기 때문이다. 자연에서 하나님이 무엇이신가 하는 것을 그리스도는 역사에서 이루신다. 모든 역사는 기독교 역사가 되어가고 있으며, 이로써 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통해 이루어지는 신적 섭리에 관한 신약의 개념이 실현되고 있다.

기독교 문헌에서 알 수 있는 어떤 인물도 사도 바울만큼 자신의 생애 사역을 위해 섭리적으로 준비되고 그 사역을 성취함에 있어 섭리적으로 인도받은 사람은 없다. 따라서 우리가 선험적으로 예상하는 바대로, 바울의 설교와 글에는 전지전능하신 하나님의 주관하는 섭리에 대한 절대적 신앙의 증거가 넘친다. 예정과 예정론에 관한 그의 교리는, 인간의 운명을 미리 결정하고 인간의 의지를 무효화하는 신적 힘이 아니라, 처음부터 예견되고 의도된 목적, 즉 세상의 구속과 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통한 새롭고 거룩한 인류의 창조를 성취하려는 하나님의 영원한 목적으로서의 신적 섭리의 개념으로 해석될 때 가장 잘 이해된다. 바울 서신들 하나하나가 하나님의 뜻과 조화하여 일하는 모든 영혼의 삶을 주관하고 인도하는 신적 섭리에 대한 저자의 신앙을 증언한다. 그러나 이 섭리는 물질적·시간적 축복이 아니라 관련된 자들의 도덕적·영적 선을 그 주된 목적으로 추구하여 성취하려 한다. 개인들에게 관계되고 품성을 조건으로 하는 신적 섭리에 관한 바울의 가르침은, 아마도 섭리에 관해 지금까지 기록된 가장 포괄적인 단일 문장 안에 요약되어 있을 것이다. "우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"(로마서 8:28, 흠정역). 신약의 신적 섭리 교리에 관하여 주어질 수 있는 어떠한 참된 해설도 이 간결하지만 포괄적인 진술의 내용을 펼쳐내는 것에 불과할 것이다. 바울 서신 가운데 최대작인 로마서는 역사의 신적 철학, 즉 단순히 개인들만이 아니라 민족들의 구원에 관한 하나님의 섭리적 목적과 계획의 계시에 대한 연구이다. 바울이 바라보는 바와 같이, 개인들에 관한 것이든 전 인류에 관한 것이든 이 목적들은 언제나 그리스도의 중보 사역과 연결되어 있다. "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다"(로마서 11:36).

베드로 서신, 야고보서, 유다서, 히브리서는 모두 이미 고찰한 다른 신약 글들의 가르침과 완전히 일치한다. 베드로는 처음에 그리스도가 고난을 받고 죽으신다면 메시아 안에서 그리고 메시아를 위한 하나님의 섭리적 목적이 어떻게 실현될 수 있는지 이해하기 매우 어려웠으나, 후에는 그리스도의 능력과 영광과 그의 모든 것을 정복하는 복음이 메시아의 고난과 죽음과 불가분하게 연결되어 있음을 알게 되었다(베드로전서 1:11, 12). 의인들에 대한 하나님의 섭리에 관한 진술 가운데 다음 베드로의 말보다 명확하거나 강한 것은 없다. "주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 의인의 간구에 기울이시되 주의 낯은 악행하는 자들을 향하시느니라 너희가 선을 열심으로 행하면 누가 너희를 해하리요"(베드로전서 3:12, 13). 야고보서에서 바라본 신적 섭리의 목적과 목표는 언제나 윤리적이다. 행실과 품성이 기독교적 노력의 목적이요 면류관이듯이, 그것들은 인간을 완전하게 만들기 위해 협력하는 신적 섭리의 목적이요 목표이다(야고보서 1:5, 17, 27; 2:5; 5:7). 히브리서의 변증적 가치는, 그리스도가 이스라엘의 메시아 예언과 기대의 성취일 뿐 아니라, 오랜 예언자들의 계보를 통해 여러 시대에 여러 방법으로 조상들에게 말씀하셨던 하나님의 섭리적 목적과 계획의 성취이심을 강력하게 증명하는 데서 나온다(히브리서 1:1, 2; 11:7-40; 13:20, 21). 신적 섭리 아래 도덕법의 작용과 응보를 보여 주는 역사의 교훈들에 대한 보다 포괄적인 연구를 한 짧은 장에 담기는 어려울 것이다. 그러나 유다서에서 발견되는 연구는 특히 그러하다(유다서 1:5, 7, 11, 14, 15, 24 참조).

**3. 구약과 신약의 섭리 교리 비교:**

신적 섭리 교리에 관한 구약과 신약의 가르침을 이렇게 간략히 조망해 보면, 신약이 대부분의 항목에서 구약에 제시된 신적 섭리 교리를 재확인하지만, 강조점이 달라진 세 가지 점이 있고, 그 새롭고 달라진 강조에 의해 교리가 신약에서 크게 풍요로워진다는 것을 알 수 있다. 구약에서 섭리의 하나님은 그 뜻에 순종해야 할 주권자로 여겨지며, 그분의 주요 속성은 전능과 거룩이다. 반면 신약에서 하나님은 하늘 아버지로 계시되며, 그분의 섭리는 자녀를 위한 아버지의 선견과 돌봄으로 제시된다. 여기서 그분의 주요 속성은 사랑과 거룩이며—그분의 전능 자체가 사랑의 전능이다. 하나님이 경외하고 경배받아야 할 의로운 통치자일 뿐 아니라, 항상 그 자녀들을 생각하고 돌보는 온유하고 사랑스러운 아버지이심을 가르치는 것은, 하나님을 사랑스럽게 만들고 그분의 섭리를 전능한 사랑의 경영으로 전환시킨다. 신약에서 섭리 교리는 그리스도의 위격과 성령의 경영과 연결되어 있는데, 이 방식은 섭리를 인격의 구분 없이 단순한 통일성 안에서 계시된 한 하나님의 사역으로 제시한 구약의 섭리 제시와 그것을 구별하게 한다. 일부 신학자들이 가르친 것처럼 "하나님 아버지는 계획하시고, 하나님 아들은 실행하시며, 하나님 성령은 적용하신다"는 것이 사실이라면, 섭리는 오로지 그리스도와 성령의 사역이 될 것이다. 그러나 이 신학적 공식은 시사적 가치는 있으나, 신적 섭리에 관한 성경 교리의 정확한 진술로는 받아들일 수 없다. 그리스도는 창조와 섭리를 계속해서 아버지께로 돌리신다. 그러나 그분은 또한 "내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다"(요한복음 5:17)고 말씀하셨으며, 신약 저자들은 창조와 섭리의 사역 둘 다를 그리스도에게 귀속시킨다. 이렇게 바울은 말한다. "만물이 그로 말미암아 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라"(골로새서 1:16, 17, 흠정역). 이 구절과 다른 구절들은 물리적 우주의 통치를 포함하는 일반 섭리에 대한 그리스도의 관계를 언급하지만, 신적 통치가 잃어버린 세상의 구속과 인간의 마음과 삶에 하나님 나라를 세우는 것과 관계될 때에야 비로소 신적 섭리에서 그리스도의 역할의 전체 범위가 실현될 수 있다. 만약 신약의 관점, 즉 그리스도의 중보 사역의 관점에서 바라본다면, 인간을 구원하고 완전하게 하는 것이 섭리의 지고한 목적이다. 신약은 구약보다 섭리의 물질적·시간적 측면을 영적·영원적 측면에 더 종속시킬 뿐 아니라, 그리스도와 사도들은 구약에서 유사한 것을 찾기 어려울 정도로, 인간의 도덕적 필요와 영원한 이익, 그리고 하나님의 나라와 그의 의에 가르침의 강조점을 두며, 그 나라와 의를 인간의 마음과 삶에 세우는 것이 하늘 아버지와 그 자녀들이 끊임없이 일하는 하나의 위대한 목적이다. 죄로부터 자유로워지고, 마음이 거룩하고 삶이 유용하며, 하나님을 아버지로 사랑하고 순종하며, 인간을 형제로 사랑하고 섬기는 것—이것이 신약에 따르면 인간이 일하고 기도해야 할 이상이요 목표이며, 이것이 하나님이 그분의 쉼 없는 협력적 섭리로 일하시는 목표이다.

**1. 섭리에 대한 다양한 견해 비교:**

세계의 진행과, 하나님이 그 위에 두신 이성적·도덕적 자유 행위자인 인간에 대한 하나님의 관계로서의 섭리에 관한 네 가지 뚜렷한 개념이 있다. 즉 무신론적, 이신론적, 범신론적, 그리고 유신론적 또는 성경적 견해이다. 하나님, I, 4 항목도 참조. 마지막으로 언급된 견해는 이 대립하는 견해들과의 비교와 대조 속에서 제시될 때에만 가장 잘 이해될 수 있다.

무신론 또는 유물론은 한쪽 극단에 서서, 하나님이 없고 물질 우주는 영원하며, 일정한 속성을 영원히 부여받은 물질 원자들로부터 진화의 과정을 통해 식물·동물·이성적 생명의 모든 기존 형태들이 생겨났다고 주장한다. 유물론은 인격적 창조주의 존재를 부정하므로, 당연히 신적 섭리의 어떤 교리도 부정한다.

범신론은 무신론의 반대 극단에 서서, 하나님이 모든 것이고 모든 것이 하나님이라고 가르친다. 창조된 우주는 하나님의 "살아 있는 옷"이며—하나님은 세계의 영혼이고 우주는 그분의 존재 형식이다. 그러나 하나님은 자의식(自意識)의 용어, 즉 나, 너, 그로 존재를 표현할 수 있는 인격적 존재가 아닌 무한한 그것이다. 범신론에 따르면 섭리는 단순히 비인격적 신성의 진화이며, 모든 것이 흘러나오는 무한한 실체에 부여하는 이름에서만 유물론과 다를 뿐이다.

이신론은 하나님이 계시고 그분이 세상을 창조하셨으나, 창조된 것들이 존재를 계속하고 그 기능을 수행하기 위해 그분의 임재와 능력의 행사를 필요로 하지 않는다고 가르친다. 물질 세계는 불변의 법칙 아래 놓이며, 이성적·도덕적 자유 행위자인 인간은 그가 원하는 대로 행하도록 내버려진다. 이신론에 따르면 하나님은 시계 제조자가 그의 시계에 대해 갖는 것과 매우 유사한 관계를 우주에 대해 유지한다. 시계를 만들고 태엽을 감아 놓은 후 그것에 간섭하지 않으며, 제조자의 개입 없이 더 오래 작동할수록 제조자의 지혜와 기술에 대한 증거가 더 크다. 이신론에 따르면 하나님은 결코 기적을 행하지 않으셨고 인간에게 초자연적 계시를 하지 않으셨다. 인간에게 가능한 유일한 종교는 자연 종교이다. 인간은 자연에서 자연의 하나님에게로 이성으로 추론할 수 있다. 기도의 유일한 가치는 주관적 영향력이다. 기도는 우리가 스스로의 기도에 응답하도록, 즉 우리가 기도하는 바가 되고 그렇게 있도록 돕는다. 신적 존재가 기도를 들으시는 하나님이시라면, 적어도 기도에 응답하시는 하나님은 아니시다.

자연의 법칙은 하나님의 일반 섭리를 구성한다. 그러나 이신론에 따르면, 이 일반 섭리 외에 인격적이고 특별한 섭리는 따로 존재하지 않는다. 이신론자들은 하나님이 너무 위대하고, 너무 멀리 계시며, 너무 초월적인 존재이시기 때문에 피조물 존재의 세세한 일에 친히 관여하실 수 없다고 주장한다. 섭리에 대한 유신론적 혹은 성경적 이해는 하나님께서 우주의 창조자이실 뿐 아니라 보존자이시며, 우주의 보존이 그 창조 못지않게 매 순간 전능하고 편재하시는 인격적 존재를 내포하고 요청한다고 가르친다. 이 세계는 이신론이 가르치는 것처럼 "자연의 법칙에 의해 다스려지는" 것이 아니라, "자연의 법칙에 따라 하나님에 의해 다스려진다." "법칙" 자체는 그 배후에 자유의지나 인격이 표현되지 않는 한 무력한 것이다. "자연의 법칙"도 하나님께서 세계를 보존하고 다스리시는 획일적 방식의 표현이 아닌 한 의미 없고 무력한 것이다. 자연의 법칙을 마치 세계를 통치하는 어떤 자존적 힘이나 능력인 양 말하는 것이 통례이다. 그러나 우리는 오히려 인격적 의지—하나님의 의지 또는 피조된 의지—외에는 진정한 원인이 없다고 말해야 하지 않겠는가? 이것이 사실이라면, 하나님께서 물질 우주의 통치를 "이차 원인들", 즉 자연의 법칙에 위탁하셨으며 이 법칙들이 그 효력에 있어 하나님께 직접 의존하지 않는다고 말하는 것은 모순이다. 편재하시고 항상 활동하시는 하나님만이 우주의 유일한 진정한 힘이요 능력이요 원인이시다. 단, 피조된 의지들이 그 제한된 범위 안에서 진정한 원인이 될 수 있는 경우는 예외이다. 피조 우주에 대한 하나님의 이러한 관계 이해는 성경적 신적 섭리 교리를 유물론자들과 이신론자들의 가르침과 구분하는 역할을 한다. 유물론자들과 이신론자들은 우주의 진행에서 신적 손길을 완전히 제거하고, 그 대신 "자연의 법칙"을 신으로 삼으며, 따라서 신적 보존자를 필요로 하지 않는다. 성경적 유신론은 초자연적이고 기적적인 것의 존재를 위한 충분한 여지를 마련한다. 그러나 우리는 여기서 한 가지 위험에 눈을 감아서는 안 된다. 초자연적인 것(계시, 영감, 기적)에서 하나님의 임재를 지나치게 강조함으로써 자연 안에서의 그분의 동일하게 중요하고 필요한 임재를 완전히 간과할 수 있다는 것이다. 이는 하나님의 초월성을 내재성의 희생 위에 과장함으로써 세계에 대한 하나님의 관계에 관한 이신론적 이해를 조장하는 것이다. 참된 유신론적 섭리 교리는, 초자연적이고 기적적인 것을 경시하지 않으면서도, 하나님께서 이른바 "자연적"이라고 불리는 것 안에도 똑같이 임재하시며 그에 필요하심을 굳건히 주장하는 것이다. 모든 것의 존속에 대한 하나님의 본질적 관계라는 이 사상은 아마도 "내재성(immanence)"이라는 용어로 가장 잘 표현될 것이다. 창조는 하나님의 초월성을 강조하고, 섭리는 그분의 내재성을 강조한다. 범신론은 하나님의 내재성을 주장하되 초월성을 부정하고, 이신론은 초월성을 주장하되 내재성을 부정한다. 성경적 유신론은 하나님이 초월적이시면서 동시에 내재적이심을 가르친다. 하나님께 적용될 때 "초월성"이란 신적 존재가 자연과 분리되고 구별된, 자연 위에 계신 인격이심을 의미한다. 여기서 "자연"은 모든 피조물을 포함하는 가장 광의의 의미로 사용된다. "신적 내재성"은 하나님께서 자연 위에 계실 뿐 아니라 자연 안에 계시며, 자연의 지속이 자연의 기원과 마찬가지로 직접적이고 즉각적으로 그분께 의존함을 의미한다. 실제로 일부에서는 하나님의 피조 우주 보존을 "연속적 창조" 행위로 정의하기도 한다. 신적 내재성은 편재성(omnipresence) 이상을 의미한다. 편재성이라는 용어 자체만으로는 하나님과 그분이 임재하시는 것 사이의 인과적 관계를 주장하지 않지만, "내재성"은 그러한 인과적 관계를 주장한다. 따라서 신적 내재성을 하나님의 섭리적 효력의 방식으로 주장함으로써, 우리는 다음을 주장하는 것이다: 모든 피조물은 지속적 존재를 위해 하나님께 의존하며, 자연의 법칙은 그 창조자이자 보존자이신 하나님과 분리되어서는 아무런 효력이 없고, 하나님은 자연적인 것뿐 아니라 초자연적이고 기적적인 것을 포함한 피조물 존재의 모든 형태와 양상에서 찾아지고 보여야 하며, 그분은 편재하실 뿐 아니라 자연 세계와 영적 세계 모두에서 언제나 어디서나 활동하시며, 그분 없이는 물질적 원자도, 살아 있는 유기체도, 이성적 영혼도 어떤 존재도 가질 수 없다는 것이다. 그분은 만물을 창조하셨을 뿐 아니라, "만물이 그로 말미암아 존재하느니라"(골 1:17), 즉 그분에 의해 모든 것이 존재 안에 보존된다.

**2. 섭리의 신적 목적과 궁극적 목표:** 그렇다면, 세계에 대한 하나님의 섭리적 통치의 목적과 목표에 관해 성경은 무엇을 가르치는가? 이 물음 뒤에는 또 다른 물음이 있다: 우주 창조에서 신적 동기와 최고의 사상은 무엇이었으며, 하나님의 마음과 뜻 안에서 만물의 궁극적 원인과 목표는 무엇인가? 우리가 하나님의 뜻을 따라 생각하며 이 창조의 "궁극적 원인"을 어느 정도 정확하게 발견할 수 있다면, 우리는 섭리의 방법들과 신비들을 완전히 설명하지는 못할지라도 적어도 밝혀 주는 원리를 발견하게 될 것이다. 우리는 이 사물의 질서—우리가 의식하는 일부로 속한—를 수립하시는 데 있어 하나님의 마음을 지배한 사상은, 가장 높은 정도로 거룩함으로써 가장 큰 행복을 누리는 존재들의 족속을 창조하고, 그들이 가장 높은 거룩함과 행복에 비례하여 창조자를 가장 높이 영화롭게 하는 것이었다고 감히 주장한다. 창조자의 최고 영광은 오직 이성적이고, 도덕적이며, 자유롭고, 거룩한 존재들에 의해서만 증진될 수 있다. 의식 없고, 사유 없으며, 비도덕적인 존재 형태들도 있지만, 우주의 동기와 의미는 낮은 것, 물질적이고 동물적인 것이 아니라 가장 높은 것, 이성적이고 도덕적인 것에서 찾아야 한다. 낮은 것은 높은 것을 위해, 물질적이고 동물적인 것은 영적이고 도덕적인 것을 위해 존재한다. 지적·도덕적 자유의 조건과 법칙 아래서 성품이 형성되는 존재는, 자신이 어떤 존재인지를 필연적으로, 즉 스스로 통제할 수 없는 조건들에 의해 그렇게 된 어떤 존재보다 더 높다. 하나님의 통치와 인도 아래서 자유롭게 형성된 성품은, 신적 전능으로 완전히 그렇게 만들어진 어떤 것보다 창조자를 더 영화롭게 할 것이다. 이것들이 사실이라면, 세상에서 하나님의 섭리는 자유로운 도덕적 행위자들 안에서 성품을 개발하는 것을 향해, 죄를 최소화하고 피조물 안에서 완전한 도덕적 자유와 양립 가능한 모든 방법과 수단으로 거룩함을 최대화하는 것을 향해 일차적이고 끊임없이 지향될 것이다. 자유로운 행위자들의 세계와 시험 상태에서 죄의 가능성은 불가피하지만, 죄가 가능하다고 해서 그것이 필연적임을 의미하지는 않는다. 선택(CHOICE), 의지(WILL) 참조. 신적 섭리의 궁극적 원인과 목표, 목적과 동기는 사람들의 일시적, 물질적, 지상적 행복이 아니라, 자유로운 존재들의 최고 궁극적 도덕적 선이다. 그들의 최고 행복은 최고 거룩함을 통해 확보되는데, 이는 첫째로 아버지이신 하나님의 거룩한 뜻에 대한 순종을 의미하고, 둘째로 동료 인간을 향한 사랑과 자기희생적 섬김을 의미한다. 신적 섭리의 이 항상 현존하고 모든 것을 지배하는 도덕적 목적이 그 방법들을 결정하고, 그렇지 않으면 신비로 남을 것들을 적어도 부분적으로는 설명한다. 이러한 신적 섭리 이해와 성경적 사상의 일반적 흐름은 완전히 일치한다. 하나님을 모든 사람을 자녀로 여기시고 사랑하는 이들 안에 거룩함과 사랑을 기르는 것을 주된 관심으로 삼는 거룩하고 사랑이신 아버지로 계시하신 그리스도의 계시에 비추어, 우리는 신적 섭리를 무한한 거룩함과 사랑의 목표를 달성하기 위해 무한한 능력을 사용하는 무한한 지혜로 정의할 수 있다. 신약 성경의 이해에서, 신적 섭리의 발원적이고 결정적인 원인은 언제나 하나님의 사랑에서 찾아야 하며, 궁극적 원인은 그분 자녀들의 거룩함과 행복 안에서 실현되는 아버지의 영광이다.

**3. 특별 섭리:** 신학 문헌에서 그 용어의 최선의 용법에 따르면, 특별 섭리 교리는 이미 지적한 바와 같이 하나님께서 순종하고 믿는 자녀들에 대해 크고 작은 일들에서 그들의 지속적으로 증가하는 거룩함과 유익을 보장하기 위해 행사하시는 세심한 돌봄과 항상 깨어 있는 감독을 의미한다. 하나님의 일반 섭리는 특별해야 하며 실제로 그렇다. 왜냐하면 그것은 구체적인 사항들, 즉 피조물 존재의 세세한 부분들로 내려가며 항상 어디서나 활동하기 때문이다. 그러나 성경은 눈앞에 하나님을 두지 않는 악인들에게는 미치지 않는, 영적으로 선한 자들의 삶에 대한 더 특별한 돌봄과 섭리가 있음을 가르친다. 다음 성구들은 의인을 위하여 하늘 아버지께서 행사하시는 특별 섭리의 교리를 분명한 말로 진술한다: "사람의 걸음은 여호와로 말미암나니 사람이 어찌 자기의 길을 알 수 있으랴"(시 37:23); "너는 마음을 다하여 여호와를 신뢰하고 네 명철을 의지하지 말라 너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라"(잠 3:5-6); "의인에게는 아무 재앙도 임하지 아니하려니와"(잠 12:21); "그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"(마 6:33); "하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"(롬 8:28). 성경의 가르침에 충실하다고 주장할 수 있는 특별 섭리 교리의 어떤 진술에도 다음의 요점들이 분명히 포함되어 있는 것으로 보인다: 특별 섭리는 하나님 자녀들의 세속적이고 지상적인 선, 물질적이고 일시적인 번영을 확보하기 위한 것이라는 잘못되고 해로운 통념이 오랫동안 퍼져 왔다. 이보다 더 진실과 거리가 먼 것은 없다. 물질적 축복이 실로 하나님 자녀에게 특별 섭리로 임할 수 있지만(마 6:33 등), 하나님을 사랑하는 자들을 위해 모든 것이 합력하여 이루는 "선"은 주로 영적인 선이지, 최종적인 영적 선을 확보할 수 있는 경우를 제외하고는 재정적이거나 사회적이거나 지적이거나 일시적인 선이 아니다. 실로 하나님의 특별 섭리는 "참된 부요"를 부여하기 위해 재산을 빼앗고 가난을 가져올 수 있다. 그것은 사람의 세속적 희망과 야망을 이루기보다 오히려 좌절시킬 수 있으며, 건강 대신 질병을, 생명 대신 죽음을 가져올 수도 있다. 왜냐하면 때로는 그리스도인이 건강이나 지속적인 삶보다 질병이나 죽음으로 더 많은 선을 행할 수 있기 때문이다. 그 경우에는 그의 질병이나 죽음이 특별 섭리로 해석될 수 있다. "무릇 내게 붙어 있어 과실을 맺는 가지는 더 과실을 맺게 하려 하여 그것을 깨끗하게 하시느니라"(요 15:2). 구약의 많은 약속들이 실로 물질적이고 일시적인 축복을 특별히 언급하는 것처럼 보이지만, 이것들에 대한 최선의 해석은 신약 성경에서 찾아야 한다. 신약 성경에서는 (예를 들어 그리스도께서 시험받으실 때 인용하실 때처럼) 이것들이 주로 영적인 의미를 지닌 것으로 해석된다. 우리 주님께서 우리 머리털까지 다 세신 바 되었다고 말씀하시고, 참새 한 마리도 아버지의 알지 못하심이 없이는 땅에 떨어지지 않으리니, 참새보다 귀한 우리가 얼마나 더 그분의 사랑과 돌봄에서 벗어날 수 없겠느냐고 선언하실 때(마 10:29-31), 그 말씀이 하나님께서 우리를 육체적 고통과 죽음에서 구원하실 것이라고 가르치는 것으로 해석될 수 있다. 그러나 그것이 그분의 뜻이 아니다. 왜냐하면 바로 같은 문맥에서 그분은 그분의 사랑과 돌봄을 약속받은 이들이 그분의 이름 때문에 박해받고 미움을 받으며, 그들 중 일부는 죽임을 당할 것이라고 말씀하시기 때문이다. 그러나 그분의 약속은 참되었다. 하나님은 그들의 육체적 고통 속에서도 그들과 함께 계셨으나, 그분이 그들에게 주신 큰 복은 육체적인 것이 아니라 도덕적이고 영적인 것이었다. 특별 섭리에 관한 또 다른, 더욱 잘못되고 해로운 통념은 그것을 이른바 "사고들", 즉 생명에 대한 보통 이상의 위험과 위험을 수반하는 불규칙하고 때때로 발생하는 사건들과 연관시키고 주로 거기에 한정하는 것이다. 특별 섭리에 대한 대중적 통념은 집에 불이 나거나, 말이 달아나거나, 기차가 탈선하거나, 배가 무서운 폭풍을 만나거나, 전염병이나 어둠 속에 다니는 무서운 역병과 접촉할 때처럼 눈에 보이는 위험과 심각한 부상으로부터 행복하게 벗어나는 것과 연결된다. 그러한 상황에서 부상과 죽음으로부터 행복하게 벗어나는 것은 대중적으로 "특별 섭리"라고 일컬어지며, 이는 그렇게 벗어난 개인이 성도인지 죄인인지와 무관하게 적용된다. 우리는 하나님의 특별 섭리가 그분 자녀들을 위한 변덕스럽고, 때때로 있고, 불규칙한 그분의 사랑과 능력의 개입이 아니라, 삶의 모든 경험 속에서 어디서나 그분을 사랑하는 자들을 위한 끊임없는—참으로 무한한—사랑과 돌봄을 포함한다는 사실을 아무리 강조해도 지나치지 않다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-providence (ISBE, PD)
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