isbe-p-proverbs-book-of (ko)

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prov´ẽrbz : I. 본서 자체의 기술 1. 표제와 소제목 2. 저자성인가 문학 장르인가? II. 연속적 편집 1. 서론부 2. 고전적 핵심부 3. 청탁된 교훈의 모음 4. 나머지 격언들 5. 히스기야 편집 6. 아굴의 말 7. 르무엘 왕의 말 8. 여인을 찬양하는 이합체시 III. 철학을 향한 운동 1. 마샬(māshāl)의 해방 2. 근본 원리의 출현 3. 지혜의 개념 IV. 연대와 문학적 친연성 고찰 1. 왕들의 시대 2. 집중점 3. 진보적 지혜 안에서의 위치

히브리어 성경 및 그리스어 성경의 구약 정경 배열 모두에서 시편 직후에 위치하는 성경 책이다. 히브리어 정경에서는 כְּתוּבִים(kethūbhı̄m, 칠십인역 Παροιμίαι, Paroimíai), 곧 "성문서"라 불리는 마지막 또는 보충 부분의 두 번째로 배치되어 있다. 이 위치에 놓인 것은 아마도 이 부문을 시작할 때 가장 손쉽게 활용할 수 있는 표준적 모음집, 즉 시편과 잠언으로 시작하는 것이 자연스러웠기 때문일 것이다. 본서는 삶과 품성과 행실에 관한 현자들의 말씀과 교훈들을 모은 선집이며, 그러한 특성상 히브리 문학의 고유한 교육적 흐름을 구현한다.

**1. 표제와 소제목:** 본서의 첫머리에는 전체를 아우르는 것으로 보이는 표제가 있다: "이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬의 잠언." 그러나 편집자들은 잠언 10장에서 "솔로몬의 잠언"이라는 소제목을 반복하거나 혹은 이전의 표제를 그대로 보존함으로써, 거기서 시작되는 모음이 어떤 특별한 의미에서 그 명칭에 걸맞다고 보았다. 또한 잠언 25장에는 "이것도 솔로몬의 잠언이니 유다 왕 히스기야의 신하들이 편집한 것이니라"는 소제목이 나타난다. 이 소제목들은 모두 잠언을 솔로몬에게 귀속시키지만, (잠 30:1) "야게의 아들 아굴의 말씀이요 그 짐승이라"는 소제목과 (잠 31:1) "르무엘 왕의 말씀 곧 그의 어머니가 가르친 잠언이라"는 소제목은 솔로몬 외의 저자성도 반영되어 있음을 가리킨다. 반면 "지혜로운 자의 말씀"(잠 1:6; 22:17)에 대한 언급과 "이것도 지혜로운 자의 말씀이라"(잠 24:23)는 명확한 소제목은 본서의 일부가 현자들 일반의 저작임을 나타낸다. 본서는 분명히 여러 시대에 걸쳐 이루어진 일련의 편집 작업의 산물이며, 적어도 상당한 정도는 다수의 저자들—아마도 저자 길드 전체—의 작품임을 스스로 고백한다.

**2. 저자성인가 문학 장르인가?:** 특정 저자성을 긍정하거나 부정하는 논증은 위험하며, 그것이 본고의 의도도 아니다. 그러나 이처럼 복합적 구조가 명백히 드러나는 본서가 어떤 의미에서 솔로몬의 작품이라 주장할 수 있는지에 대한 의문은 자연스럽게 제기된다. 표제가 실제 개인 저자성을 가리키는 것인가, 아니면 솔로몬이 창시자이자 영감의 원천이 된 문학의 한 장르와 유형을 지칭하는 것인가—마치 "솔로몬 계통의 잠언"을 뜻하는 것처럼? 이 질문에 대한 답을 찾기 위해 몇 가지 문학적 사실들을 살펴볼 수 있다. 예언서를 제외하면 구약성경 원문에 표제가 붙은 책은 세 권뿐이며, 이 세 권은 모두 솔로몬과 연관되어 있다—잠언과 아가는 직접적으로, 전도서는 그러나 솔로몬을 가장하는 가명으로. 이는 이 책들의 저작에 있어 유난히 높은 수준의 문학적 완성도와 자의식이 있었음을, 곧 문학이 예술로서 저자 또는 편집자에게 그 나름의 요구를 제기한다는 의식이 있었음을 시사하는 것으로 보인다. 이 책들의 주제도 이를 뒷받침한다. 이 책들은 상대적으로 성경의 세속적 책들로서 율법과 예언처럼 신적 기원을 주장하지 않는다. 이러한 문학적 교양의 최초 자극을 찾아 역사를 거슬러 올라가면 솔로몬 왕의 통치 시대에 이르게 된다. 열왕기상 4:29-34를 보면 왕과 궁정의 강렬한 지적 활동이 묘사되어 있는데, 이는 성경의 다른 어느 곳에서도 찾아볼 수 없는 수준의 것이다. 당시 문학에 특히 각인된 형식은 마샬(māshāl, 잠언)과 노래였으며, 다재다능한 젊은 왕은 두 분야 모두에 능통했다(왕상 4:32 참조). 마샬의 함양을 위해 이 문인들은 즐겨 사용된 고유 형식인 민간 잠언을 활용하되, 거기에 문학적 틀과 완성도를 부여하여 이후 솔로몬식 마샬로 구별될 수 있게 하였다(PROVERB 참조). 이 문학 형식은 솔로몬 시대 이후 국가의 현자들이 삶과 품성과 행실에 관한 교훈을 담는 고유한 틀이 되었으며, 드라이든과 포프 시대의 유사한 문학적 흐름에서 영웅 이행연구(heroic couplet)가 그러했듯이 교훈적 문학의 독특한 틀로 자리 잡았다. 따라서 잠언서의 이 표제를 개인 저자성보다는 문학 장르를 지칭하는 것으로 이해하는 것이 합리적이다. 이 표제는 고전적으로 확립된 표현으로 이 지혜의 선집에 이름을 붙이되, 연대와 저자성에 있어서는 그것이 통용된 수 세기를 포괄할 만큼 넓은 여지를 남긴다. 아마도 이 유형의 잠언은 "솔로몬의"라는 용어로써 발람, 욥, 코헬렛의 마샬과 같은 다른 유형의 마샬과 구별되었을 것이다.

**1. 서론부:** 잠언서가 여러 시대에 걸쳐 편집된 여러 모음집으로 구성되어 있다는 사실은 표면에 명백히 드러난다. 최소 여덟 개의 모음집이 뚜렷이 구분되며, 세분화할 수도 있다. 본서는 원래 하나의 주제를 전개하거나 통일체를 이루도록 구상된 것이 아니었다. 어떤 통일성이 있다 해도 그것은 사후적인 것이다. 그러나 본서가 결국 하나의 동질적인 진리의 체계를 대표하게 되었고, 그로서 하나의 이름과 일정한 조직을 갖추게 되었다는 점은 이후의 절(제 III절 참조)에서 논하기로 한다. 여기서는 각 부문을 순서대로 살펴보며 각각의 두드러진 특징을 몇 가지 지적하겠다. 잠언 1장부터 9장에 해당하는 서론부는 나머지 대부분보다 나중에 추가된 흔적을 보이며, 사유를 지혜의 개념으로 집중시키고 지혜를 받아들이는 영적 태도를 권장한다는 점에서 서론의 성격을 띤다. 이 부분의 문체는—본서의 나머지와 구별되는 점인데—권면조이다. "내 아들아"(잠 1:8 및 여러 곳) 또는 "내 아들들아"(잠 4:1; 5:7; 7:24; 8:32)로 젊은이들에게 지혜와 경험의 보고를 가져다주는 아버지 또는 현자의 어조로 말하고 있다. 처음 여섯 절은 서문으로, 전체 책의 목적과 활용을 제시한다. 그런 다음 잠언 1:7은 지혜의 출발점 또는 영적 기초로 여호와를 경외함을 제시하는데, 이 원리는 이 서론부의 끝부분(잠 9:10)에서 반복되며 전체 지혜 체계에 매우 중요한 것으로 여겨진다(욥 28:28; 시 111:10; 집회서 1:14 참조). 이 서문적이고 주제를 제시하는 내용은 이 잠언 모음집을 현대 문학 작품들과 유사한 방식으로 출발시키는 효과가 있으며, 이 부문의 나머지도 이를 상당히 잘 뒷받침한다. 이 부문에서 전반적인 설교적 어조 외에 가장 두드러진 특징은 지혜의 인격화이다. 지혜는 인간의 아들들을 향해 부르짖으며 자신의 길을 권고하는 것으로 묘사된다(잠 1:20-33; 8:1-21, 8:32-36). 지혜는 의와 순결을 위하여 비밀리가 아닌 공개적이고 담대한 방식으로 "낯선 여인", 곧 유혹자와 경쟁하기를 마다하지 않는다(잠 7:6~8:9; 9:1-6, 9:13-18). 그리고 가장 시적인 구절(잠 8:22-31)에서 지혜는 태초부터 하나님과 인간의 아들들과 함께한 자신의 관계를 묘사한다. 이는 히브리 정신이 인간이 지닌 지혜라는 자질에 부여하게 된 가치를 나타낸다. 히브리 철학자는 논리와 변증법의 언어가 아닌 상징과 인격의 언어로 사유하였으며, 이 상상력은 인간의 지적·영적 능력을 여신에 버금가는 높은 위상으로 고양시켰다. WISDOM 참조.

**2. 고전적 핵심부:** "솔로몬의 잠언"이라는 반복된 소제목이 붙은 잠언 10:1~22:16 부문은 전체 모음의 원래 핵심부였던 것으로 보인다. 본서에서 가장 긴 이 부문의 모든 잠언은 엄격히 2행 연구(couplet) 형식을 취하며(잠 19:7의 세 줄 연구 하나는 명백한 예외처럼 보이지만, 아마 한 행이 소실된 결과일 것이다), 각 잠언은 응축된 표현의 대구법으로 이루어져 둘째 행이 첫째 행에 대한 대조나 확장을 제시한다. 이것이 솔로몬식 마샬의 고전적 예술 규범이었을 것이 분명하다. 이 부문은 대구 형식의 감각이 다소 경직되고 엄격했던 잠언 문화의 시대적 산물을 담고 있는 것으로 보이며, 아직 형식을 유연하게 하려 하지 않는다. 그러나 더 큰 자유의 징후들이 나타나기 시작하며, 아마도 두 층위의 편집이 반영되어 있을 것이다. 잠언 10~15장에서는 대조적 2행 연구가 지배적인데, 이는 사유의 가장 폐쇄적인 회로를 구현한다. 184개의 잠언 중 어떤 형태로도 대조를 담지 않은 것은 19개뿐이며, 그 중 10개가 잠언 15장에 있다. 반면 잠언 16장~22:16에서는 이른바 동의적 또는 확장적 2행 연구가 지배적인데, 이는 예시적 첨가에 더 열려 있는 사유 회로를 남긴다. 191개의 잠언 중 대조적인 것은 18개에 불과하며, 이들은 더욱 미묘하고 암시적인 대조를 담고 있다. 주제 면에서 이 부문 전체는 잡다하지만, 대조가 지배적인 전반부에는 삶의 위대한 근본적 구분들—지혜와 어리석음, 의와 악, 부지런함과 게으름, 지혜로운 말과 침묵 등—이 담겨 있다. 후반부에는 더 미묘하고 덜 명백한 구분들을 향해 멀리 나아가는 뚜렷한 경향이 있다. 이런 방식으로 이 부문들은 성장하고 정제되는 문학적 발전, 즉 삶의 철학을 위한 소재들의 점진적 형성과 집적을 반영하는 것으로 보인다. 그러나 아직 그것들은 원리의 통일로 정리되거나 표현되지 않았다.

**3. 청탁된 교훈의 모음:** 잠언 22:17~24:22의 짧은 부문에서 잠언 문학은 처음으로 일종의 자의식을 갖게 된 것처럼 보인다—교육적 가치로 인정받아야 할 지혜로운 권고의 흐름으로 자신을 인식하기 시작한다. 이 부문은 "지혜로운 자의 말씀"을 어떤 인물 또는 대표단에게 추천하는 서문(잠 22:17-21)으로 시작되는데, "너를 보낸 자들에게 네가 진리의 말씀을 돌아가 전하게 하려 함이라"(잠 22:21)는 목적이 밝혀진다. 이 권고들은 책임 있는 위치에 있는 사람들, 아마도 궁정에 속한 사람들(잠 23:1-3 참조)을 위한 것으로 보이며, 그들이 공식적으로 사람들과 업무를 처리해야 하기에 직분에 합당한 사려분별과 순결과 절제가 필요하다. 형식 면에서 분리된 2행 연구는 가끔씩만 등장하며, 선호되는 형식은 4행 연구이다. 그러나 더 많은 행으로 이루어진 잠언도 자유롭게 사용되며, 음주에 관한 권고(잠 23:29-35)는 17행에 달한다. 어조와 구체적 권고 면에서 이 부문은 서론부(잠 1~9장)와 많은 유사점을 보이며, 후자가 편집된 지혜의 모음에 대한 서론으로서 이 부문으로부터 오래지 않아 저작되었으리라는 추측을 불러일으킨다.

**4. 나머지 격언들:** 잠언 24:23-34의 작은 부록은 "이것도 지혜로운 자의 말씀이라"는 표제가 붙어 있다. 이들은 지혜로운 교제와 질서 있는 근면에 관한 것이다. 게으른 자에 관한 작은 시(잠 24:30-34)는 그 후렴구(잠 24:33, 24:14)가 서론부(잠 6:6-11)의 동일한 후렴구로 완성되는 시의 한 절(stanza)인 것으로 보여 주목할 만하다. 두 절은 같은 길이와 구조를 가지고 있으며, 후자가 나중에 발견되었거나 이 부문의 시에 대한 보완으로 저작된 것으로 보인다.

**5. 히스기야 편집:** 잠언 25~29장의 긴 부문에는 "이것도 솔로몬의 잠언이니 유다 왕 히스기야의 신하들이 편집한 것이니라"는 표제가 붙어 있다. 이 모음집은 단지 편집에 불과하다고 주장하지만, 이미 제안된 것처럼 "솔로몬의 잠언"이라는 용어를 개인 저자성보다 장르를 가리키는 "솔로몬 계통의 잠언"으로 이해한다면, 이 편집은 단순히 고대의 것에서만이 아니라 지혜 길드의 문서고에서도 이루어진 것일 수 있다. 그렇다면 우리는 히스기야 시대의 지혜 문학의 상태에 대한 단서를 얻는다. 이 모음집 전체는 3·4부와 달리 고전적 2행 연구 형식으로 주로 돌아가지만, 압축성과 경구성은 다소 약하다. 유사한 주제의 잠언들을 묶는 경향이 있다. 예를 들어 왕에 관한 잠언들의 묶음(잠 25:2-7)을 보라. 이 모음집에서 가장 두드러진 특징은 직유와 유추의 빈도 및 전반적으로 강한 비유적 색채인데, 특히 잠언 25~27장에서 두드러진다. 이전의 모든 솔로몬 부문에는 명확히 규정된 직유가 단 두 개뿐(잠 10:26; 11:22)임을 고려할 때, 이는 새로운 유형의 잠언처럼 읽힌다. 잠언 25~27장에는 3행, 4행 또는 5행의 잠언들이 여러 있으며, 끝부분(잠 27:23-27)에는 농업에 관한 10행의 매력적인 작은 시가 있다. 잠언 28~29장은 전적으로 2행 연구로 이루어져 있으며, 대조적 잠언이 상당수 다시 등장한다. 주제 면에서 이 부문의 사유는 독자의 교양과 사고력에 더 많은 것을 요구하며, 유추들이 덜 명백하고 더 미묘하다. 이는 분명히 제2부문보다 더 문학적인 시대의 반영이다.

**6. 아굴의 말:** 잠언 30장은 달리 알려지지 않은 인물인 야게의 아들 아굴의 말로 채워져 있다. 그는 지혜에 관한 전문 지식을 부인하고(잠 30:3) 신학적 사변에 대해 불가지론적 태도를 표명하지만, 여호와의 이름과 측량할 수 없는 신비 앞에서 온화한 경외심을 표한다(잠 30:6, 9, 32). 그의 말은 인간 지혜의 이른바 발견들에 있어 지나치게 모험적이고 참람한 정신에 반대하는 호소로서, 학자의 높아지는 교만에 유용한 균형추를 제공한다. 그러나 이 독특한 호소 위에는 예언적 계시를 위해 사용되는 용어인 "마싸"(הַמַּשָּׂא, ha-massāʾ)—"짐" 또는 "신탁"—가 놓여 있으며, "말하다"("그 사람이 말하되", נְאֻם הַגֶּבֶר, neʾum ha-gebher)는 신비적 또는 신적 발언을 위해 다른 곳에서 사용되는 단어이다. 이는 지혜가 예언과 나란히 진리의 계시로 자리매김될 수 있다는 자의식이 생겨난 단계를 표시하는 것 같으며(지혜가 자신에 대해 말하는 것과 비교, 잠 8:14), "신탁"이라는 권위 있는 용어를 주장할 수 있게 된다. 그 외에 아굴의 말은 그것들이 담고 있는 겸손한 경외심은 별개로 하더라도 높은 수준의 영적 사유에 이르지 못하며, 수수께끼나 "어두운 말들"(잠 1:6 참조)의 요소로 기울어지는 경향이 있다. 그의 잠언의 형식은 독특하며 인위적인 면마저 있다. 그는 주로 이른바 수적(數的) 잠언("세 가지...아니 네 가지")을 즐겨 쓰는데, 이 발언 방식은 잠언 6:16-19에서만 다른 유사례가 있지만 후대 서기관들의 은밀한 말씀에서는 다소 선호되는 것이었음을 피르케 아봇(Pirḳe ʾĀbhōth)에서 볼 수 있다.

**7. 르무엘 왕의 말:** 잠언 31:1-9(아마도 전체 장이 포함되어야 할 것이다)에는 "르무엘 왕의 말씀 곧 그의 어머니가 가르친 잠언이라"는 표제가 붙어 있다. 여기서 신비로운 단어 "신탁"이 다시 나타나는데, 이는 전 단락에서 제시된 것과 같은 해석에 열려 있는 것으로 보인다. 다만 일부는 이 달리 알려지지 않은 군주를 맛사의 왕으로 보고, 이스마엘의 후손 중 하나의 이름(창 25:14)에서 부족 명칭을 찾으려 한다. 히브리 현자들은 처음부터 다른 민족들의 현자들과 경쟁하고 교류하였으며(왕상 4:30, 31 참조), 지혜 발언의 최고봉인 욥기에서는 욥을 포함한 현자들 모두가 팔레스타인 밖의 나라 출신이다. 르무엘 왕이 실존 인물이었다면 유대인이 아니었을 것이며, 아굴도 아마 그러했을 것이다. 르무엘의 말은 왕인 아들에게 정결과 절제와 정의, 즉 왕도의 덕목을 촉구하는 어머니의 호소이다. 형식은 단순한 히브리어 대구법으로, 분리된 2행 연구가 아닌 연속적 구성이다.

**8. 여인을 찬양하는 이합체시:** 잠언서는 그 높은 건전함과 지혜의 기준에 완전히 합당한 방식으로 끝을 맺는다. 표제 없이(아마도 르무엘의 어머니가 그에게 가르친 "신탁"에 속할 수도 있다) 마지막 22절(31:10-31)은 덕스러운 여인을 찬양하는 단일 시를 이루며, 특히 그녀의 가정적 덕목을 높이 기린다. 이 절들은 원문에서 히브리어 알파벳 22자가 차례로 시작되는 형식을 취하는데, 이는 히브리 시에서 즐겨 사용된 형식으로 여러 시편(원문에서, 특히 시 119편)과 예레미야애가 1~4장에서 볼 수 있다.

현대 비평가들 사이에서는 히브리인들에게 진정한 철학적 정신이 없다고 부정하는 것이 유행이었다. 그러한 재능은 오히려 그리스인들의 독특한 선물이며, 히브리인들은 삶의 문제를 해결함에 있어 위로부터의 직접적 계시에 의존하였는데, 이는 일반적으로 통용되는 철학의 개념에 포함된 개념들의 일시적 유보, 곧 우주적·인간적 요소들의 저울질을 배제하였다는 것이다. 이 비판은 히브리 정신의 한쪽 면만을 고려한 것이다. 그들의 삶이 여호와의 의지와 말씀—질문할 수 없는 조건으로 계시된—과 직접 접촉하고 있다고 믿었던 것은 사실이다. 그러나 그들은 자신들의 지적 능력의 발견과 판단에도 신뢰와 확신을 가지고 있었으며, 이는 진정한 철학이라는 이름에 걸맞다. 다만 그들의 철학은 사변적 세계 구성의 철학이 아니라 행실과 삶의 실제적 경영의 철학이었으며, 변증법적 추론의 결과가 아닌 직관적이고 유추적인 것이었다. 따라서 그 이름이 철학(지혜를 사랑함, 해결을 추구함)이 아닌 지혜(해결 그 자체)인 것이다. 이 잠언서는 행실의 요소들에 관한 분리된 격언들로 시작하여, 철학—일종의 포괄적 지혜—이 형성 과정에 있음을 암시하는 수많은 방식으로 점진적 출현을 보여준다. 이 점에서 본서는 욥기와 전도서에서 보다 성숙한 것으로 발전하는 히브리 지혜의 선구적 책이다. 그 두드러진 단계들 중 몇 가지를 여기서 추적할 수 있다.

**1. 마샬의 해방:** 이를, 또는 그 문학적 준비를 우리는 마샬 또는 잠언 단위가 예시·설명·확장의 추가된 요소들을 향해 열려가는 것에서 먼저 주목할 수 있다. 이 발전은 가장 오래된 부문(고전적 핵심부, 제2부문)에서 잠언 16장 즈음에 나타나기 시작한다. 원시적 대조적 마샬은 진리의 두 측면을 서로 대조시켜 경우를 닫아버리는 방식으로, 새로운 주제로 넘어가는 것 외에 달리 방법이 없게 만들었다. 이는 삶의 위대한 근본적 대립들—의와 악, 순종과 불법, 가르침을 받음과 비뚤어짐, 부지런함과 게으름, 사려분별과 방자함, 침묵과 수다 등—을 서로 맞세우는 훌륭한 효과가 있었으며, 그런 면에서 개인적·사회적 행실의 본질에 대한 탁월한 분석이었다. 그러나 동의적·예시적 마샬이 지배적이 되자마자, 우리는 사유의 범위가 유연해지고 더 깊어지는 것을 의식하게 된다. 더 미묘한 구분과 더 멀리 있는 발견들에 열려 있게 되고, 유추들은 원인과 결과의 덜 직접적인 관계들을 활용하는 경향이 있다. 이는 계속 나아가면서 더욱 증가하는데, 특히 히스기야 부문의 비유적 조직에서 상상력에 더 크게 호소하는 것과 수수께끼와 역설 요소를 향한 뚜렷이 더 강한 경향에 의해서이다. 마샬은 유사 주제들의 묶음과 2행 연구에서 4행 연구와 발전된 시로의 확장에 의해 길이와 범위가 늘어난다. 이 모든 것이 아직 자의식적 철학은 아니지만, 그 길 위의 한 걸음이다.

기본 원리의 출현: 현인들의 확고한 전제 가운데 공리처럼 결코 의문시되지 않은 것이 하나 있었으니, 곧 의로움과 지혜는 동일하며, 어떤 종류의 악함이든 어리석음이라는 것이다. 이로 인해 지혜 교훈은 즉시 일종의 예언자적 색채를 띠게 되는데, 이는 원본 섹션의 첫 번째 잠언(지혜로운 아들에 관한 서두 잠언 다음에 위치하는)이 잘 보여준다. "불의한 재물은 아무 유익이 없으나 의로움은 사망에서 건져낸다"(잠언 10:2). 이로써 처음부터 타협 없는 배경이 마련되어, 그 위에서 악의 매혹적인 유혹들, 불의와 부정직의 굽은 길들, 선함과 올바른 처신의 절제된 습관들이 그 본래 모습과 그것들이 향하는 바를 드러낸다. 따라서 현인들은 스스로를 제사장과 선지자들이 가르치는 바와 완전한 조화 속에 놓았다. 율법이나 말씀과의 다툼이 없으며, 그들은 단지 교훈의 세 겹 줄 중 세 번째 가닥을 공급할 따름이다(예레미야 18:18 참조). 이 근본적 전제로부터 공리에 가까운 다른 원리들이 부각된다. 즉, 지혜로운 삶의 원천과 샘은 경외함, 곧 야훼를 경외하는 것이며, 이를 보장하는 마음의 틀은 가르침을 받아들이는 태도이고, 이를 가로막는 태도는 완고함이며, 두려움 없이 솔직한 것이 지혜 곧 의로움의 특징이요, 굽고 숨기는 것이 어리석음 곧 악함의 특징이라는 것이다. 이러한 원리들은 체계로서가 아니라 삶의 실제적인 일들에서의 수많은 측면과 적용으로 끊임없이 반복된다. 그 제재로서는 한편으로 히브리 이상(理想)인 보상들—부, 명예, 장수, 가족(잠언 11:31 참조)—과 다른 한편으로 수치와 손실과 멸망을 소박하게 언급한다. 그러나 이것들은 인격적 신으로부터의 직접적인 수여나 징벌로서가 아니라 인간 본성의 법칙 안에서 강조된다. 악이 스스로의 멸망을 초래하고 선이 스스로의 보상을 가져온다는 법칙이, 지혜 철학이 자라난 근본 개념 중 하나로서 인간의 이성 안에서 형성되고 있었다.

3. 지혜의 개념: 솔로몬보다 훨씬 이전 시대에도 조언에서의 명철함과 그러한 조언을 격언이나 비유로 표현하는 능력은 그 소유자—남녀를 막론하고—에게 지역 공동체에서 자연스러운 지도력과 명성을 부여하였다(사무엘하 14:2; 사무엘하 20:16 참조). 솔로몬의 탁월한 자질은 단순히 그의 문학적 취향에서만이 아니라, 동방인들 사이에서 크게 존중받던 능력, 즉 판결을 위해 자신에게 가져오는 사건들의 시비를 가리는 능력(열왕기상 3:16-28)과 어려운 질문에 답하는 능력(열왕기상 10:1, 10:6, 10:7)에서도 나타났다. 이러한 인간의 지적 능력에 대한 평가로부터, 삶의 실제적인 문제들에 적용되는 정신적 기민함, 명철함, 파악력의 인정으로부터(잠언 1:1-5 참조), 더 넓은 의미에서의 지혜 개념이 생겨났다. 그러나 그러한 명철한 발언의 함양이 왕궁의 오락(열왕기상 4:29-34 참조)을 넘어 도시 장로들과 현인들의 손에 들어가게 되자, 그것은 크게 향상된 가치를 갖게 되었다. 그러한 현인의 영향력이 어떻게 이상화되는지 주목하라(욥기 29:7-25). 현인들은 그들 자신만의 분명한 소명과 사명을 가졌으며, 이는 아마도 제사장이나 선지자들의 것보다 더 강력했을 것이다. 잠언에서 젊은이들과 "단순한" 또는 미성숙한 자들에 대한 빈번한 언급은 그들이 사실상 민족의 교사이자 교육자였음을 나타낸다. 그러한 자들로서, 서로 교제하고 협력하며 일하면서, 그들이 다루는 주제 내용은 우발적이고 잡다한 격언으로 남아 있지 않고 분절된 삶의 철학이라고 불릴 수 있는 교리의 중심과 체계를 향해 나아갔다. 더욱이 그것이 의로움과 진리에 대한 히브리의 위대한 이상과 그토록 동일시되었기 때문에 그러하였다. 우리는 이미 그들의 소명의 존엄성과 가치에 대한 이러한 의식이 어떻게 간청에 응답하여 보낸 교훈들(위의 3)과 그 부록(위의 4)(잠언 22:17~24:34)에서 나타났는지 주목하였다. 나는 그들의 어휘에 매우 중요한 새로운 단어, 즉 תּוּשיּה (tūshı̄yāh, 번역자들에게 수수께끼가 되어 "건전한 지혜," "효과적인 활동"으로 다양하게 번역되며 사전 편찬자들에 의해 "지혜 문학의 기술 용어"라 불리는, BDB 해당 항목)가 지혜 문화의 이 단계 직후에 들어왔다고 생각한다. 이 단어의 가장 이른 출현, 그리고 서두 섹션(잠언 18:1)을 제외한 유일한 출현은, 다른 사람들의 의견에서 스스로를 분리하여 자신의 욕망을 추구하는 사람이 모든 tūshı̄yāh와 다툰다고 말하는 곳이다. 이 단어는 지혜를 그 주관적 측면에서, 즉 진리에 대한 참된 통찰 또는 직관, 위로부터 직접 선포되는 예언적 또는 법적 말씀과 구별되는, 아래에서부터 참된 계시의 영역으로 올라가는 인간의 능력을 지칭하는 것으로 보인다. 잠언과 욥기 외에서 이 단어는 오직 두 번만 나타난다. 한 번은 미가 6:9에, 또 한 번은 이사야 28:29에서인데, 후자의 경우 선지자가 특징적인 māshāl 관용어로 의도적으로 단락(이사야 28:23-29)을 구성하고 그 통찰의 흐름을 야훼께 돌렸다. 분명히 지혜의 문화에서 그 발언들이 보이지 않는 곳으로부터 직접 온 발언들과 동등한 것으로 인정받는 시기가 왔다. 아마도 이것이 아굴과 르무엘의 말들이 담대하게 신탁으로 분류될 수 있었던 이유일 것이다(위의 6과 7 참조). 어쨌든 그러한 고귀한 구별, 즉 야훼의 창조 사역과의 친밀함에서 파생된 권위(잠언 8:30, 8:31)가 지혜(חכמה, ḥokhmāh)에 귀속된다. 서두 섹션에서 "내게 모략이 있으며"라고 지혜가 말하며, "tūshı̄yāh도 나의 것이다"(잠언 8:14). 이렇게 잠언은 말하자면 형성 중인 철학을, 흩어진 교훈들로부터 인간의 지성이 자신의 발견을 신성한 신탁들 옆에 놓을 수 있는 정점에 이르기까지 점차적으로 나아가는 과정을 우리에게 보여준다.

잠언의 역사를 파악하려면 몇 가지 탐구가 제기되어야 한다. 잠언들은 언제 지어졌는가? 이 책은 시편처럼, 다양한 축적물을 담고 있으며 문체와 성숙해가는 사상 모두에서 서로 다른 시대의 흔적을 지니는 선집(選集)임을 공공연히 인정받는다. 연속적인 편찬들은 언제 이루어졌는가? 그리고 마지막으로, 여기 대표된 문학의 흐름이 그 자체를 하나의 흐름으로 인식하고 지혜라는 포괄적 이름을 선택하는 것을 정당화하는 자의식적 통일성과 조화의 지점에 도달한 것은 언제인가? 이러한 탐구에 답하기 어려운 것은, 이 잠언들이 마을과 시장과 들판의 일상 사안들에 관한 서민을 위한 교훈으로서, 정치와 왕조의 부침과 전쟁에서 멀리 떨어진 선에서 움직이기 때문이다. 그것들은 율법이나 예언보다 훨씬 더 깊고 광범위하게, 민족의 강건한 대중이 양육받은 교육 문학이다. "묵시가 없으면 백성이 방자히 행한다"고 히스기야 시대의 잠언은 말한다(잠언 29:18). 그러나 사회적 관습과 원칙의 지속적인 보강이 없을 때도 그렇게 된다. 바로 이 후자를 잠언이 크게 드러낸다. 그리고 시간이 지나면서 그 가치가 절실히 느껴져, 우리가 보았듯이, 묵시와 나란히 삶의 자산으로 자리매김할 수 있게 되었다. 한마디로, 그것은 통치자나 여론에 수동적으로 의존하지 않고 자기 지도와 자립을 향한 인간의 움직임을 대표한다(잠언 29:25, 29:26 참조). 이 건전하고 건강한 공동체적 기질은 언제 어떻게 발전했는가?

1. 왕들의 시대: 솔로몬과 그의 궁정이 māshāl을 우아한 유행으로 삼았을 때, 그들은 자신들이 아는 것보다 더 잘 건축하였다. 그들은 격언적 틀과 세련됨으로 압축된 옛 잠언과 비유의 본래 형식에 대중 문학의 명성을 부여하였다. 이것은 처음에는 구두로 이루어졌고(솔로몬은 잠언을 말로 했다, 열왕기상 4:32, 4:33), 그러나 그렇게 신중하게 표현된 발언들의 기록은 오래 지연될 수 없었다. 아마도 이 간결한 문체는 아마도 왕정과 함께 들어왔을 파피루스의 사용과 더 유연한 알파벳으로의 번거로운 쐐기 문자에서의 새로운 전환에서 가장 자연스러운 초기 연습이었을 것이다. 어쨌든 여기에 일상적인 생활과 교류의 문제들에 적용된 실용적인 교훈 문학의 매개체가 있었으며, 솔로몬 시대에 민족은 열정적으로 그것에 깨어 있었다. 솔로몬에게 또는 적어도 그의 시대에 솔로몬의 māshāl의 시작을 부정할 타당한 이유는 없다. 그리고 만약 "솔로몬의 잠언들"이라는 이름이 개인 저작권보다는 문학 장르를 지정한다면, 발언들의 구체적인 시기나 개인 저작권이 어떠하든 간에, 전체 책의 표제(잠언 1:1)와 섹션들의 제목(잠언 10:1; 25:1)은 충분한 신의로 붙여진 것일 수 있다. 또한 "히스기야의 사람들"의 활동이 기록된 것을 의미한다는 것을 역사적 기록이나 사건의 개연성에서 불가능하게 만드는 것은 아무것도 없다. 이 문인들은 이 보충 모음(잠언 25~29장)을 이미 존재하며 솔로몬의 것으로 인정되는 잠언 집합에 추가하고 있었다. 이것은 잠언의 주된 본체(10~29장)의 구성이 히스기야 통치 이전임을 나타낼 것이다. 따라서 그것들은 솔로몬으로부터 이후 왕들의 긴 기간에 걸쳐 사람들에게 이용 가능한 주요 문학적 교훈을 대표한다. 그 기간은 달리 보면 매우 빈약하게 공급된 시기였다. 모세의 율법은, 요시야 시대에 율법이 발견된 것(열왕기하 22장)으로 미루어 보건대, 기껏해야 제사장과 재판관들의 보관—또는 방치—속에 격리된 것이었다. 예언자의 말은 위대한 국가적 긴급 상황을 위한 특정한 메시지였으며, 신성한 노래의 축적은 성전과 제의의 소유였다. 그렇다면 백성의 교육을 위해 무엇이 있었는가? 실로 그들의 영웅적 역사에 대한 민담과 교리적 전설들이 있었다. 그러나 또한, 무엇보다도 영향력 있는 것으로, 이 현인들의 현명한 말씀들이 있었다. 마을 중심지에 보존되고, 성문 옆 광장에서 공포되며(욥기 29:7 참조), 상식적인 종교와 시민정신의 요소를 담고, 히브리적일 뿐만 아니라 이웃 왕국들 사이에서 상당 부분 국제적인 삶의 관점을 대표하는, 교훈과 비유의 점점 늘어나는 집합체들이 있었다. 이렇게 이해하면, 이 솔로몬의 잠언들은 달리 빈약하게 묘사된 시기 동안 서민의 종교적·사회적 기준에 대해 우리가 가진 비교할 수 없는 최고의 반영을 제공한다. 그리고 그것으로부터 우리는, 성소를 침범한 우상 숭배적 부패들, 통치자들의 자기 만족적 무관심, 선지자들의 비관적 비난에도 불구하고, 결국 얼마나 견고한 인격의 기질이 존재했으며, 세상에서의 독특한 사명을 위해 보존할 가치가 얼마나 충분했는지를 이해할 수 있다.

2. 집중의 정점: 이 흩어진 솔로몬의 잠언들이 동질적인 사상의 흐름으로 인식되고 편찬들이 이루어지며 지혜로서 추천된 히브리 문학사의 지점으로서, 나는 이스라엘 문학의 황금기, 즉 히스기야 시대를 꼽는 것이 최선이라고 생각한다. "히스기야의 사람들"은 단순히 보충 섹션(잠언 25~29장)을 추가하는 것 이상을 하였다. 그들의 제목에 있는 "또한 이것들도"(גּאלּה, gam'ēlleh)라는 말이 그것을 암시한다. 히스기야의 사람들을 참조하라. 나는 그들의 작업의 순서와 성격을 다음과 같이 이해한다. 고전적 핵심(잠언 10~22:16)(위의 II., 2. 참조)으로 시작하여—이것은 두 하위 섹션(잠언 10~15장; 16~22:16장)으로 왔을 것이다—그들은 이것들을 솔로몬과 가장 긴밀하게 연관된 잠언들로서 함께 묶었다. 과거의 문학적 보물들에 대한 열정으로 편찬하면서, 특히 젊고 미성숙한 자들의 교육에 적합한 교육 문학의 집합체를 정리하였다. 이것이 이루어지자, 다음으로 그들의 지식에 들어온 것은 주목할 만한 "지혜로운 자들의 말씀"(잠언 22:17~24:22)이었는데, 이것은 분명히 책임 있는 위치에 있는 어떤 사람들을 위한 소형 지침서로서 요청에 의해 함께 모아진 것이며, "야훼를 신뢰하도록"(잠언 22:19-21) 고안된 "진리의 말씀"으로서 추천하는 서문이 붙어 있었다. 후자는 이사야로부터 알 수 있듯이 히스기야 시대의 위대한 시민적 쟁점이었다. 이 섹션과 함께 자연스럽게 "지혜로운 자들의 말씀"(잠언 24:23-34)의 작은 부록이 따라오는데, 이것은 아마도 거의 같은 시기에 추가되었을 것이다. 이 두 섹션은 독특한 솔로몬의 māshāl을 넘어선 자료로 모음집을 열어 놓는 것으로 보이며, 책의 나머지보다 서두 섹션(잠언 1~9장)의 어조에 있다. 후자는 히스기야의 부록(잠언 25~29장)과 함께, 부분적으로는 새로운 구성으로, 부분적으로는 추가적인 발견들을 통합하면서 추가되었다(예를 들어 게으른 자에 관한 시의 완성, 잠언 6:6-11을 참조). 이렇게 이 서두 섹션을 추가함으로써 잠언은 하나의 통일체로 인식되고, 서문과 초기 명제(잠언 1:1-6, 1:7)가 마련되었으며, 이미 더 작은 규모에서 세 번째 섹션을 도입했던 것과 같은 권고적 자료와 함께 출발하게 되었다. 이 부분은 신성한 마음과 목적에 참여하는 인간적 자질로서의 지혜에 대한 찬양(잠언 8:22-31)을 담을 뿐만 아니라, tūshı̄yāh(잠언 2:7; 3:21; 8:14), 즉 순화된 직관의 계시적 가치(위의 III, 3 참조)를 인식하게 되었으며, 의로운 가르침을 받아들이는 태도 안에서 야훼의 친밀함 또는 은밀한 우정(סודו, ṣōdhō, 잠언 3:32)을 열망하는 담대함을 품었다. 이 모든 것은 지혜가 도달한 거룩한 자의식을 나타낸다. 나는 잠언의 실질적인 완성을 히스기야 시대 이후로 미루어야 할 강력한 이유를 보지 못한다. 아굴의 말과 르무엘 왕의 말, 그리고 마지막 두운시는 나중에 추가된 것일 수 있다. 그러나 그것들의 어조와 기법의 차이는 그것들이 편찬자들의 자유로운 정신으로 외국의 지혜 저장소에서 인정받아 들어온 것이기 때문일 가능성이 그만큼이나 높다. 영적 명료함과 강도에서 그것들은 본래의 히브리 의식의 높이에 이르지 못하며, 진지한 tūshı̄yāh와 문학적 기술 사이에서 저자의 관심이 나뉘어 있음을 시사하는 인위적인 구조로 기울어진다. 그러나 같은 생각을 가진 이웃들을 위해서라면 어느 정도는 용납될 수 있을 것이다.

3. 진보하는 지혜에서의 단계: 이 시점에서는 잠언을 분절되고 조율된 체계로 간주하기에 너무 이르다. 그것은 단지 자신이 표방하는 것, 즉 공통적인 방향과 목적을 가진 문학의 수집된 집합체에 불과하다. 경건하고 지적인 자기 계발의 문학으로서, 삶의 평범한 관계들 사이에서 움직이며, 인간 이성의 범위를 넘어서는 신비로운 진리의 공개를 구체화한다고 주장하지 않는다. 그러한 것으로서 그것은 고유한 어휘와 사상의 범위를 가지며, 이것이 그것을 다른 문학의 흐름들과 구별한다. 이는 잠언 외부에서 어떤 특정한 목적을 위해 의도적으로 지혜 방언을 사용하는 구절들에서 드러난다. 이사야 28:23-29에서 선지자는 완고한 통치자들이 그를 유아적 말투로 조롱하자(이사야 28:9, 10), 주의를 기울이라는 특징적인 지혜의 부름으로 그들에게 호소하며(이사야 28:23), 농사에서 끌어온 예화로 이것 또한 "모략에 있어서 탁월하시며 tūshı̄yāh에 있어서 탁월하신"(이사야 28:29) 만군의 야훼로부터 온 것임을 증명함으로써, 그들 자신이 자랑하는 관용어로 그들을 가르친다. 미가 6:9-15에서도 마찬가지로, tūshı̄yāh를 불러 예언을 확증하게 하며("야훼의 목소리," יהוה קול, ḳōl Yahweh, ותוּשׁיּה, wethūshı̄yāh, 미가 6:9), 선지자는 사람들이 무역 관계의 남용으로부터 마땅히 추론해야 할 자연적 재앙들을 말하면서, 분명히 그들 자신이 즐겨 사용하는 사상의 흐름으로 그들에게 호소한다. 이 두 구절은 모두 지혜 방언이 널리 퍼지고 대중적이었던 시기를 반영하는 것으로 보이며, 둘 다 건전한 인간의 직관을 예언의 동맹자로 불러들이는 데 관심이 있다. 동시에 선지자들이 할 권리가 있듯이, 그들은 계시가 결정권을 갖도록 힘쓴다. 야훼로부터의 진리의 참된 공개가 그들의 목표이지, 실제적인 삶에 대한 영리한 관찰을 하는 사치가 아니다. 이 모든 것은 지혜의 영역에서 이사야와 미가 시대의 국가적 최고 쟁점, 즉 굽은 인간의 도모보다는 야훼를 신뢰하는 것(이사야 28:16; 29:15 참조)과 일치한다. 그리고 이것이 잠언의 편찬자들이 서두의 권면에서 권장하는 지혜의 모험임이(잠언 22:19; 3:5-8 참조) 주목할 만하다. 다시 말해, 이 편찬자들은 영적 태도를 유발하는 데 관심이 있으며, 그래서 그들의 문학적 흐름 안에서 그들은 자신들의 책을 이사야가 촉진하고자 애쓰는 영성을 향한 운동의 부속물로 만든다. 그러나 아직 그 발견들은 여전히 절대적이고 무조건적인 진리로 진술되는 단호한 단계에 있다. 사실의 냉정한 시험과 동기의 심문이라는, 성숙한 삶의 철학이 되기 위해 반드시 직면해야 할 것에 아직 도달하지 못하였다. 그 주된 관통하는 명제—하나님을 경외하는 의로움이 지혜이며 성공으로 향한다는 것, 악함은 어리석음이며 멸망으로 향한다는 것—는 영원히 건전하다. 그러나 그것은 삶의 많은 시도들이 반대 방향으로 귀결되는 것처럼 보이고 영적 가치에 대한 이해가 너무나 희박한 세상에서 스스로를 입증해야 한다. 회의주의와 엄격한 시험의 시대도 멀지 않다. 이 시기의 두 시편(내가 이해하기로는)(시편 73편과 49편)은 악인의 성공과 의인의 시련이라는 역설에 관계하며, 후자는 명백하게 지혜 또는 māshāl 발언의 방식을 채택하고(시편 49:3, 4), 둘 다 문제에 대해 더 내면적이고 영적인 태도를 유발하려 애쓴다. 그러나 잠언에 의해 시작된 지혜 문학의 흐름이 구약에서 그 절정을 찾는 것은, 욥기에서 그리고 이후에 전도서에서이다. 욥기는 사실의 엄격한 시험과 사탄의 철저한 체질에 그 발견들과 동기들을 복종시킴으로써, 지혜를 영적 성실성이라는 흔들리지 않는 기반 위에 놓는 중요한 전진의 발걸음을 내딛는다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-proverbs-book-of (ISBE, PD)
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