isbe-p-proselyte (ko)

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pros´ḗ - lı̄t ( προσήλυτος, prosḗlutos, prosérchomai "나는 나아간다"에서 유래): 신약성경에 4회 나타난다. 칠십인역에서는 גֵּר, gēr의 번역으로 자주 나타난다. 히브리어 동사 gūr는 "체류하다"를 의미하며, 따라서 gēr는 그 땅에 정착하러 온 이방인을 가리키는데, 이는 한편으로 'ezrāḥ, "토박이" 또는 "원주민"과, 다른 한편으로 그 나라를 통과하는 이방인을 의미하는 nokhrı̄ 또는 ben-nēkhār와 구별된다. 그러나 역대하 2:17에서는 아모리 족속, 헷 족속 등으로서 여전히 그 땅에 살고 있는 원주민 부족들도 gērı̄m으로 불린다는 점을 주목해야 한다. 두 곳 (출애굽기 12:19; 이사야 14:1)에서 칠십인역은 g(e)iṓras를 사용하는데, 이는 gēr에 해당하는 아람어 gı̄yōr에서 파생된 것이다. 칠십인역은 이스라엘이나 족장들이 언급될 때 gēr에 대해 히브리어 tōshābh, "정착자"에 해당하는 그리스어 pároikos를 사용하며 (창세기 15:13; 창세기 23:4; 출애굽기 2:22; 출애굽기 18:3; 신명기 23:7; 역대상 29:15; 시편 39:12; 시편 119:19; 예레미야 14:8), 및 몇몇 다른 경우에도 사용한다. 탈무드 문헌에서 gēr는 항상 신약 의미의 개종자, 즉 유대교로 개종한 이방인을 의미한다. 자신이 개종자였던 온켈로스는 항상 이 단어를 이런 방식으로 번역한다. 이스라엘 땅에 정착하고자 하는 이방인들에게는 어떠한 장애도 없었다. 이집트인과 에돔인의 3세대를 포함한 모든 이방인들, 그리고 암몬 족속과 모압 족속만 제외하고, 할례와 의례법 준수 의무 없이 "하나님의 회중"에 들어올 수 있었다. '성문 안에 있는 이방인'은 이스라엘인에게 금지된 고기를 자유로이 먹을 수 있었다 (신명기 14:21). 그러나 이방인이 민족 이상으로 가득 찬 절기인 유월절에 참여하고자 한다면 할례를 받아야 했다. 안식일과 다른 절기들의 준수는 의무라기보다 특권으로 간주되었으나 (출애굽기 23:12; 신명기 16:11, 신명기 16:14), 레위기 16:29에 따르면 gēr는 속죄의 금식을 지킬 의무가 있었다. 그는 신성 모독 (레위기 24:16)이나 자녀를 몰렉에게 바치는 것이 (레위기 20:2) 사형의 위협 아래 금지되었다. 그가 번제를 드리고자 한다면 이스라엘인과 동일한 법이 그에게 적용되었다 (레위기 17:8; 레위기 22:18). 할례법이 gēr에게 강요되지는 않았지만, 모세 율법은 그를 이스라엘의 예배에 더 가까이 이끌려 했던 것으로 보이는데, 이는 선교적 동기에서가 아니라 신정 정치를 이방 요소와의 혼합으로부터 보호하기 위해서였다. 그 혼합은 신정 정치의 존립을 빠르게 치명적으로 손상시켰을 것이다. 이스라엘의 하나님이 단순히 그러한 하나님으로만 생각될 때 하나님이기를 멈추시지만; 이스라엘이 모든 민족을 위하여 모든 민족보다 먼저 선택되었지만; 이스라엘이 메시아가 모든 민족에게 복을 가져오리라는 것을 거듭 상기하게 되었지만; 이교도들이 여호와를 믿게 된 사례들이 있었지만; 이방인들에게 하나님의 지식을 직접 전파하는 것은 구약 종교의 섭리에 속하지 않았다 (요나서는 이에 대한 예외이다). 분명히 적극적인 전도 활동은 없었다. 우리가 느헤미야 10:28에서 "여러 나라 백성과 절교하고 하나님의 율법을 좇는 자들"(이사야 56:3 "여호와와 연합한 이방인" - 구약에서 진정한 의미의 개종자에 대한 유일하고 정확한 묘사와 비교하라)을 읽지만, 배타성의 정신이 우세하였다. 의심스러운 요소들은 분리되었고 (에스라 4:3), 혼인이 족장들에 의해 금지되었으며, 나중에는 백성들에 의해서도 불승인되었다 (에스라 9:1-15; 10장; 느헤미야 13:23 이하). 직접적인 전도는 약 1세기 후에야 시작되었다. 복음의 선포는 유대인들의 디아스포라와 세계적인 유대교 전도 활동에 의해 준비되고 선행되었다. 기원전 5세기에 유대인들은 시에네에 자체 성전을 갖고 있었다. 알렉산더 대왕은 테바이스에 8,000명의 유대인을 정착시켰으며, 유대인들은 알렉산드리아 인구의 3분의 1을 형성하였다. 많은 수가 프톨레마이오스 1세에 의해 팔레스타인에서 데려왔고 (기원전 320년), 그들은 이집트에서 지중해 연안 아프리카 전체로 점차 퍼져나갔다. 안티오코스 에피파네스의 박해 (기원전 170년) 이후 그들은 사방으로 흩어져, 시빌라 신탁서의 말로 (기원전 약 160년) "그들의 숫자로 모든 바다와 나라를 넘쳤다." 소아시아, 마케도니아, 그리스, 에게해 제도의 유대인 공동체가 없는 항구나 상업 중심지는 거의 없었다. 요세푸스 (『유대 고대사』 XIV, vii, 2)는 스트라보를 인용하여 이렇게 말한다: "이 민족을 받아들이지 않고 그들이 점거하지 않은 곳을 지구 상에서 찾기가 어렵다." 이처럼, 유대교가 어디서나 불러일으킨 증오와 경멸에도 불구하고, 유대교의 고상하고 엄격하며 영적인 종교적 열망과 개념들이 이교 세계에 알려지게 되었고, 당시 종교들에 크게 불만족한 많은 영혼들에게 깊은 매력을 발휘하였다. 유대교는 당시 선교적 열정으로 충만하였고 세계 지배를 열망하였다. 유대교에 관한 많은 책들 (예: 시빌라 신탁서)이 이교 독자들에게 영향을 미치기 위해 유대인들에 의해 익명으로 쓰였다. 유대 예배의 중심이 된 회당은 이제 이교 세계에 그 문을 널리 열었고 (사도행전 15:21 참조), 거기서 전해진 많은 설교들이 이교도들의 개종을 직접적으로 목표로 하였다. 유대인들은 자신들이 "맹인의 길을 인도하고, 어두움에 있는 자의 빛"이 된다 (로마서 2:19)고 느끼기 시작하였다. 요세푸스(『아피온 반박문』 II; 『유대 전쟁사』 VII, iii, 3)뿐만 아니라 세네카 (아우구스티누스의 『신국론』 vi. 11에서 인용), 카시우스 디오 (xxxvii. 17), 타키투스 (『연대기』 ii. 85; 『역사』 느헤미야 10:5), 호라티우스 (『풍자시』 i. 4, 142), 유베날리스 (『풍자시』 xiv. 96 이하) 및 다른 그리스와 로마 작가들도 유대인들의 전도 선전의 광범위한 영향을 증언한다. 많은 사람들이 기꺼이 회당에 자주 출입하며 몇 가지 유대 법률과 관습을 지켰다. 그 중에는 사도행전에 언급된 "하나님을 경외하는 사람들"이 있었다. 그들은 완전한 개종자들과 구별하기 위해 그렇게 불렸으며, 성전의 경고 표지판이 그리스어와 라틴어로 쓰인 것은 아마도 이 계층을 위해서였다. 또 다른 계층은 사실상 모든 유대 법률과 관습을 지켰지만 할례를 받지 않았다. 다른 이들은 할례를 받지 않았지만 자녀들에게는 할례를 받게 하였다 (유베날리스 『풍자시』 xiv. 96 이하). 금식, 정결례, 돼지고기 금식, 금요일 저녁 촛불 밝히기, 안식일 지키기 (요세푸스, 『아피온 반박문』 II, 29 등) 같은 유대 관습들이 이 이방인 동조자들에 의해 지켜졌다. 쉬러는 소아시아, 그리고 아마 로마에도, 회당과는 아무 연관 없이 회당의 패턴에 따라 모임을 형성하고 유대 관습 일부를 지켰던 그리스인과 로마인들의 집회가 있었다고 주장한다. 유대교 개종자들 중에는 할례를 받은 자가 많지 않았으며, 할례를 받은 대부분은 유대 여성과 결혼하거나 시리아, 이집트, 로마 통치자들이 유대인에게 허가한 권리와 특권을 누리기 위해 그 의식을 받아들였을 것이다 (요세푸스, 『유대 고대사』 XIV, vii, 2; XX, vii, 1; XVI, vii, 6 참조). 그리스도의 말씀 (마태복음 23:15, "한 명의 개종자")에서 알 수 있듯이, 완전한 개종자의 수는 많지 않았다. 히르카누스는 에돔 사람들에게 할례에 의한 유대교 채택을 강요하였고 (기원전 129년), 다른 경우에도 같은 무력 전도 정책이 따랐다. 요세푸스는 아디아베네의 헬레나 여왕과 그녀의 두 아들의 개종에 관한 흥미로운 이야기를 전한다 (『유대 고대사』 XX, ii, 1). 아들들의 개종은 할례를 주장하지 않은 아나니아라는 상인의 가르침 덕분이었다. 나중에 갈릴리의 엘리에셀이라는 또 다른 유대인이 젊은 왕자들에게 율법을 읽는 것만으로는 충분하지 않고 율법도 지켜야 한다고 말하여, 결국 둘 다 할례를 받았다. 이로써 이방인 개종자들을 가르친 유대인 교사들이 가르침의 엄격함에서 차이가 있었음이 분명하다. "개종자"라는 단어는 신약성경에 4회 나타나는데, 마태복음 23:15에서 한 번은 우리 주님이 바리새인들의 전도 열정과 그들이 개종자들에게 끼친 해로운 영향을 언급하시고, 사도행전에서 3회 나타난다. 개종자들은 오순절에 참석하였고 (사도행전 2:10), 예루살렘의 초대 교회가 임명한 집사 중 한 명인 니골라는 개종자였으며 (사도행전 6:5), 바울이 비시디아 안디옥의 회당에서 말한 후 많은 경건한 개종자들이 바울과 바나바를 따랐다 (사도행전 13:43). 이 마지막 경우에 개종자들이 sebómenoi, 즉 일반적으로 다른 계층에 사용되는 단어로 불린다는 점을 주목해야 한다. 어떤 사람들은 사도행전에서 phoboúmenoi tón theón, "하나님을 경외하는 자들"로 (사도행전 10:2, 사도행전 10:22, 사도행전 10:35; 사도행전 13:16, 사도행전 13:26), 그리고 sebómenoi tón theón, "하나님을 경배하는 자들", 또는 단순히 sebómenoi로 (사도행전 13:50; 사도행전 16:14; 사도행전 17:4, 사도행전 17:17; 사도행전 18:7) 언급된다. 이들은 (베르톨레와 EB에 반하여) 할례는 받지 않았지만 회당 예배에 참석하였던 유대교에 동조하는 자들이었던 것으로 보인다. 바로 이 계층 중에서 복음이 이방인 중 최초의 개종자들을 얻었다. 완전한 개종자들은 아마도 유대인들만큼이나 광적인 기독교 반대자들이었을 것이다. 엄격한 바리새-팔레스타인의 관점에서 할례는 세례 및 제사 봉헌과 함께 필수불가결하였으며 (그래서 바울에게 있어 할례받은 사람은 모두 유대인이었다; 갈라디아서 5:3 참조), 따라서 그들의 개종자들은 모세 율법과 전통법의 모든 짐을 져야 했다. gēr tōshābh, "정착자"와 gēr cedheḳ, "의로움의 개종자" 사이의 랍비적 구별은, 쉬러에 따르면, 이론적일 뿐이며 후대에 생겨난 것이다 (바바 메치아 5 6, 9, 12; 마코트 2 3; 네가임 3 1 등). gēr cedheḳ (또는 gēr ha-berı̄th, "언약의 개종자")이 모든 면에서 "완전한 이스라엘인"으로 간주되었던 반면, gēr tōshābh (또는 gēr sha‛ar, "성문의 개종자"; 출애굽기 20:10 참조)는 이스라엘의 하나님에 대한 믿음을 고백하고 7 가지 노아 계명의 준수를 맹세하였는데, 이는 신성 모독, 우상 숭배, 살인, 간음, 강도, 자연사한 동물의 고기 먹기, 그리고 (유대) 권위에 대한 불복종의 금지였다 (산헤드린 56a; 사도행전 15:20, 사도행전 15:29; 사도행전 21:25 참조). 그는 유대인보다 이방인에 더 가까운 자로 간주되었다. 개종자 입문을 위해 세 가지가 요구되었는데, 할례, 세례, 그리고 제사 봉헌이었다 (베라코트 47b; 예밤 45b, 46a, 48b, 76a; 아보트 57a 등). 여성의 경우에는 세례와 제사 봉헌만 요구되었으며, 그런 이유로 남성보다 여성 개종자가 더 많았다. 요세푸스 (『유대 전쟁사』 II, xx, 2)는 다마스쿠스 여성들의 대부분이 유대 종교에 몰입해 있었다고 전한다. 바울이나 필로 또는 요세푸스에 의해 언급되지 않으므로 개종자가 세례를 받을 필요가 있었는지에 대한 의문이 제기되었지만, 부정한 이방인이 정결 의식 없이 성전에 입장하는 것이 허용되지 않았을 것이다. 개종자는 다음과 같은 방식으로 받아들여졌다. 먼저 유대교를 받아들이고자 하는 이유를 질문받았다. 이스라엘이 환난 중에 있다는 말을 들었을 때, 그가 사실을 알고 있으며 이 환난에 동참할 자격이 없다고 느낀다고 대답하면 입문이 허용되었다. 그런 다음 그는 몇 가지 "가벼운" 계명과 "무거운" 계명, 이삭줍기와 십일조에 관한 규정, 그리고 계명 위반에 따른 형벌에 관해 교육을 받았다. 이 모든 것을 받아들일 의향이 있으면 할례를 받았고, 회복 후에는 지체 없이 침례를 받았다. 이 침례 의식에서 두 "지혜자의 제자들"이 옆에 서서 "가벼운" 계명과 "무거운" 계명을 더 알려 주었다. 침례에서 올라왔을 때 모인 사람들이 그에게 이렇게 말하였다: "당신은 자신을 누구에게 드렸습니까? 복되도다, 당신은 자신을 하나님께 드렸습니다. 세상은 이스라엘을 위해 창조되었으며, 오직 이스라엘만이 하나님의 자녀라 불립니다. 우리가 말한 환난은 당신의 상급을 더 크게 하기 위해 언급한 것뿐입니다." 세례를 받은 후 그는 새 사람, "갓 태어난 어린아이"로 간주되었으며 (예밤 22a, 47a, 48b, 97b), 새 이름이 주어졌다. 그는 "이삭의 아들 아브라함"으로 이름 지어지거나, 성경을 임의로 펼쳐 첫 번째 나오는 이름이 그에게 주어졌다. 그때부터 그는 자신의 과거를 모두 뒤로 해야 했다. 심지어 결혼 유대와 혈연 관계도 더 이상 유효하지 않았다 (예밤 22a; 산헤드린 58b 참조). 비록 그는 법적으로 새 사람으로 간주되었고 탈무드 문헌에서 그에 대한 칭송이 있었지만, 전반적으로 태생 유대인보다 열등한 자로 여겨졌다 (키두쉰 4 7; 쉬부오트 10 9 등). 랍비 헬보는 이렇게 말하였다: "개종자들은 이스라엘에게 피부병 딱지만큼 해롭다" (예밤 47b; 키두쉰 70b; 빌립보서 3:5 참조). 이방인(STRANGER)도 참조하라. EB, HDB, 유대 백과사전, RE의 "개종자"와 "게르" 항목 참조; Slevogt, 『유대인의 개종자에 관하여』(De proselytis Judeorum), 1651; A. 베르톨레, 『이방인에 대한 이스라엘인과 유대인의 태도』(Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden), 1896; 쉬러, 『유대 민족의 역사』(HJP), 1898; 하위데코퍼, 『로마의 유대교』(Judaism at Rome), 1887; 하르나크, 『기독교의 선교와 전파』(Mission und Ausbreitung des Christentums), 1906, 영어 번역판; 알렌, "칠십인역에서 proselutos의 의미에 관하여", 『강해자』(The Expositor), 1894; A. B. 데이비슨, "주를 경외하는 자들", 『강해 시대』(Expository Times), 3 (1892), 491 이하.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-proselyte (ISBE, PD)
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