isbe-p-propitiation (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

pro - pish - i - ā´shun : 이 단어는 라틴어에서 유래하였으며, 신들의 호의를 얻거나 신들의 노여움을 돌리기 위한 이교 의식의 분위기를 영어 용법에 담고 있다. 구약성경에서 이 단어는 파생어를 포함하여 열 개의 히브리어 단어를 대표하는데, 이 단어들은 속죄(ATONEMENT) 항목에서 충분히 논의되어 있으며, 속죄는 화목제물의 한 측면이다. 이 단어는 칠십인역에서 그리스어 어간 ἰλασκ -, hilask - ( ἱλε -, hile -)과 καταλλαγ -, katallag -를 파생어와 함께 나타내며, 신약성경에서는 후자만을 나타내고 드물게 사용된다. 화목제물은 화해(reconciliation)와 연계하여 연구할 필요가 있는데, 화해는 신약성경의 가장 핵심적인 몇몇 구절에서 자주 사용된다. 특히 최신 역본들에서 그러하다. 히브리서 2:17에서 개정영역성경과 미국표준개정역성경은 속죄일(DAY OF ATONEMENT 참조)과 관련된 구약 용법에 맞추기 위해 흠정역성경의 "화해"를 "화목제물"로 모두 변경하였다. 누가복음 18:13 ("하나님이여, 나 죄인에게 자비를 베푸소서(난외주: '화목하여 주소서')" (미국표준개정역성경 난외주)); 히브리서 8:12 (칠십인역에서 인용); 마태복음 16:22 (영어의 "우리에게 자비를"과 같은 관용적 강조 표현)는 신약성경에서의 용법을 파악하는 데 도움이 될 것이다. 칠십인역에서 hilastḗrion은 속죄일에 피를 뿌리는 언약궤의 "시은좌" 혹은 "언약궤 뚜껑"을 가리키는 용어이다. 이 용어는 히브리서 9:5에서 정확히 이 의미로 사용되었으며, 후대 역본들은 난외주에 "화목소"라고 표기하였다. 신약성경의 다른 곳에서 이 형태는 로마서 3:25에서만 발견되는데, 여기서 해석상의 어려움과 견해 차이가 광범위하게 나타난다. 그리스 교부들 일반과 저명한 현대 학자들은 바울이 여기서 하나님이 그리스도 예수를 죄인들을 위한 "시은좌"로 세우셨다고 말하는 것으로 이해한다. 이 언급은 일차적으로 성막과 성전에서의 유대 의례를 가리키지만, 이 개념의 이해를 위해 그 언급에 의존할 필요는 없다. 왜냐하면 인간의 죄로 인해 노여움을 받은 신과 우호적인 만남을 이루기 위한 어떤 장소와 수단이 마련되어야 한다는 생각은 종교 사상 전반에 공통적이었기 때문이다. 히브리서에서 특히, 그리고 일반적으로도, 예수 그리스도는 제사장이자 희생 제물로 제시된다. 따라서 많은 현대 학자들은 (샌데이와 헤들램을 참조하라) 그를 여기서 "시은좌"로 삼는 것이 비유를 더욱 복잡하게 만든다고 반대하며, hilastērion을 "속죄 제사"로 이해하려 한다. 이것이 불가능한 것은 아니지만, 이 단어를 통상적인 "시은좌"의 의미로 취하는 것이 더 낫다. 바울이 여기서 제사장 개념을 도입하지 않으므로, 여기서 제사장 개념을 끌어들여 비유를 복잡하게 할 필요가 없다. 시은좌와 희생 제물이 모두 그리스도 안에 있다. ἱλασμός, hilasmós는 신약성경에서 요한일서 2:2; 요한일서 4:10에만 나타난다. 여기서 그 개념은 능동적 은혜, 또는 자비, 또는 우호이다. 이 가르침은 로마서의 가르침과 정확히 일치한다. "의로우신 예수 그리스도"는 우리의 "아버지 앞에서의 대언자(난외주 '도우시는 분')"인데, 이는 그가 우리의 죄와 온 세상의 죄에 관하여(περί, perí) 능동적 자비가 되시기 때문이다. 또는 (로마서 4:10에 따르면), 하나님이 "우리를 사랑하사 우리 죄를 위한 화목 제물(우리 죄에 관한 능동적 자비)이 되게 하시려고 그의 아들을 보내셨느니라." 이 마지막 구절은 로마서 3:25와 평행을 이루는데, 하나는 추상적 이론을 다루어 그리스도가 "시은좌"로 제시되고, 다른 하나는 은혜의 경험을 다루어 그리스도가 구체적 표현으로서의 하나님의 자비가 된다. 히브리어 용어들의 기본 개념은 불쾌한 것을 덮어 우정을 회복하거나, 또는 친절하게 대하도록 만드는 것이다. 그리스어 용어들은 덮음이라는 물리적 언급은 없지만, 적대 관계가 자연스러울 것 같은 상황에서 우호의 개념을 도입한다. 따라서 속죄의 개념이 이 개념에 들어가게 된다. 하나님과 범죄한 인간 사이의 이 우호 관계를 위한 모든 규정은 그 시작과 제공이 하나님께 있고 그의 지도 아래 있지만, 인간의 능동적 응답을 포함한다는 점을 특히 주목해야 한다. 하나님 자신이 그리스도를 "시은좌"로 "세우셨으며", 이것이 궁극적 사랑의 최고 표현이라는 사실에 의해, 이교적이고 불경한 모든 개념들이 화목제물에 대한 기독교적 개념에서 제거된다. 하나님은 언제나 자비로우셨고, 친절하셨으며, 명백히 적절하거나 정당한 근거 없이 인간의 죄를 "넘기셨다." 이제 그리스도의 피로 죄가 정죄되고 속죄되며, 하나님은 예수를 믿는 믿음을 행사하는 죄인들을 향한 은혜로운 사랑의 다루심을 지속하고 확장하면서, 의의 성품을 확립하고 유지하실 수 있게 된다. 화목제물은 하나님 자신을 달래기 위해서가 아니라, 가혹함을 받아 마땅한 사람들에게 한결같이 친절함을 베푸시는 자신을 정당화하기 위해, 하나님으로부터 시작된다. 로마서 5:1-11; 고린도후서 5:18 이하에서와 같이 화해에 대해서도 비교하라. 요한신학(JOHANNINE THEOLOGY) V, 2도 참조하라. 주석 외에 문헌은 속죄(ATONEMENT)와 동일하며, 최근 저작으로는 스토커, 『속죄』(The Atonement); 워크맨, 『속죄, 또는 하나님과의 화해』(At Onement, or Reconciliation with God); 모벌리, 『현대 사상의 용어로 본 기독교 신앙의 기초』(Foundations, Christian Belief in Terms of Modern Thought)를 추가하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-propitiation (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역