isbe-p-proper (ko)
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I. 히브리 이름의 형태 1. 다양한 유형 2. 모음화 3. 구성 요소의 전위(轉位) 4. 축약 방법 II. 고유명사의 범위 1. 인명 (1) 배타적으로 서술적이지 않음 (2) 광범위한 영역에서 도출 (3) 선택에 영향을 미치는 요인 (4) 이름의 대중성: 판단하기 어려움 2. 지명 III. 성경 언급의 특성 1. 이름의 어원이 명백함 2. 서술자의 유일한 관심사 3. 이름과 연결된 암시
### 1. 다양한 유형
히브리어 고유명사는 단일 단어, 어구, 또는 문장으로 구성된다. (1) 이름이 단일 단어인 경우, 동사가 아닌 다른 품사일 때, 다음과 같이 분류될 수 있다. (a) 보통명사로서, 구체적인 것으로는 바락("번개"), 돌라("진홍벌레"), 엘론("참나무"), 악사("발목걸이"), 드보라("벌")가 있고; 추상적인 것으로는 웃사("힘"), 마노아("안식"), 한나("은혜")가 있으며; 추상적이거나 구체적인 것으로는 스불("거주지")이 있다. (b) 분사로서, 사울("요청된"), 스루야("쪼개진")가 있다. (c) 형용사로서, 잇게스("사악한"), 마하라이("충동적인"), 시므이("유명한")가 있다. (d) 상황에 따라 형용사나 추상명사가 될 수 있는 단어로서, *ḳaṭṭūl* 형식에 따른 형성어들(예: 샤무아)은 일반적으로 형용사이며, 어미 *-am* 이나 *-on* 에 의한 형성어들(예: 아둘람, 살몬, 기드온, 혹은 어말 *-n* 이 탈락된 실로, 솔로몬)도 있다.
(2) 이름은 어구일 수 있으며, (a) 두 개의 명사로 구성된 것으로는 브누엘("하나님의 얼굴"), 사무엘("하나님의 이름"), 이스보셋("수치의 사람")이 있고; (b) 형용사와 명사로 구성된 것으로는 여디디야("야웨의 사랑받는 자")가 있으며; (c) 전치사와 하나 또는 그 이상의 명사로 구성된 것으로는 브소드야("야웨의 친밀함 안에서", 느헤미야 3:6)가 있다.
이름이 문장인 경우, 술어는 (a) 명사일 수 있으며 계사는 내포되어 있는데, 예를 들면 아비야("야는 아버지이시다"), 엘리압("하나님은 아버지이시다"), 엘리멜렉("하나님은 왕이시다")이 있고; (b) 형용사일 수 있으며, 도비야("야는 선하시다", 스가랴 6:10)가 있고; (c) 분사일 수 있으며, 오벧에돔("에돔이 섬기고 있다")이 있으며; (d) 정형동사일 수 있다.
이 마지막 유형은 다섯 또는 여섯 가지 변형을 나타낸다. 주어가 완료형 앞에 오는 것으로는 요나단("야웨께서 주셨다"), 여호사밧("야웨께서 심판하셨다"), 엘르아살("하나님께서 도우셨다"), 엘가나("하나님께서 만드셨다")가 있다. 주어가 미완료형 앞에 오는 것으로는 엘리아바("하나님이 스스로 숨으신다")가 있다. 주어가 완료형 뒤에 오는 것으로는 브나야("야웨께서 세우셨다"), 스바댜("야웨께서 심판하셨다"), 아사헬("하나님이 만드셨다")이 있다. 주어가 미완료형 뒤에 오는 것으로는 이스르엘("하나님이 씨를 뿌리신다")이 있다. 아주 자주, 주어는 동사 형태 안에 내포되거나 암시된 대명사인데, 나단("그가 주었다"), 힐렐("그가 찬양하였다"), 야일("그가 빛을 비춘다"), 입다("그가 열었다")가 그 예이다. 때때로 술어에 동사의 목적어가 포함되기도 하며, 스알디엘("내가 하나님께 구하였다", 에스라 3:2)이나, 전치사구를 포함한 헵시바("나의 기쁨이 그녀에게 있다", 열왕기하 21:1)가 그 예이다.
문장형 이름은 대개 서술문이지만, 권고나 기도일 수도 있다. 여룹바알("바알은 다투게 하라")이나 호세아("구원하소서!", 민수기 13:16)가 그 예이며, 의문문일 수도 있는데 미가야("야웨와 같은 이가 누구인가?")가 그 예이다.
앞의 모든 예시들은 달리 명시되지 않는 한 사사기와 사무엘서에서 인용하였다.
### 2. 모음화
고유명사는 분석 시 단일 단어, 어구, 또는 문장으로 구성되어 있더라도 하나의 단어로 취급된다. 그러므로 히브리어 단어를 지배하는 강세와 음절량(音節量)의 법칙이 적용된다.
(1) 이름으로 사용되는 보통명사는 쉬는 음절(pause)에서 짧은 모음이 길어지는 관습과, 특정 순음(脣音)·설음(舌音)·구개음(口蓋音)의 기음화(氣音化)를 지배하는 법칙에 따른 발음 변형을 겪는다. 예를 들어, "틈"을 뜻하는 페레스라는 이름은 킹제임스성경 구약에서 베레스로도 나타나며, 히브리어 본문에서는 *perec*, *parec*, *pherec*, *pharec* 의 네 가지 형태로 나온다(룻기 4:18; 느헤미야 11:4, 11:6).
(2) 어구로 구성된 이름에서, 강세의 정상적인 이동은 일반적으로 강세 전 모음의 탈락을 야기하는데, 이는 여디디야("야웨의 사랑받는 자")에서 현수 자음으로 표시된다. 또한 닫힌 비강세 음절에서 짧은 모음이 요구되는데, 마할랄렐("하나님의 찬양")에서 볼 수 있다. 수축이 허용되기도 하며, 벧엘("하나님의 집")에서와 같다. 그리고 *seghōlate* 명사가 원시 형태로 돌아가는 경우도 있는데, 압디엘("하나님의 종")이 그 예로서, 모음 *i* 는 복합 이름에서 남아있는 고어적 특징이나 일반 언어에서는 대부분 사라졌다.
(3) 문장으로 구성된 이름도 하나의 단어로 강세가 부여되며, 발음이 그에 따라 변형된다. 동의어인 엘리암과 암미엘("하나님은 친족이시다")은 공통적으로 모음 *i* 를 보존하는 고어적 특징을 나타낼 뿐만 아니라, 엘리암이라는 이름은 명사에서 매우 흔한 최종 강세 음절의 모음이 특징적으로 길어지는 현상도 보여준다.
엘리벨렛, 엘리팔렛, 엘벨렛, 엘팔렛이라는 네 가지 형태는("하나님은 구원이시다"라는 뜻) 앞에서 언급된 원인들에 의한 히브리어 변형을 나타낸다(역대상 3:8; 14:5, 14:7; 개역한글판과 개역개정판 참조).
모음의 생략, 음절량 및 음질에 관한 요구사항은 강세 이동 시 술어가 동사인 다양한 유형의 문장형 이름들에 의해서도 규칙적으로 충족된다. 예를 들면, 인명 *ʿĕlīshāmāʿ* 와 *ʾelnāthān* (완료형 앞에 주어); *ʾelyāḳīm*, *ʾelyahbāʾ*, *yehōyākhīn* (주어와 미완료형); *gedhalyāh*, *yekholyāhū*, *bārakhʾēl* (피엘 종의 내포된 중복에 의해 첫 번째 모음이 보호됨), *benāyāh*, *ʿăsāhʾēl*, *ʿăsāh-ʾēl*, *ʿăsīʾēl*, *ḥăzāhʾēl*, *ḥăzāʾel*, *pedhahʾēl* (완료형과 주어); *yigdalyāhū*, *yibhneyāh*, *yaʿăsīʾēl*, *yaḥdīʾēl*, *yehallel ʾēl*, *yesīmīʾēl* (미완료형과 주어); *yerubbāʿal* 과 *yāshobhʿām* (원망법과 주어; 중단 음절에서는 ŭ, 폐음절에서는 ŏ; 야소브암에서 첫 번째 장모음은 메텍으로 표시된 부강세에 의해 유지됨); *nāthān* 과 *yiphtāḥ*, 즉 입다가 있다.
이브네야는 *Lamedh-he* 동사의 미완료형에서 관례적인 어말 탈락을 보여주며, 브나야에서 브다헬까지의 이름들은 그러한 동사의 완료형을 뒤따르는 요소와 결합하는 방법을 보여준다. 미완료형의 최종 폐음절의 짧은 모음은, 최종 자음이 이름의 다음 요소의 음절을 시작하도록 허용될 경우 탈락되는데, 이스르엘, 엑박시엘, 여라므엘, 에스겔, 히스기야에서 볼 수 있다(이 이름들의 히브리어 형태 참조). 그러나 이스마엘에서는 자음이 뒤따르는 음절에 붙어 있음에도 불구하고 탈락되지 않으며; 여브다헬에서는 궁극적 음절과 그 앞 음절을 구별하게 함으로써 탈락이 회피된다. 유갈은 호팔 미완료형으로서, 동사가 인명으로 사용될 때 최종 강세 음절의 모음이 길어지지 않는다는 점에서 특이하다.
### 3. 구성 요소의 전위(轉位)
이름이 히브리어에서 문장이었을 때, 구성 요소들은 의미를 바꾸지 않고 전위될 수 있었다. 그리하여 밧세바의 아버지는 암미엘("친족은 하나님이시다")과 엘리암("하나님은 친족이시다")으로 불렸다(사무엘하 11:3; 역대상 3:5). 마찬가지로, 기원전 14세기에 팔레스타인에서 이집트 왕에게 보내진 서신들에서 일리밀키(Ilimilki)는 밀키리(Milkili)라고도 불렸는데, 두 형태 모두 "하나님은 왕이시다"를 의미한다.
유다 왕 아하시야는 여호아하스라고도 불렸다(역대하 21:17과 22:1 비교). 이는 동사와 주어의 정당한 전위이며, 두 경우 모두 "야웨께서 붙드셨다"라는 뜻이다. 전위가 일어났을 뿐만 아니라, 유사 어근의 대체와 심지어 동사의 다른 형태 사용도 발생하였다. 이렇게 왕 여호야긴(열왕기하 24:6; 예레미야 52:31)은 여고냐(예레미야 24:1; 28:4)와 고냐(예레미야 22:24, 22:28; 37:1)로도 알려졌다.
여호야긴과 여고냐라는 두 이름은 "야웨께서 세우신다"라는 정확히 같은 의미를 갖고, 고냐는 "야웨의 세우심"이라는 동의어이다. 여호야긴을 시작하는 신명(神名)은 여고냐와 고냐에서는 끝으로 옮겨졌다. 여호야긴에 나타나는 동사 *kūn* 의 히필 미완료형은 여고냐에서 동사 *kānan* 의 칼 미완료형으로 대체되었고, 고냐에서는 같은 종의 구성 부정사로 대체되었다.
유사한 사례가 앗수르와 바벨론 문헌에서도 발생하는데, 왕의 이름인 사마마-슘-이디나(Zamama-shum-iddina)와 사마마-나딘-슘(Zamama-nadin-shum)이라는 두 형태는 구성 요소의 전위와 과거형과 분사의 교체를 모두 보여준다.
### 4. 축약 방법
아비넬과 아브넬, 아비살롬과 압살롬, 엘리사반과 엘사반과 같은 쌍형(雙形)들은 전체 이름과 모음 탈락으로 축약된 형태가 아니라, 구성 요소들을 결합하는 두 가지의 다르지만 동등하게 정당한 방식일 뿐이다. 흔한 축약 방법들은 다음과 같다.
(1) 약한 자음의 탈락이나 최종 비강세 모음의 어말 절단에 의한 수축으로, 특히 이름 앞에 오는 신명 *yehō-* 와 이름 뒤에 오는 *-yāhū* 로 잘 예시된다. 따라서 여호아스는 요아스(열왕기하 12:1, 12:19)가 되었고, 아마샤후는 아마샤(열왕기하 14:1 히브리어 본문, 그리고 8절)가 되었다.
(2) 속칭 명사나 그에 상당하는 것을 생략하여 복합 지명을 축약하는 것. 예루살렘은 히브리인에게 "평화의 기초"를 뜻하는데, 살렘("평화", 시편 76:2)으로 단축되었다. 기럇바알("바알의 성읍", 여호수아 15:60)은 바알 또는 바알라(여호수아 15:9-10; 사무엘하 6:2 비교)로 단축되었다. 브에스드라("아스다롯의 집 또는 신전")는 아스다롯으로, 벧르바옷("암사자들의 집")은 르바옷으로, 벧아스마웻은 아스마웻으로, 벧르홉은 르홉으로, 벧바못은 바못으로 단축되었다(메사 비문 27행, 민수기 21:19 비교). 벧바알므온은 바알므온(민수기 32:38; 여호수아 13:17)으로 단축되었다. 같은 관습이 모압인들에게도 존재하였으며, 그들은 이 마을을 벧바알므온과 바알므온으로 번갈아 불렀다(메사 비문 2행, 9행, 30행).
(3) 신명(神名)의 생략에 의한 축약. 이렇게 우상 숭배자 미가야("야웨와 같은 이가 누구인가?"라는 뜻, 사사기 17:1, 17:4[히브리어])의 이름은 미가("누가 같은가?", 5절, 8절)로 단축되었다. 마찬가지로 다른 세 사람의 경우에도 그러하다. 즉 선지자(예레미야 26:18 영어개역성경의 미가야, 그리고 미가 1:1의 미가), 레위 음악인(느헤미야 12:35와 11:17, 11:22 비교), 압돈의 아버지(열왕기하 22:12와 역대하 34:20 비교)의 경우가 그러하다.
유다 왕 야우하시(Yauhazi)는 앗수르인들에게 알려진 이름으로 여호아하스("야웨께서 붙드셨다")를 뜻하는데, 히브리 기록에서는 단순히 아하스("그가 붙들었다")로 불린다. 야브넬("하나님이 건축하게 하신다")이라는 마을은 야브네("그가 건축하게 하신다", 여호수아 15:11; 역대하 26:6; 마카비 1서 4:15 비교)로 단축되었다. 발디엘("하나님의 구원")은 발디("구원", 사무엘상 25:44; 사무엘하 3:15)로, 아비야("야웨는 아버지이시다")는 아비(역대하 29:1과 열왕기하 18:2 비교)로, 바못바알("바알의 산당들")은 바못(여호수아 13:17과 민수기 21:19 비교)으로 단축되었다. 압디, 오드니, 웃시, 그리고 이와 유사한 적지 않은 이름들도 아마 이러한 종류의 단축을 나타낸다.
신명(神名)의 생략은 앗수르와 바벨론 문헌에서도 병행 사례가 있다. 즉 나부-나딘-지리(Nabu-nadin-ziri)와 나부-슘-우킨(Nabu-shum-ukin)은 각각 나디누(Nadinu)와 슘-우킨(Shum-ukin)으로 불렸다(왕조 서판 2호, col. iv, 4, 5행과 바벨론 연대기, col. i, 13, 16행 비교).
(4) 어두 자음의 탈락에 의한 축약이지만, 나머지는 완전한 문법적 형태를 갖춘 동의어 이름이 된다. 히스기야 왕의 이름은 히브리인들에 의해 *yeḥizḳiyāh*("야웨께서 강하게 하신다")와 *ḥizḳiyāh*("야웨는 힘이시다") 두 가지로 표기되었다. 두 형태는 역대하 29-33장에서 여러 차례 교체된다. 마찬가지로 여고냐는 고냐로 단축되었으며, 이는 이미 언급하였다. 또한 야갑시엘("하나님이 모으신다")이라는 마을 이름은 갑시엘("하나님의 모으심", 느헤미야 11:25와 여호수아 15:21; 사무엘하 23:20 비교)로, 므셀레먀("야웨께서 갚아 주신다")는 셀레먀("야웨의 갚아 주심", 역대상 26:1-2와 26:14 비교)로, 므술람("갚아진")은 살룸("갚아진", 역대상 9:11; 느헤미야 11:11과 역대상 6:12; 에스라 7:2 비교)으로 단축되었다.
### 1. 인명
1741년에 출판된 시모니스(Simonis)의 *Onomasticum* 과 1835년부터 1853년까지 발행된 게제니우스(Gesenius)의 *Thesaurus* 에서, 이들은 고유명사를 마치 통상적으로 그것을 지닌 사람의 특성을 묘사하기 위한 것인 양 해석하려 했다. 그 이론에 난처함을 느낀 게제니우스는 말기엘을 " *rex Dei, h. e. a Deo constitutus* "(하나님의 왕, 즉 하나님에 의해 세워진 자)로 번역하였고; 시모니스는 말기수아를 " *regis auxilium, i.e. auxilium s. salus regi patri praestita* "(왕의 도움, 즉 왕 아버지에게 베풀어진 도움 또는 구원)로 번역하였다.
암미사밧을 게제니우스는 "베푸는 자의 종, 즉 야웨의 종"으로, 시모니스는 "백성을(즉, 아주 많은 자녀의 무리를) 그가 주었다"로 번역하였다. 게제니우스는 그달랴를 "야웨께서 양육하셨거나 강하게 하신 자", 스라야를 "야웨께서 탄생을 주신 자", 여호사닥을 "야웨께서 의롭게 하신 자", 요엘을 "야웨가 그의 하나님이신 자, 즉 야웨의 예배자"로 번역하였다. 그러나 시모니스는 요엘을 "야웨는(이) 하나님이시다 ... 혹은 (그에게) 야웨가 하나님이시다(이신 자)"로 번역하였다.
이제 말기엘은 "하나님은 왕이시다", 말기수아는 "왕, 즉 하나님은 구원이시다"(여호수아와 비교), 암미사밧은 "친족이 선물을 주셨다", 그달랴는 "야는 위대하시다", 스라야는 "야웨께서 광채 가운데 일어나셨다", 여호사닥은 "야웨는 의로우시다", 요엘은 복합 이름이라면 "야는 하나님이시다"를 의미한다.
잠시 반성해 보면 이 이름들이 그것을 지닌 사람들을 묘사하는 것이 아니라, 모든 경우에 하나님에 대해 말하고 있음이 분명해진다. 이 이름들은 인명이 기념적이고 교리적일 수 있으며 실제로 종종 그러하다는 중요한 사실을, 그리고 인명이 의미로 가득 차고 모든 이에게 이해될 수 있으며 히브리인들의 음운 법칙의 지배를 받고 문법 규칙에 따르는 일반 백성의 일상 언어의 일부였다는 사실을 강조한다.
부모들은 자녀들에게 이름을 주었고, 동시대인들은 신체적·영적 특성(아름다움이든 결함이든)에서 사람들에게 별명을 붙였다. 이렇게 홉니("주먹에 관한"), 야비아("빛나는"), 잇게스("사악한"), 이라("파수꾼"), 가렙("거친 피부의"), 힛대("기쁜")라는 이름들이 생겼다.
아이들은 자연물의 이름으로 불리기도 하였다. 브닌나("산호"), 림몬("석류"), 다말("종려나무"), 나하스("뱀"), 에글라("암송아지"), 아야("맹금류"), 라이스("사자")가 그 예이다. 또는 친족이나 지파의 더 먼 일원들의 이름을 따르기도 하였다. 예를 들어 압살롬의 딸 다말은 아버지의 아름다운 자매의 이름을 지녔고, 제사장 비느하스는 이른 시대에 같은 집안에 속했던 유명한 비느하스의 이름을 따서 그 특이한 이름을 가졌다.
또는 아이에게 주어진 이름이 국가 역사의 사건들을 기념하기도 하였는데, 이가봇("영광이 없다", 사무엘상 4:21)과 아마도 오벧에돔("에돔이 섬기고 있다", 사무엘상 14:47; 21:7 비교)이 그 예이다. 또는 사울("구함을 받은")이나 엘리사마("하나님이 들으셨다")처럼 아이의 출생 상황을 이야기하기도 하였다. 또는 요압과 아비야("야는 아버지이시다"), 요엘("야는 하나님이시다")처럼 부모의 신앙 조항을 담기도 하였다. 또는 여디디야("야웨의 사랑받는 자")나 솔로몬("평화로운", 사무엘하 12:25; 역대상 22:9)처럼 아이에 관한 소망이나 예언에 대한 증거를 표현하기도 하였다.
때때로 한 사람이 속한 지파나 족속의 이름이 그의 대중적 호칭이 되기도 하였는데, 구시("구스 사람")가 그 예이다. 이 모든 예들은 이스라엘 역사의 한 시대, 즉 사무엘과 다윗 시대의 기록에서 인용하였다.
일반 백성들은 이 광범위한 영역의 모든 부분에서 자유롭게 자녀들에게 이름을 수집하였으나, 특정 집단에서는 선택의 범위를 더 좁은 영역으로 제한하려는 경향의 영향력이 작용하였다. 이러한 영향들은 종교적인 것이었다.
(a) 경건한 가정에서, 부모들이 하나님께 의식적으로 가까이 있다는 것이 자연스럽게 자녀들에게 종교적인 이름을 붙이도록 촉구하였다. 이름은 형태와 의미에서 뚜렷한 종교적 표시 없이 에브라임("이중 열매"), 므낫세("잊게 하다")와 같을 수 있지만, 하나님의 은혜를 인정하는 가운데 주어지고 그분의 선하심을 끊임없이 상기시켜 준다(창세기 41:51-52). 또는 이름이 스마야("야가 들으셨다")처럼 형태상 종교적이어서, 하나님께 대한 부모의 감사를 공개적으로 증언하기도 한다.
(b) 야웨께서 이스라엘과 맺으신 언약 관계는 야웨라는 이름과 이 이름이 나타내는 하나님의 성품의 측면을 하나님의 백성에게 특별히 소중하게 만들었다. 그때부터 야웨라는 단어는, 물론 위대한 이름 엘("하나님")을 배제하지는 않지만, 이스라엘인들의 인명에서 가장 선호되는 요소가 되었다.
(c) 다윗 왕조의 왕들 사이에서, 이스라엘 왕위에서 야웨의 대리자가 되도록 야웨에게 공식적으로 입양되었다는 의식(사무엘하 7장; 시편 2:1-12)이 왕명(王名)에 표현되었다. 이스라엘의 하나님 야웨는 르호보암의 아들이자 계승자가 지닌 인명 아비야 안에서 인정받았다. 그러나 아사라는 이름이 축약형이 아닌 한, 그것은 고립된 경우였다.
그런데 아비야의 손자 여호사밧과 함께 9세기 초에 그 관습이 확립되었다. 이후 유다 왕이 야웨를 주어로 한 문장 이름을 갖는 것이 관례가 되었다. 아사의 16명의 왕위 계승자들 가운데 유일한 예외는 므낫세와 그의 아들 아몬이었는데, 두 사람 모두 야웨로부터 현저히 배교한 자들이었다. 아하스의 전체 이름은 여호아하스였다. 요시야의 아들 살룸은 왕으로서 여호아하스로 알려졌고; 그의 형제 엘리아김은 바로느고에 의해 왕위에 오를 때 여호야김이라는 이름을 받았다.
(d) 이스라엘의 하나님과의 왕들의 관계가 행사한 영향력과 유사하며, 그것과 거의 동등한 영향력을 동시에 발휘한 것은 제사장이나 하위 사역자로서 성소와의 공식적 연관성이었는데, 이것이 종종 하나님이나 야웨라는 단어를 포함하는 교회적 이름의 선택으로 이어졌다.
솔로몬 통치 말기 근처부터 시작하여 느헤미야 행정의 끝까지 5세기 반 동안, 기록에 이름이 보존된 한에서, 22명의 대제사장이 직무를 맡았다. 이 대제사장들 중 17명은 야웨를 주어로 한 문장인 이름을 지니며, 또 하나는 엘을 주어로 한 문장이다.
이 방향의 조사를 위한 자료들은 왕들의 경우처럼 완전하지 않아 그로부터 도출된 비율은 오류를 범하기 쉽다. 그러나 명백히 예루살렘에 있는 야웨의 성전 제사장들은 자신들과 가족들에게 일반적으로 종교적 성격을 지닌 이름들의 적합성을 인정했을 뿐만 아니라, 하나님을 명시적으로 언급하는 이름, 특히 야웨라는 이름으로 하나님을 언급하는 이름을 선호하게 되었다.
역사의 모든 시대를 위한 충분한 자료가 밝혀질 때까지는, 어떤 한 세대에서 다양한 종류와 유형의 이름들의 상대적 대중성을 파악하려 하거나, 특정 부류의 이름들의 사용이나 태만에 관하여 시대와 시대를 비교하려는 것은 위험하다.
왜냐하면 첫째로, 어떤 시대에도 히브리 기록에 의해 전승된 이름들은 당시에 사용되던 수천 개에 비해 많지 않다. 둘째로, 기록들은 그 순간에 두드러졌던 역사적 사건을 다루며, 이 사건에서 행위자들 외에 다른 사람들을 거의 언급하지 않는다.
어떤 시대에는 중산층 출신의 남녀가 국가 생활에서 스스로를 주장하여, 농부·상인·군인 가족에서 유행한 인명들이 연대기에 자리를 잡는다. 또 다른 시대에는 궁정의 활동이 가장 중요할 때, 주로 공식적인 사회에서 유행했던 이름들이 연대기에 기록된다. 또 다른 시대에는 국가 예배에 관한 문제들이 국가의 관심을 끌 때, 이름이 아마도 종교적 의미를 가질 가능성이 높은 경건한 가정 출신의 성직자들과 평신도들이 언급을 받는다. 특정 관련 집단 이외의 이름들은 기록에서 거의 보존되지 않는다.
따라서, 특정 이름들, 예를 들어 세속적 이름들이 이스라엘 역사의 서로 다른 시기에 상대적으로 얼마나 사용되었는지를 추론하는 것은 근거 없는 일이다. 군대 내 정치적 봉기 기록에서 발견되는 이러한 이름들의 수를, 나중 시기에 발생하였고 오직 제사장들만 관여한 어떤 에피소드의 서술에 등장하는 유사한 이름들의 수와 비교하는 것은, 서로 다른 것들을 비교하는 것이다. 이것은 어느 한 시기에 이러한 이름들이 전체 백성 사이에서 다른 시기보다 더 보편적이었는지를 알아내기 위해, 군사적 집단에서 통용되는 특정 이름들의 수를 성직자들 사이의 동일한 이름들의 수와 비교하는 것과 같다.
**2. 지명(地名)**
그 물의 염분으로 인해 고대 히브리인들은 사해(死海)를 염해(鹽海, the Salt Sea)라고 불렀다. 벳세다(Bethesda)는 "자비의 집"을 의미하며, 그 물의 치유 능력에 대한 믿음에서 이름을 얻었다. 레바논(Lebanon)은 "흰"을 의미하는데, 그 정상을 덮은 눈에서 유래하였다. 지중해 연안의 시돈(Sidon)과 갈릴리 바다 연안의 벳새다(Bethsaida)는 어업으로 인해 이름을 얻었다. 두로(Tyre)는 그 위에 도시가 세워진 바다 속의 큰 바위에서, 엘라 골짜기(the valley of Elah)는 상수리나무(terebinth tree)에서, 루스(Luz)는 아몬드나무에서, 싯딤(Shittim)은 요르단 계곡 동쪽 단구(段丘)의 아카시아 숲에서, 여리고(Jericho)는 그 종려나무와 유향목의 향기에서 이름을 얻었다. "야생 염소의 바위들"과 엔게디(En-gedi, "새끼 염소 샘")는(삼상 24:1~2) 야생 염소들이 서식하던 황량하고 바위가 많은 지역에 있었다. 아얄론(Aijalon)은 "수사슴들의 장소"를 의미하고, 에담(Etam)은 "짐승들과 맹금류의 장소"를 나타낸다. 한 민족의 소망과 자기 도시에 대한 자부심은 욥바(Joppa, "아름다움"), 디르사(Tirzah, "쾌적함"), 야노아(Janoah, "안식"), 실로(Shiloh, "평안"), 살렘(Salem, "평화")과 같은 이름들로 표현되었다. 갈릴리 바다는 수금(竪琴)과 유사한 형태로 인해 기네렛(Chinnereth)이라는 고대 이름을 갖게 되었다. 시적 상상력은 웅장한 헤르몬 산(Mt. Hermon)에서 군인의 흉갑과 같은 모습을 보았고, 그리하여 그 산은 세리온(Serion) 및 스닐(Senir)이라 불리게 되었다. 신(神)의 성소가 도시의 이름이 되기도 하였으니, 벧다곤(Beth-dagon), 벧아낫(Beth-anath), 아스다롯(Ashtaroth)이 그 예이다. 때로는 장소의 이름이 승리를 기념하기도 하였는데, 오렙 바위(rock Oreb), 스엡 바위(rock Zeeb), 에벤에셀(Eben-ezer)이 그러하다(삿 7:25; 삼상 7:12). 또는 종교적 거래나 경험을 간직하기도 하였으니, 벧엘(Beth-el)과 브라가(Beracah)가 그러하다(창 28:17~19; 대하 20:26). 혹은 이주를 말해주기도 하였는데, 식민지 개척자들이 자신들의 고향 이름을 새 정착지에 붙였을 때가 그러하다(삿 1:23~26). 흔히 설립자나 다른 유명한 거주자의 이름이 도시에 붙었는데, 그것은 다양한 이유에서였다. 동일한 이름의 장소들을 서로 구별할 필요가 있는 경우 이 방법이 자주 쓰였다. 예를 들어, 기브아(Gibeah)라 불린 도시들 가운데 일부는 기브앗사울(Gibeath-saul)과 기브앗비느하스(Gibeath-phinehas)가 되었다. 다윗이 정복한 여부스 요새는 그에 의해 다윗 성(the city of David)으로 명명되었고, 예루살렘의 한 구역으로서 여러 세대에 걸쳐 이 이름으로 알려졌다(삼하 5:9; 왕하 16:20). 이 관행은 이스라엘과 동시대의 셈족 사람들 사이에서도 보편적이었는데, 두르사루킨(Dur-sharruken, "사르곤성[城]")과 카르살마나사리두(Kar-shalmanasharidu, "살만에셀의 요새")가 이를 잘 보여준다. 도시는 또한 그곳에 거주한 지파나 그 지파의 조상의 이름을 따르기도 하였으니, 단(Dan)이 그러하다(삿 18:29). 기록에는 남아 있지 않고 이름의 형태에서도 드러나지 않더라도, 적지 않은 지명 속에 부족의 이름이 숨겨져 있을 가능성이 있다.
지리적 명칭의 기원을 탐구할 때, 첫 번째로 고려해야 할 것은 조사 대상인 이름과 유사한 양상의 이름들을 생성하는 데 통상적으로 작용하는 것으로 알려진 원인들이다. 그 원인들이 적절한 설명을 제공하지 못할 때에만, 덜 명백한 원인들이 진지한 고려를 받을 가치가 있다.
**1. 명백한 이름의 유래**
일반적으로, 셈어 단어들은 그 기원과 구조를 분명하게 드러낸다. 셈족 사람들은 한 단어가 여러 의미로 통용되는 경우, 의도된 특정 의미에 관해 오류를 범할 수 있었다. 예를 들어, 시편 84:7(히브리어 원문 6절)에 언급된 바카 골짜기(the vale of bākha')는 두 가지 해석이 가능하다. 즉, 그곳에 있는 유향나무(balsam trees)에서 유래한 "바카의 골짜기"와, 여러 역본들이 이례적인 형태를 "눈물"을 의미하는 유사 단어와 동일시하여 번역한 "눈물의 골짜기"가 그것이다. 복수형 bekhā'ı̄m("뽕나무 혹은 유향나무들", 삼하 5:23~24)을 요세푸스는 "우는 자들(Weepers)"이라는 이름으로 알려진 숲을 가리키는 것으로 이해하였다(『유대 고대사』, VII, iv, 1; 칠십인역 참조). 여러 파생 해석이 가능한 드문 경우들에서, 이스라엘 사람들은 자신이 들은 이름에 어떤 뜻이 담겨 있는지 항상 알지 못했을 수도 있다. 그러나 그들은 대안적 가능성들을 인식하였으며, 어떤 부모는 파생 의미가 모호한 이름을 지어줌으로써 두 가지 생각을 전달하고 표현하는 수단으로 그 이름을 의도적으로 활용했을 수도 있다(창 30:23~24; 요셉[Joseph]은 yāṣaph와 'āṣaph 양쪽에서 파생될 수 있음).
**2. 성경 서술자의 유일한 관심**
성경 기록자의 목적이 고유명사의 어원을 알리는 것이 아님은 에섹(Esek), 르호봇(Rehoboth), 이스마엘(Ishmael) 같은 경우들에서 분명하게 드러난다(창 16:11; 26:20, 22). 이삭은 그랄 목자들이 자기와 "다툼"을 벌였기 때문에 우물 이름을 "다툼"이라 하였고, 또 다른 우물은 야훼께서 자신에게 "넓은 공간을 주셨기" 때문에 "넓은 공간들(로운 곳들)"이라 하였으며, 하갈은 야훼께서 그녀의 고난을 "들으셨기" 때문에 곧 낳을 아들의 이름을 "하나님이 들으신다"로 짓도록 지시받았다. 서술자의 의도는 "다툼"을 뜻하는 히브리어 ‛ēṣeḳ가 "다투다"를 뜻하는 히브리어 동사 ‛āṣaḳ에서 파생되었다거나, "하나님이 들으신다"는 이름 yishmā‛'ēl이 "하나님이 들으신다"는 의미라고 선언하는 것이 아니었다. 이러한 파생과 의미들은 명백한 것이었다. 서술자의 목적은 그 이름을 선택하게 된 경위를 밝히는 것이었다.
또한 이름의 어느 부분도 그 이름을 사용한 이유를 진술하는 말 속에 다시 나타나지 않는 경우들도 있다. 예를 들어, 마헬살랄하스바스(Maher-shalal-hash-baz)라는 이름은 그것을 구성하는 단어들을 인용하는 방식으로 설명되지 않는다. 복합 이름의 명사 하나가 실제로 의미 설명에 나타나기는 하지만, 말하자면 우연히 나타날 뿐이며 두드러지거나 의미 있는 위치를 차지하지 않는다(사 8:3~4). 사무엘(Samuel)은 이 방법의 주목할 만한 사례이다. 한나는 "내가 야훼께 그를 구하였음이라"고 말하며 그의 이름을 사무엘이라 하였다(삼상 1:20). 시모니스(Simonis), 에발트(Ewald), 네스틀레(Nestle)는 그 이름을 shemūa‛'ēl, 즉 "하나님께 들린 자"에서 파생시킨다. 이 어원은 어머니가 이름을 선택한 이유로 제시된 것을 충분히 만족시키겠지만, 이 파생은 억지스럽다. 히브리어 단어가 강한 후음(喉音) ‛ayin(‛)을 잃는 것은 관례가 아니기 때문이다. 이 후음은 yishma‛'ēl과 shemūa‛'ēl이 동일한 음의 조합을 가지는 이스마엘(Ishmael)에서 탈락되지 않고 분명하게 발음되었다. 반면 킴키(Qimchi)는 사무엘이 shā'ūl mē'ēl, 즉 "하나님께 구한 자"의 축약형이라고 제안하였으며, 에발트는 이것이 서술자의 이론이라고 주장한다(『히브리어 교본』, 275, 주 3). 이는 믿기 어렵다. 그러한 축약은 "히브리어의 특성에 전혀 맞지 않으며"(드라이버[Driver], 『사무엘서 본문』, 13), 사무엘이라는 이름 중간의 m 앞에 히브리어 자음 알레프(')와 라메드(50)가 없다는 사실 자체가 셈족 사람으로 하여금 그러한 어원을 생각할 수 없게 만들었을 것이다.
사무엘의 파생과 의미는 모호하지 않았다. 그 유형은 보편적이었으며, 특히 "하나님의 얼굴"을 의미하는 브니엘(Peniel, 창 32:30)이라는 이름으로 인해 매우 친숙하였다. 사무엘은 "하나님의 이름"을 의미한다(게세니우스[Gesenius]). 야곱이 밧단아람에서 돌아온 후, 서원을 이행하여 하나님께서 약속된 복을 베풀어 주심을 기념하여 벧엘에 제단을 세우고 그 성화(聖化)된 곳을 "벧엘의 하나님"이라 이름 지은 것처럼(창 35:1, 3, 7), 한나도 서원으로 야훼께 드리겠다고 헌신한 아들이—그 탄생을 위해 기도했던—기도가 응답되어 아들을 얻자, 주신 분을 기념하여 그를 "하나님의 이름"이라 불렀다. 성경 서술자는 어머니가 아들에게 사무엘이라는 이름을 선택하게 된 동기를 기술한다. 이 설명에서 이름의 어떤 부분도 사용되지 않는다. 더욱이 삼상 1:20의 shemū'ēl과 she'iltı̄w 사이의 미약한 음운적 유사성은 의도적인 것이 아니었다. 히브리어 원문에서 이 단어들은 서로 떨어져 있으며, 강조점은 선물이 "야훼께로부터" 온 것에 놓여 있기 때문이다. 이 이름에 관한 논쟁의 역사는, 서술자의 목적이 이름을 분석하고 그 어원을 선언하는 것이라는 그릇된 이론이 얼마나 크게 빗나간 길로 비평을 이끌었는지를 보여준다.
르우벤(Reuben)도 같은 효과에 대한 증거를 제공한다. 이 이름은 초기 히브리인들에게 오직 이 형태로만 알려져 있었다. 이는 가장 오래된 문헌(창 29:32; 30:14; 삿 5:15~16), 구약 전체, 그리스어 번역본(알렉산드리아 사본, 바티칸 사본, 루시안 사본), 타르굼, 신약(계 7:5)에 의해 입증된다. 그러나 1세기에 요세푸스는 그리스어 어미를 붙여 루벨로스(Roubelos)로 표기하였고, 이후 시리아어 역본은 루빌(Rûbil)로, 에티오피아어 역본은 로벨(Rōbēl) 및 루벨(Rūbēl)로 표기하였다. 이후의 변형은 특정 집단에서 유행하게 된 발음의 연화(軟化)로 합리적으로 설명된다. 유음(流音), 혹은 르우벤의 경우에 특정하여 말하자면 유음 n과 l은 때때로 서로 교체되어 동일 언어나 친족 언어에서 한 단어의 두 형태를 낳는다(게세니우스, 『어원보고[Thesaurus]』, 727; 라이트[Wright], 『비교 문법』, 67; 침머른[Zimmern], 『비교 문법』, 11a절).
문헌이 제공하는 증거에도 불구하고, 르우벨(Reubel)이 원래 형태라는 주장이 제기되어 왔는데, 이는 창세기 29:32의 "어원에 대한 유일하게 그럴듯한 설명"이 Re'ūbel = Re'ū ba‛al이라는 "형태에 근거한다"는 이유에서이다(스키너[Skinner], 『창세기』, 386). 그러나 어원의 제시는 불필요하였으며, 기자가 염두에 둔 목적도 아니었다. 그의 목적은 이 특정한 이름을 아이에게 붙이게 된 계기를 기술하는 것이었으며, 그것을 기술하면서 그는 르우벤이라는 이름이 가진 명확하고 단순한 히브리어 의미를 충분히 살려냈다. 이 이름은 "아들의 환상(vision of a son)"이나 "보라, 아들이다!(Behold ye, a son!)" 어느 쪽이든 의미한다. 어느 경우에서든 강조어는 "아들"이다. 한나가 불임으로 인해 조롱받으며 하나님께 자신의 고통을 굽어보시고 사내아이를 달라고 간구한 것처럼(삼상 1:11), 레아도 동일한 단어들을 사용하여, 이미 그녀에게 보여주신 동일한 자비를 언급하며 동일한 생각을 마음에 품고 외쳤다. "야훼께서 내 고난을 보셨으니, 이제는 내 남편이 나를 사랑하리로다"라고 말하며 아들의 이름을 "보라, 아들이다!"(혹은 "아들의 환상")라 불렀다. 사내아이는 그녀에게 하나님께서 자신의 비참함을 돌아보셨다는 증거였으며, 남편이 앞으로 자신을 사랑하게 될 것이라는 보증이었다. 더욱이 그 이름은 그 생각을 남편의 마음 앞에 끊임없이 상기시켜 주었다. 게세니우스는 르우벤이 "본래 '보라, 아들이다!'를 의미하지만, 창세기 29:32의 성경 기자는 이것을 rā'āh (rā'ūy) be‛onyı̄, 즉 '내 고난 중에 돌봄'을 의미하는 것으로 설명한다"고 지적한다(『렉시콘·어원보고』). 이 기이한 비평의 표본은 히브리어 기자들이 고유명사의 어원을 제시하려 한다는 가설의 귀류법적 반박으로 간주할 수 있다. 설명의 말들을 의도적인 어원으로 억지로 해석하려는 시도는, 히브리어 기자가 자신의 언어에서 가장 단순한 표현 중 하나를 오해하였으며, 그 자체로 불가능하고 히브리어 언어 원리에 전혀 맞지 않는 축약을 제안하였다고 가정하지 않을 수 없게 만든다.
**3. 이름과 연결된 암시**
고유명사에 대한 암시는 이름을 부여한 이유를 밝히거나, 이름과 그것을 지닌 자의 성격 또는 경험 사이의 일치를 지적하거나, 예언을 덧붙이기 위해 이루어진다. 이러한 암시를 이름과 연결 짓는 방법으로는 이름의 기저에 있는 어근이나 동족 어근, 혹은 이름과 소리가 유사한 어떤 다른 단어를 사용하는 것이 보편적이다.
**(1) 이름 선택의 이유 기술**
시므온(Simeon)의 경우에는 이름의 어근이 사용된다(창 29:33). 이 유형의 단어들(on 어미 포함)은 명사와 동사에서 형성되며, 형용사·지소사(指小詞)·추상명사의 기능을 하고, 때로 구체명사로 사용되기도 한다(슈타데[Stade], 『히브리어 문법 교본』, 296절). 이스라엘 사람은 히브리인들에게 즐겨 사용된 시므온이라는 이름의 어근과 형성을 즉각 알아보았으며, 그것이 "듣다"라는 추상적 의미를 표현할 수 있음을 알았다. 창세기 29:33에서 서술자는 어원학적 정보를 전달하려는 것이 아니라, 레아의 둘째 아들에게 이 특정한 이름을 붙이게 된 이유를 밝히는 것임이 분명하다. "(레아는) 야훼께서 내가 미움받는 것을 들으셨으니, 이 아들도 내게 주셨다 하고, 그의 이름을 시므온이라 하였더라." 이름의 어근이 동기를 진술하는 데 동사로 사용되었다. 동사 shāma‛가 그 개념을 표현하는 적합한 단어이며 언어에서 가장 보편적인 단어 중 하나였기 때문에, 그렇게 하는 것이 편리하고 자연스러운 일이었다. 이것이 이름의 어근과 동일하다는 것이 의도적이라고 추측할 이유가 없었다면 모르겠지만, 야곱의 다른 아들들의 경우에서도 서술자가 유사한 대응을 유지하는 데 주의를 기울인다는 점에서 그것이 의도적임을 알 수 있다. 따라서, 이름과 어원은 동일하지만 형태가 다르고 문법적으로 다른 품사인 단어가 사용되는 형태의 파로노마시아(paronomasia, 同音異義語 유희)가 채택된다.
가인(Cain)의 경우에는 동족 어근이 사용된다. 이 이름은 "형성하다"를 의미하는 어근 ḳūn에서 나온 세골라트 명사(segholate noun)로, 이후 모루에서 형성하다는 구체적 의미를 갖게 되었다. 따라서 가인은 "형성"을 나타내는 추상명사이거나, "단조된 무기"를 나타내는 구체명사이거나, 그 작업의 행위자, 즉 대장장이를 나타낼 수 있다. 이 아이에게 이 이름을 붙인 이유를 기술할 때, 동사 ḳūn을 사용하는 것은 그것에 붙어버린 전문적 의미 때문에 적합하지 않았다. 오해를 피하기 위해 동족 동사 ḳānāh가 사용되었는데, 이는 근본적으로 동일한 의미를 가지지만 전문적 함의는 없다(창 4:1). 그 결과는 소리가 유사하고 기원이 동족이지만 의미가 다른 단어들 사이의 파로노마시아이다.
노아(Noah)의 경우에는 이름과 기원상 무관하지만 유사한 소리를 담고 있는 어근이 사용된다. 성경 서술자는 노아라는 이름이 외래어의 음역인지 아니면 히브리어 번역인지를 밝히지 않는다. 그는 단지 그 이름이 주어진 대로 이 아이를 통해 땅에 내린 오래된 저주로부터 인류가 안도를 얻으리라는 아버지의 소망을 표현하였다고 선언할 뿐이다. 만일 그 이름이 히브리어라면, 그 어근은 nūaḥ, 즉 "안식(rest)"일 것이다. 어쨌든 그 이름은 히브리인의 귀에 즉각적으로 "안식"의 의미를 떠올리게 하였다. 그러나 동사 nūaḥ는 히브리어에서 "쉬다"라는 영어 동사와 마찬가지로 "안도"와 "중단" 두 가지 의미로 사용된다. 라멕(Lamech)은 아들이 인간들로 하여금 일을 중단하게 할 것이라는 의미가 아니라, 죄로 인한 하나님의 저주로 말미암은 노역에서 편안한 안도를 가져다 줄 것이라는 의미로 말하였다(창 5:29; 창 3:17~19 참조). 서술자는 그 모호한 단어를 사용하지 않는다. 모호함을 피하면서도 노아(Noah)와 음운적 유사성을 보존하기 위해, 그는 "위로와 안도"라는 의미를 하나의 뜻으로 가지는 동사 nāḥam을 사용한다.
**(2) 인물의 성격 또는 경험과 이름 사이의 일치 지적**
나오미(Naomi)는 집으로 돌아올 때 사별하고 가난에 처하여, 자신의 현재 상태와 이름 사이의 대조를 보았다. 그리하여 그녀는 반대 의미의 단어를 사용하여 자신의 이름으로 언어유희를 하였다. "나를 나오미라 부르지 말고 마라라 부르소서. 이는 전능자가 내게 심히 괴롭게 대하셨음이니이다"(룻 1:20). 나발(Nabal)의 이름이 원래 어떤 의미로 붙여졌든 간에, 그의 아내는 그 이름의 통상적 의미와 다윗에 대한 그의 행동 사이의 일치를 보았고, "그의 이름이 나발이라 그는 미련한 자니이다"(삼상 25:25)라고 말하며 그 이름으로 언어유희를 하였다. 마찬가지로 야곱(Jacob)의 성격과 그 이름이 히브리어에서 가진 한 의미 사이의 일치가 인식되어, 쓴 언어유희를 이끌어냈다. "그의 이름을 야곱이라 한 것이 합당하지 아니하니이까. 그가 나를 두 번이나 속였나이다"(창 27:36).
이삭(Isaac)은 형성 면에서 "웃음"을 의미하는 추상명사이거나, "웃는 자"를 의미하는 구체명사이거나, "그가 웃는다" 혹은 "어떤 이가 웃는다"를 의미하는 미완료 동사일 수 있다(슈타데[Stade], 『히브리어 문법 교본』, 259a절 참조). 아브라함이 아들에게 그 이름을 붙일 때 어떤 구체적 의미를 마음에 품었든 간에, 그 이름은 항상 웃음을 연상시켜 부모들에게 그 탄생 약속을 들었을 때의 불신의 웃음을 끊임없이 상기시켜 주었다(창 17:17; 18:12). 그러나 마침내 약속의 아이가 태어났다. 그의 이름은 이미 이삭으로 정해져 있었다. 사라는 이것을 알고 있었다(창 17:19; 21:3). 따라서 그녀가 그의 탄생을 맞이하는 주제가 그녀의 입에 놓였다. 그녀는 이삭이라는 이름으로 언어유희(말장난)를 하는데, 그 단어의 어근을 다양한 형태로, 처음에는 명사로, 그 다음에는 동사로 사용하며, 동사에는 새로운 주어를 부여하고 생각에는 새로운 전환을 준다. 약속을 받아들인 불신의 웃음 대신, "하나님이 나를 웃게 하시니(기쁨의 웃음), 듣는 자가 다 나와 함께 웃으리로다(기쁨으로)"(창 21:6; 시 126:2 참조)라고 말한다.
**(3) 이름에 예언 부착**
파로노마시아의 모든 형태가 이 목적에 사용된다. 이름의 의미, 혹은 이름에서 들리는 소리, 혹은 이름이 시사하는 대조를 활용할 수 있다. 이러한 여러 방식으로 예언자 미가는 한 단락에서 연이은 이름들을 언어유희에 활용한다(미 1:10~15). 이스마엘에 대한 아브라함의 기도에 대한 응답으로 그 소년에 관한 약속이 주어지는데, 이는 그의 이름에 대한 언어유희로 시작된다. "'하나님이 들으신다'고 이름 붙여진 그 소년에 관하여, 내가 네 말을 들었노라"(창 17:18, 20). 창세기 49:19에서 갓(Gad)에게 예언이 붙여진다. 두 가지 동족 어근이 사용된다. 즉 "무리" 혹은 "약탈하는 무리"를 뜻하는 단어의 기저에 있는 gādhadh와 "밀다"를 의미하는 gūdh가 그것이다. 갓이라는 이름의 어근뿐 아니라 소리가 유사한 다른 어근도 사용된다는 점에서, 그 목적이 단순히 이름으로 언어유희를 하는 것임이 분명하다. 이 짤막한 신탁은 거의 전적으로 두 어근의 모음 변화를 통해 표현되어, 히브리 문학에서 가장 성공적인 언어유희 중 하나를 이룬다.
유다(Judah)는 호팔 미완료형에 상응하는 명사로, "찬양 받는 것", "찬양의 대상"을 의미한다. 어머니는 이 아들에게 이 이름을 붙임으로써 야훼가 자신의 찬양의 대상임을 나타내었다. 그녀는 "이제는 내가 야훼를 찬송하리로다"라고 말하였다(창 29:35). 창세기 49:8에서는 유다에 관한 예언이 선포된다. 동일한 어원과 의미가 이전과 같이 인정되지만, 적용은 다르다. 유다의 탄생은 하나님을 찬양의 대상으로 삼았으며, 유다 지파의 위대한 행적들은 그 지파를 찬양의 대상으로 삼도록 예정되어 있었다. 그 신탁을 인용하면, "'찬양의 대상'아, 네 형제들이 너를 찬양하리로다." 이 지시 대상의 차이와 의미 있는 단어의 반복이 바로 이 이름에 대한 언어유희를 이룬다.
단(Dan)도 매우 유사한 방식으로 언어유희에 활용된다. 이 이름은 명사로 사용된 분사일 수 있으며 "재판관"으로 번역될 수 있지만, 아마도 이름이 완료형 동사인 그 다수의 부류에 속하며 "그가 재판하였다"를 의미할 것이다. 양어머니는 하나님께서 자신의 호소를 들으시고 자기 편에서 사건을 결정해 주셨기 때문에 그의 이름을 단이라 불렀다(창 30:6). 예언을 붙일 때에는 주어를 바꾸고, 미래를 가리키기 위해 동사의 완료형 대신 미완료형을 대입하여 이름을 언어유희에 활용한다. "'그가 재판하였다'는 이스라엘 지파 중 하나로서 그의 백성을 재판하리로다"(창 49:16).
GOD, NAMES OF(하나님의 이름들) 및 NAME(이름) 참조.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-p-proper(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역