isbe-p-priesthood (ko)

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prēst´hood : 1. 제사장직은 하나의 직분이다 2. 구약성경에서 3. 세습 제사장직 4. 신약성경에서 5. 결론 참고문헌

모든 예배는 제사장직에 기반을 두는데, 제사장 직분은 구원의 본질적인 요소이기 때문이다. 기독교 자체는 영광스러운 제사장, 곧 주 예수 그리스도를 그 제사장으로 모시고 있으며, 그분의 단 하나의 지고한 제물을 통하여 우리는 하나님과 구원의 관계 속으로 들어가고 그분과의 교제를 누리게 된다. 그리스도의 제사장직과 하나님 백성을 위한 희생 제사 및 중보 사역에서의 그 강력한 효력은 히브리서의 주요하고도 근본적인 주제이다.

제사장직은 분명하고 구체적인 실제 직분이다. 이 사실을 강조하는 것이 필요한데, '제사장'(priest)이라는 고귀한 단어가 남용되고 오용되어 그 본래의 의미가 훼손되었기 때문이다. 일부 사람들이 '과학의 사제들', '예술의 사제들'과 같이 문학적 속어를 일삼는 일이 있다. 제사장직이 분명한 의미를 지닌다면, 문학이나 과학이나 예술이나 그 유사한 것들 안에 제사장직의 개념이 들어설 자리는 없다. 제사장직은 은혜의 영역에 속하는 것으로, 죄와 그것을 제거하려는 하나님의 목적을 전제로 하기 때문이다. 휴 마틴(Hugh Martin)은 이렇게 썼다. "기하학과 대수학의 언어를 식물학으로 옮겨 꽃의 빗변이나 나무의 제곱근이나 나팔꽃의 미분계수를 논하는 것만큼이나, 자연이나 문학의 제사장직을 논하는 것은 어리석은 일이라 여길 것이다." 제사장직은 매우 구체적인 의무와 기능을 포함하는 직분이다.

어떤 형태로든 제사장직은 태초부터, 곧 인류 역사의 시작부터 존재해 왔다. 족장 시대에는 어떤 종류의 수장적 위치를 차지한 사람들, 특히 가족과 지파의 아버지나 족장이 그 직분을 수행하고 그 의무를 다하였다. 이처럼 노아는 제사장으로서 그 가족을 대표하여 "여호와께 제단을 쌓고 모든 정결한 짐승과 모든 정결한 새 중에서 제물을 취하여 번제로 제단에 드렸다"(창세기 8:20). 아브라함은 "번제로 아들을 대신하여" 숫양을 드렸다(창세기 22:13). 마찬가지로 욥은 자녀들을 위하여 번제를 드렸으며, 큰 시련이 끝난 후에는 하나님의 지시에 따라 세 "위로자들"을 위하여도 번제를 드렸다(욥기 1:5; 42:8). 이러한 경우들에서 아론이나 이스라엘에서 정식으로 임명된 제사장의 행위와 다름없는 제사장적 행위가 분명히 이루어졌다. 멜기세덱은 "지극히 높으신 하나님의 제사장"이었다(창세기 14:18). 이삭은 "거기서 제단을 쌓고 여호와의 이름을 불렀으며"(창세기 26:25), 야곱도 마찬가지였다(창세기 33:20). 이러한 경우들에서 족장들은 가족의 아버지나 지파의 수장으로서 제사장적 행위를 수행하였다.

처음부터 제사장직과 그 속죄 및 예배 행위는 이렇듯 하나님이 제정하신 직분으로 인정받았다. 그러나 모세 이전 시대에는 별도의 제사장 계층이 존재하지 않았다. 단일 가문 내에서의 정규적인 제사장 계승은 모세에 의해 확립되었다(출애굽기 28:1-3). 이 시점 이후로 이스라엘의 제사장직은 아론 가문에 한정되었다. 족장 시대에는 세습 제사장직이 존재했던 것 같지 않다. 히브리서에 따르면, 최고위 제사장인 멜기세덱은 그 위대한 직분에서 전임자도 후임자도 없었다.

하나님의 지시에 따라 모세는 아론 가문을 이스라엘의 제사장 가문으로 지정하고, 그들이 입어야 할 예복, 자신들과 회중을 위해 드려야 할 희생 제물, 그들의 생계, 가족 관계, 히브리 동족에 대한 처신 등을 규정하였다. 제사장직 임명에 이집트의 영향은 조금도 없다. 물론 요셉이 온의 제사장의 딸과 결혼한 것은 알려진 사실이다(창세기 41:50). 그러나 이 사실은 이스라엘 제사장 가문 선택에 아무런 영향을 미치지 않았다. 아론의 제사장직은 이집트의 것과 아무런 공통점이 없었다. 그것은 신적 기원을 주장하였으며, 그 의무, 기능, 권한은 어떤 점에서도 그 주장과 모순되지 않는다.

이집트 고고학자(M.G. 카일 박사)의 증언이 여기에 소개될 만하다. 제사장 직분의 본질적 요소 중 하나인 희생 제사에 관한 것이다. "헌제 장면에 대한 최근의 매우 철저한 검토를 통해, 고대 이집트 종교의 헌제에서 오경적 제사 개념, 곧 대속, 속죄, 봉헌, 교제, 그리고 실제 희생 제사의 거의 모든 본질적 요소가 완전히 부재함이 명확히 확인되었다. 이는 이집트 측의 합리주의적 추측의 영역을 제한함으로써 모세 제도의 계시적 요소를 지지한다. 이집트는 그 제도에 아무것도 기여하지 않았으니, 줄 것이 없었기 때문이다." 제사장직에 대해서도 마찬가지 말을 할 수 있다. 이스라엘은 이집트 자료에서 그 권한과 기능을 거의 혹은 전혀 취하지 않았다.

직분이 아론 가문에 한정되어 있었음에도, 특정한 위급 상황에서 정규 제사장 외의 사람들이 하나님께 제사를 드리고 받아들여진 사례들이 있다. 이스라엘의 극한 위기 상황에서 기드온이 그러하였고(사사기 6:24, 26), 벳세메스 사람들도 그러하였으며(사무엘상 6:14, 15), 선지자 사무엘도(사무엘상 7:9), 다윗도(사무엘하 6:13, 17), 엘리야도 그러하였다(열왕기상 18:23, 32-38). 선민은 모리아 산에 중앙 성소가 세워지기 전까지 필요할 때 자유롭게 제사를 드리고 제사장적 기능을 수행한 것으로 보인다. 성전이 건축되고 봉헌된 이후에는 제사장 행위가 예루살렘과 정규 제사장 가문에 한정되었다. 이후 엄격한 율법주의와 감당하기 어려운 짐을 지닌 바리새주의가 지배적이 되자, 예배의 자유와 자발적 봉사는 대부분 사라졌다. 이스라엘의 종교적 삶은 두려운 단조로움으로 굳어버렸다.

모든 제사장직은 주 예수 그리스도의 제사장직에서 그 절정에 달한다. 그분의 제사장직의 완전함 때문에 멜기세덱과 아론으로 대표되는 제사장직이 유효하였으며, 그 임명의 목적을 이루었다. 양자는 예표와 실형(antitype)으로, 예언과 성취로 서로 상응한다. 그리스도의 제사장직은 히브리서에서 우리에게 펼쳐진다(마태복음 2:14-18; 4:14-16; 5:1-10; 7:9, 10, 18).

히브리서에서 그분의 제사장직과 관련하여 두 가지 근본적인 진리가 매우 두드러지게 나타난다. 그것은 그 계위(order)와 직무이다. 계위란 제사장의 등급이나 위계를 의미하며, 직무란 그 사역의 다양한 기능을 의미한다. 제사장으로서 그리스도의 계위는 아론의 계위가 전혀 아니라 멜기세덱의 계위이다. 히브리서 7장은 이 사실을 완전히 명확하게 한다. 멜기세덱처럼, 그리고 멜기세덱을 한없이 능가하여, 그분은 그 위대한 직분에서 전임자도 후임자도 없는 제사장이시다. 이 점에서 그분은 절대적으로 홀로 서 계시며, 영원히 비할 데 없고 완전하시다. 그분은 히브리서 9장이 명확히 보여 주듯이 아론의 양식을 따라 제사장직의 직무를 수행하신다. 멜기세덱의 제사장직과 아론의 제사장직, 이 두 제사장직이 예수 그리스도의 인격과 사역 안에서 영광스럽게 완성된다.

오늘날 다소 날카롭게 제기되고 논의되는 문제가 있다. 그리스도는 지상에 거하시는 동안 제사장 직분을 수행하셨는가, 아니면 하늘에서만 그 직분을 행사하시는가? 이 흥미로운 주제를 충분히 논의하는 것은 이 자리에서 적절하지 않다. 그러나 다음 사항들을 주목할 필요가 있다.

(1) 주 예수님은 아론이 임명된 것과 못지않게 확실하게 제사장으로 임명되셨다(히브리서 5:4, 5). "너는 내 아들이라. 오늘 내가 너를 낳았다"는 말씀 안에는 그분의 성육신(누가복음 1:32; 히브리서 1:5)과 부활(사도행전 13:33) 모두에 대한 언급이 있는 것으로 보인다. 히브리서 2:17에는 "그러므로 그분이 모든 면에서 형제들과 같이 되심이 마땅하였으니, 이는 하나님께 관한 일들에서 자비롭고 신실한 대제사장이 되어 백성의 죄를 속죄하려 하심이라"고 되어 있다. 그러한 제사장이 되시기 위해서는 인간의 본성을 취하심이 필요하였다. 세례 요한은 이 진리를 보고 "보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다"라고 하였다(요한복음 1:29). 그분의 죽음에는 분명히 제사장적 행위가 있었다.

두 번이나 그분이 "자기 자신을 드리셨다"고 나온다(히브리서 7:27). "이 일은 그분이 자기 자신을 드리셨을 때 단번에 하신 것이다." '드렸다'(offered)는 이 강력한 표현은 제사와 관련된 것으로, 그분의 죽음을 백성의 죄를 위해 드려진 제물로 지시한다. 그 안에서의 그분 자신의 행동을 간과해서는 안 된다. 그 제물을 드리신 분은 바로 그분 자신이셨다. 그러므로 그분은 피할 수 없는 운명에 몰린 희생자나 순교자가 아니셨다. 아니, 그분은 자발적으로 자기 자신을 드리셨다.

히브리서 9:14에서 이 의미심장한 말씀을 발견한다. "하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기 자신을 하나님께 드리신 그리스도의 피가 어찌 더욱 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐?" 그분이 이 엄청난 제물을 드리신 것은 제사장으로서였으며, 이는 아직 지상에 계실 때 이루어진 일이다. 그분은 동시에 희생 제물이자 제사장이셨다. 그분이 자신을 하나님께 드리실 때보다 더 능동적으로 행하신 때는 없었다.

성경에서 그분의 죽음의 행위를 표현하는 말들이 피조물이나 인간의 죽음을 나타내는 데에는 결코 사용되지 않는다는 사실을 상기할 만하다. 마태복음은 "영혼을 넘겨 주셨다(내보내셨다)"(마태복음 27:50)고 하고, 요한복음은 "영혼을 주셨다"(요한복음 19:30)고 한다. 마가복음 15:37과 누가복음 23:46은 모두 "영혼을 내어 주셨다"고 표현한다. 그분은 우리처럼 필멸하기 때문에 돌아가신 것도 아니고, 자신을 구출하지 못하셨기 때문도 아니다. 우리가 용서받고 구원받게 하시려고 우리의 죄를 위해 자신을 주셨기 때문이다(요한복음 10:17, 18). 그분의 제물의 자발성이야말로 그분의 제사장적 속죄의 본질이다. CHRIST(그리스도), OFFICES OF(직분들), V 항; PRIESTHOOD IN THE NEW TESTAMENT(신약성경의 제사장직) 참조.

제사장직은 인간 영혼의 가장 깊은 필요에서 솟아난다. 사람들은 보편적으로 자신이 책임을 지고 행실을 보고해야 하는 권능에 대해 어떤 식으로든 죄를 범했다고 느낀다. 그들은 노한 주님을 달래기를 원하며, 자신들을 대신하여 행동할 권한과 자격을 갖춘 자가 형벌의 면제와 자신들이 구하는 사면을 얻어줄 수 있다고 믿는다. 따라서 제사장직은 죄, 죄책과 그 제거와 가장 긴밀하게 연결된다. 마음은 하나님께 나아갈 자유가 있고 그 사역이 받아들여지는 자가 자신들을 위해 중재하고 중보해 주기를 갈망한다. 요컨대, 제사장은 하나님께 관한 일들에서 죄인의 대표자이다. 그는 자신이 섬기는 사람들에게 대한 하나님의 요구를 충족시키며, 죄인이 하나님과 교제를 누리려면 반드시 가져야 할 사면과 은혜를 확보하는 중보자이다. 이것, 그리고 이를 능가하는 것을 우리는 우리의 위대한 대제사장, 주 예수 그리스도 안에서 얻는다.

P. 페어번(P. Fairbairn), 《성경의 예표학》(Typology of Scripture) 제2권; 솔토(Soltau), 《성막, 제사장 예복과 제사장직 해설》(Exposition of the Tabernacle, the Priestly Garments and the Priesthood); 마틴(Martin), 《속죄》(Atonement); 무어헤드(Moorehead), 《모세 제도》(Mosaic Institutions), '제사장'(Priest) 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-priesthood (ISBE, PD)
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