isbe-p-prayers-of-jesus (ko)

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prârz : 1. 주기도문 2. 기도에 관한 그리스도의 교훈: 신성함, 간청, 조건들 3. 그리스도께서 드리신 기도들 (1) 대제사장적 기도 (2) 겟세마네의 기도 (3) 십자가 위에서의 기도들 (4) 부활 후의 기도 (5) 일반적 결론

기도의 역사와 교리에 있어서, 예수님의 기도들이 이 주제에 던져주는 빛보다 더 중요한 것은 없다. 이 기도들은 주기도문의 모범과 제자들에 대한 일반적인 언급 및 암시 속에서 발견되는 기도에 관한 그분의 가르침과 연결하여 연구해야 한다. 이 기도의 모범은 두 가지 형태로 주어진다(마태복음 6:9-13; 누가복음 11:2-4). 형태의 차이는 말씀의 정확한 유사성이 필수적이지 않음을 보여준다. 기도에는 경배, 하나님 나라를 위한 간구, 개인적 필요를 위한 간구, 용서를 위한 간구, 시험에서의 구원을 위한 간구, 그리고 영광의 귀속이 포함된다. 그것은 동시에 개인적이면서 보편적이다; 신적인 것들을 먼저 인식하도록 하면서도, 삶의 윤리적·사회적 관계들을 명확히 주장한다. 주기도문 참조.

사람들이 기도해야 한다는 것은 당연한 사실로 여겨진다(마태복음 6:5). 그 신성함은 은밀함의 명령 속에 함축되어 있다(마태복음 6:6); 그 간청은(누가복음 11:5-9; 누가복음 18:1-8); 그 필수 조건들로는 겸손함, 자기 의로움의 부재(누가복음 18:9-14), 과시와 반복의 부재(마태복음 6:7); 믿음과 용서하는 마음의 필요성(마가복음 11:24-26); 사회적 기도에서의 합의(마태복음 18:19); 그리스도의 뜻에 대한 복종, "내 이름으로"(요한복음 14:13) 등이 있다.

마태복음 11:25, 11:26(킹제임스 성경)에서 그리스도께서 하나님께 감사드리신다: "당신은 이것들을 지혜롭고 총명한 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내셨나이다. 그러하오나, 아버지여: 이것이 아버지 앞에 옳으신 뜻이니이다." 이 말씀은 기도의 본질이 단순히 필요를 표현하고 필요한 것을 요청하는 것이 아니라 하나님께 나아가는 것임을 보여준다. 이 기도는 아버지와의 아들의 더 깊은 경험과 아버지의 뜻에 대한 완전한 복종을 통찰하게 해주며, 심지어 이해하기 어려울 것처럼 보이는 것에 대해서도 감사드린다. 이로써 기도의 최고 형태는 영혼의 평온함 속에서 발견된다는 진리를 예시한다.

마태복음 14:23은 주님께서 "기도하러 따로 산으로" 물러나신 것을 기록한다. 기도의 내용은 한 마디도 주어지지 않지만, 기록 자체는 시사하는 바가 크다. 심한 수고와 아마도 흥분으로 가득 찬 하루를 보낸 후, 예수님은 기도하러 스스로 가신다. 그리스도의 실재성, 참된 인성이 여기에 드러난다. 앞의 기도는 하나님의 아들이 신성의 숭고한 교통 속에서 아버지께 드리는 기도로 거의 볼 수 있다. 이 구절은 명백히 인자의 기도 장면이다. 그리스도 삶의 이 기도 사건이 바다 위를 걸으신 기적(주님 자신의 인격 안에서 일어난 기적의 예로서, 다른 사람에게 행하신 것이 아닌)과 연결된 것은 초자연적인 것과 자연적인 것의 관계에 대한 흥미로운 질문을 열어준다. 여기에 기적의 참된 의미에 대한 설명이 있을 것이다. 지극히 높으신 아버지와의 주님의 교통은 예수님의 육체적 본성을 영적 힘으로 채워, 정상적이고 죄 많은 상태에서 인간이 매인 한계를 넘어 영의 힘을 물질세계로 확장했다(Lange, 마태복음 주석 참조; 마태복음 15:36; 마태복음 14:19 비교).

음식을 주시는 분으로서 하나님을 인정하는 그리스도의 인식, 즉 식사 때 감사 또는 "축복 기도"는 현대에 대체로 무시되거나 단순한 형식으로 따르는 예로서 주목해야 한다. 그러나 이것은 의미가 있다; 그것은 항상 그분 안에 거하셨던 신적인 것에 대한 강렬하고 불가항력적인 의식을 표현하며, 기도는 그 표현이고, 사회적 식사에서 자연스럽고 적절하게 불러일으켜진다.

마태복음 17:21에서 우리 주님의 기적적 능력의 필수 조건으로서 기도에 대한 언급은, "하늘을 우러러 보시며 탄식하사 이르시되 에바다"(마가복음 7:34)의 빛에서 볼 때, 기적적 에너지의 행사와 관련된 그분 자신의 기도를 암시할 수 있다. 이것은 요한복음 11:41, 11:42에서 명백히 나타나지만, 앞서와 같이, 그것은 기도의 본질인 그리스도와 아버지의 친밀한 관계의 표현이며, 그 관계 안에서 그분은 항상 하나님 자신의 충만한 능력을 행사하셨다.

마태복음 19:13은 어린 아이들이 안수하고 기도해 달라고 그에게 데려온 것을 기록한다. 그가 기도하셨다는 것은 기록되지 않지만, 마태복음 19:15은 그가 그들에게 손을 얹으셨으며, 아마도 안수와 함께 기도하셨을 것임을 기록한다. 이 장면은 우리 주님의 말씀의 빛에서 매우 시사적이다.

마태복음 19:14과 마태복음 26:26에서 우리 주님은 성찬 제정 시에 빵에 축복을 베푸시거나 감사를 드리시며, 심지어 성찬의 명칭 유카리스트("감사드림")를 예식에 부여하면서 보편적으로 채택된 기념 방식을 정하셨다.

**(1) 대제사장적 기도.** 이 기도(요한복음 17장)는 주님의 특별한 기도이며, 복음서 기자들이 제공한 우리 주님의 기도 방법의 유일한 예로 볼 수 있다. 마태복음 11:25의 감사는 예수님의 기도 기록에서 상당한 분량을 가진 유일한 다른 사례이지만, 여기서 제공된 것과 비교하면 간략하다. 이 기도의 완전성은 그것이 제자들이 들을 수 있는 곳에서 말씀되었음을 분명히 보여준다. 그것에 대한 그들의 관계는 놀랍다. 청중이면서도 그들은 그것에 참여할 수 없었다. 동시에, 그것은 하나님과의 스승의 관계, 그가 이루러 오신 사역의 성격, 그리고 그들이 그 안에서 담당해야 할 역할에 대한 심오한 계시였다.

요한은 그것이 말씀된 장소에 대한 힌트를 주지 않는다; 요한복음 14:31은 다락방에서의 출발을 암시한다. 그러나 분명히 기도는 요한복음 15장과 16장의 강화들이 전해진 곳에서 드려진 것 같다. 웨스트콧은 성전 뜰의 어느 지점이 요한복음 15; 16; 17장의 배경이었을 것이라고 제안했다. 황금 포도나무 장식이 주님이 사용하신 포도나무와 가지의 비유를 자연스럽게 연상시켰을 것이라고 일반적으로 추정되어 왔다. 요한복음 18:1은 주님과 제자들이 기드론 시내를 건너기 전에 기도가 드려졌음을 보여준다. 정확한 장소를 결정하는 것은 분명히 불가능하며, 다만 말씀들이 성전 근처에서 선포되었을 가능성이 있을 뿐이다.

기도의 첫 부분(요한복음 17:1-5)은 아들과 아버지 사이의 깊은 교통의 표현이며, 아버지의 영광을 최고 목적으로 하면서 아버지께서 아들을 영화롭게 해주시기를 구하는 기도이다. 하나님에 대한 그리스도 관계의 절대적으로 독특한 성격은 요한복음 17:4의 평온한 주장이다. 하나님께로부터 받은 사역에서의 완전성에 대한 의식은 인간의 자녀들에게는 불가능한 것으로, 하나님의 아들의 지고한 본성을 표시한다.

기도의 두 번째 부분(요한복음 17:6-19)에서 우리 주님은 자신과 하나님과의 관계를 계시하신 제자들을 위해 기도하신다(요한복음 17:7, 17:8). 그는 그들이 아버지에 의해 지켜지기를, 그리고 그들의 연합을 위해 기도하신다. 세상으로부터의 그들의 분리가 선언되고(요한복음 17:14), 우리 주님은 그들을 이방한 세상의 악으로부터 지켜주시기를 기도하신다.

기도의 세 번째 부분에서는 그분의 궁극적 추종자들과의 그리스도의 관계가 언급된다. 그들의 연합이 추구되는데, 외적 연합이 아니라 그리스도가 그들 안에, 하나님이 그리스도 안에 내주하심으로 발견되는 깊고 영적인 연합이다. 기도는 아버지에 대한 그리스도의 지식이 그의 백성에게 계시된다는 선언으로 마무리되며, 모든 것의 마지막과 면류관은 그리스도가 그 안에 거하심으로 하나님의 사랑이 인간 안에 내주하는 것이 될 것이다.

이 기도는 단순히 우리 주님의 기도들 중에서뿐 아니라 인류의 기도들 중에서도 독특하다. 그것은 분명히 간구이면서 동시에 교통이다. 한두 곳에서 우리 주님은 자신의 뜻을 표현하심으로써, 하나님과 같은 차원에 자신을 두신다. 모든 간구가 사실상 실현의 절대적 확실성의 선언인 이 승리의 기도가 겟세마네 기도 바로 직전에 나온다는 사실은 난해하면서도 시사적이다. 이 이상한 점은 역사적 실재성에 대한 강력한 논거이다. 이 대조되는 분위기들의 설명은 우리 주님의 본성의 깊이, 특히 각 본성이 속한 영역과 그분의 이중 본성의 완전한 일관성 속에서 찾아야 한다. 그분은 가장 신적이시다; 그분은 가장 인간적이시다. 기도의 도달 범위의 충만함과 그 차분한 확신 속에서, 신자는 위로와 격려의 끊임없고 무진장한 원천을 찾을 수 있다. 기도가 제공하는 교회의 역사와 경험에 대한 주목할 만한 예언에 주의를 기울일 필요가 있다.

**(2) 겟세마네의 기도.** 이것은 세 복음서(마태복음 26:36-44; 마가복음 14:22-40; 누가복음 22:39-46)에 기록되어 있으며, 아마도 히브리서 5:7에서 언급된 것이다. 기도는 간략하지만, 하나님의 무한한 능력의 인정, 기도를 통해 구하는 명확한 목적, 그리고 하나님의 뜻에 대한 완전한 복종을 가장 명확하게 드러낸다. 인간이 드릴 수 있는 기도의 모든 요소들이 여기에 있는데, 단 용서를 위한 기도만이 빠져 있다. 기도가 세 번 반복되었다는 점에 주목해야 한다. 이것은 우리 주님의 반복 금지와 모순된다고 볼 수 없다. 금지된 것은 헛된 반복이었다. 기도의 강렬함이 세 번의 발화로 표현된다(고린도후서 12:8에서 가시에 관한 바울의 기도 비교).

**(3) 십자가 위에서의 기도들.** 마태복음 27:46; 마가복음 15:34에서 그리스도는 시편 22:1의 기도를 사용하신다. 완전한 황폐의 순간에, 고난받는 자는 하나님과의 끊어지지 않은 관계를 주장했다. 이것이 속죄 제사의 승리이다. 누가복음 23:34는 자신을 십자가에 못 박은 자들을 위한 중보 기도를 기록한다; 누가복음 23:46에는 자신의 영을 아버지께 고요히 맡기심이 있다. 기도는 여기서 다시 인정과 신뢰의 표현에서 가장 높은 형태를 취한다. 이처럼 십자가 위에서의 세 기도는 아버지에 대한 우리 주님의 친밀한 관계를 드러낼 뿐만 아니라, 인간이 드릴 수 있는 기도도 예시한다. 그것들은 간구, 중보, 교통을 나타낸다. 기도는 이처럼 하나님에 대한, 다른 사람들에 대한, 우리 자신에 대한 우리의 관계를 표현한다; 우리의 신뢰, 우리의 사랑, 우리의 필요를. 그분은 죄 없이는(POINTS 참조) 모든 것에서 그의 형제들과 같이 되셨다. 십자가 위에서의 그분의 기도들은 그분의 대제사장적 직분을 예시한다. 그것은 그 강렬한 위기에서 최고의 표현과 활동으로 고양된다.

**(4) 부활 후의 기도.** 그분의 부활 후에는 그리스도께서 드리신 어떠한 기도의 기록도 없다는 점을 주목해야 한다. 엠마오에서의 만찬에서 그분은 빵에 "축복"하셨고(누가복음 24:30); 승천은 축복 가운데 일어났다(누가복음 24:51). 이것은 최후의 완성에서만 끝날 주님의 축복 아래 항상 있는 교회의 행로를 시사한다. 생선과 꿀을 드신 행위(누가복음 24:43)는 특별히 종교적인 형식의 어떤 행위도 동반하지 않은 것 같다.

마가는 특유의 세부 사항에 대한 관심으로 그리스도의 "하늘을 우러러 보심"을 기록한다(마가복음 6:41; 마가복음 7:34); 요한복음 11:41은 유사한 행위를 언급하고 하나님이 자신의 기도를 들으셨음에 대한 주님의 감사 말씀을 덧붙인다(요한복음 17:1 참조). 그 몸짓은 그리스도의 기도들과 연관하여 일상적이었다; 그것은 적절하고 시사적이다.

누가는 그리스도께서 세례 시에 기도하셨다고 기록하고(누가복음 3:21); 열두 제자를 택하시기 전에 밤새 기도에서 보내셨으며(누가복음 6:12, 6:13); 변화 산은 기도에 앞서 있었으며(누가복음 9:29); 동산에서의 기도를 기록한다(누가복음 22:41-45). 이처럼 세 번째 복음서 기자는 다른 복음서 기자들이 기록하는 은밀한 기도에 대한 주님의 기도 메모들 외에도, 기도와 중요한 사건들 사이의 특별한 관계의 이 사례들을 추가한다.

**(5) 일반적 결론.** 다음의 기도에 관한 결론들이 그리스도의 기도 기록으로부터 도출될 수 있다: (1) 기도는 인간의 영적 본성의 최고 행사이다. (2) 그것은 하나님과의 완전한 일치 속에서도 영혼에 자연스럽다. (3) 그것은 단지 필요의 표현이며 그 공급을 하나님께 구하는 것이 아니라, 그리스도의 모범에 의해 신뢰, 복종, 하나님과의 연합의 최고 표현이다. (4) 그것은 고독과 사회 모두에서 사용되어야 한다; 그것은 개인적이고 중보적이다. (5) 그것은 그리스도의 이름의 간청과 함께, 그리스도를 위하여 동반될 수 있다. 이것들이 그것을 이끌어야 할 법칙들이다; 즉, 그것은 그리스도의 공로와 중보에 근거해야 하며, 간구자의 이익과 다른 이들 모두를 위해, 주님 나라의 한계와 선을 위한 그분의 목적의 조건 아래에서 하나님께 드려져야 한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-prayers-of-jesus (ISBE, PD)
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