isbe-p-prayer-of-manasses (ko)
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1. 이름 2. 정경성과 위치 3. 내용 4. 원래 언어 5. 진정성 6. 저자와 동기 7. 연대 8. 본문과 역본 (1) 그리스어 (2) 라틴어 참고문헌
므낫세의 기도는 역대하 33:13, 18절 이하에 언급된 그 왕의 기도라고 주장하며, 실제로 그럴 수도 있다. 사본 A에서는 단순히 "므낫세의 기도"로 불리고, 런던 다중어 성경에서는 "유대인의 왕 므낫세의 기도"로 불린다. 불가타(제롬의 라틴어 성경, 390-405년)에서의 표제는 "바빌론에 포로로 잡혀있을 때 유다 왕 므낫세의 기도"이다. 백스터의 외경, 그리스어와 영어판에서 이 기도는 "히스기야의 아들 므낫세의 기도"(= 히스기야)라는 제목과 함께 끝에 나타난다. 그리스 교회만이 일관되게 이 기도를 자신들의 성경의 일부로 계산한 유일한 교회이다. 트렌트 공의회(1545-1563년)까지는 불가타의 일부를 이루었으나, 그 공의회에 의해 에스드라스 3, 4서(1, 2 에스드라스)와 함께 부록으로 격하되었는데, "교부들에 의해 때때로 인용되고 인쇄본에서 발견되기 때문에 완전히 사라지지 않도록 하기 위해서"였다. 그러나 식스투스 5세의 불가타(제롬의 라틴어 성경, 390-405년)에는 완전히 빠져 있으나, 클레멘스 8세의 불가타(제롬의 라틴어 성경, 390-405년) 부록에는 수록되어 있다. 그 위치는 칠십인역의 사본, 역본, 인쇄판에 따라 다양하다. 가장 빈번하게는 알렉산드리누스 사본, T(취리히 시편), 루돌프의 에티오피아어 시편에서와 같이 시편 뒤에 오는 송가 또는 찬가들 사이에서 발견된다. 스위트의 칠십인역에서는 솔로몬의 시편과 그 뒤를 잇는 송가들(Ὠδαί, Ōdai)이 제3권의 마카베오서 4권 이후 부록으로 나타나며, 므낫세의 기도는 그 중 8번째이다. 원래의 불가타에서는 역대하 2서 뒤에 배치되었으나, 로마 가톨릭 불가타(제롬의 라틴어 성경, 390-405년)에서는 외경 부록의 첫 번째로 위치하며, 그 뒤에 에스드라스 3, 4서(1, 2 에스드라스)가 이어진다. 아르메니아 성경의 모든 사본에서 발견되며, 스위트의 칠십인역에서처럼 많은 송가들 중의 하나이다. 코버데일 성경이나 제네바 역본에는 포함되지 않았으나, 루터의 번역, 매슈 성경, 주교들의 성경에서는(외경의 끝에) 유지되었으며, 이를 통해 영어 성경 역본들로 이어졌다.
역대하 33장(열왕기하 21장 비교)에 따르면 므낫세는 자신의 죄에 대한 벌로 앗시리아인들에 의해 바빌론으로 유배되었다. 거기서 그는 회개하여 용서와 구원을 위해 하나님께 간절히 기도하였다. 하나님은 그의 기도에 응답하여 그를 예루살렘과 왕위에 복귀시켰다. 기도는 역대하 33:13, 18절 이하에 언급되어 있으나 실제로는 주어져 있지 않은데, 이 결핍이 외경의 므낫세의 기도에서 채워졌다. 아브라함, 이삭, 유다와 그들의 의로운 후손들의 하나님, 만물의 창조자, 지극히 높으시나 자비로우시며, 완전하여 필요하지 않은 족장들과 같은 이들을 위해서가 아니라 기도하는 자와 같은 이들을 위해 회개를 정하신 하나님께 드리는 서두 기원에 이어, 대부분 일반적인 표현으로 쓰인 죄의 고백, 용서를 구하는 기도, 그리고 이 기도가 응답된다면 영원히 하나님을 찬양하겠다는 서원이 뒤따른다.
대부분의 학자들(프리취, 로이스, 쉬러, 리셀 등)은 이 기도가 그리스어로 작성되었다는 데 동의한다. 그리스어 사본은 자유롭고 유창하며 다소 수사적인 문체로 쓰여 있으며, 번역이 아니라 원작처럼 읽힌다. 히브리어적 표현들이 일부 있기는 하지만, 헬레니즘 그리스어에서 보통 만나는 것보다 더 많거나 두드러지지는 않는다. 유대 전통이 므낫세에 관한 전설들을 크게 보강하지만 기도의 히브리어 역본은 결코 제공하지 않았다는 점도 어느 정도 중요하다(본문과 역본, VIII 참조). 반면에, 에발트(이스라엘 역사, I, 186; IV, 217, 독일판 각주 5, IV, 217이하), 퓌르스트(성경문학사, II, 399), 부데(ZAW, 1892, 39이하), 볼(의장판 외경)과 다른 이들은 역대하 33:18절 이하에 명명된 출처에 존재했을 히브리어 원본을 주장한다(카우츠흐의 구약 외경, 167의 리셀 참조).
우리는 여기서 역대하 33장에 묘사된 상황 하에서 드려진 므낫세의 진정한 기도를 가지고 있는 것인가? 에발트와 앞서 언급된 다른 학자들(앞 절 참조)은 기도가 히브리어로 작성되었다고 생각하며, 우리는 아마도 역대기 저자가 그의 출처에서 보았던 히브리어 원본의 그리스어 번역을 여기서 가지고 있다고 말한다. 반면에 볼은 이 견해에 크게 반대하지는 않으면서도, 히브리어 원본은 므낫세에 관한 하가다 서사에서 찾아야 한다는 것에 더 확신한다. 에발트나 볼의 견해를 받아들인다 하더라도, 이 히브리어 원본이 왕이 바빌론에서 드린 바로 그 기도라는 증거가 여전히 필요하다. 그러나 그리스어 원본에 대한 논증들이 상당히 결정적이다.
많은 구약 학자들은 므낫세의 포로, 기도, 회개의 서사를 역대기 저자의 상상력이 만들어낸 허구로 본다. 그 저자에게는 이 악한 왕이 충분히 받아 마땅한 처벌(유배)을 피한다는 것이 매우 부적절하게 보였다. 드베테(서론), 그라프(신학연구와 비평, 1859, 467-94, 그리고 구약 역사서, 174), 뇰데케(쉔켈의 성경사전, "므낫세")가 그러하다. 이에 상응하는 내용이 열왕기하 21장의 더 문자적인 서사에는 나타나지 않는데, 이것은 그러나 그다지 무게가 없는 논증이다. 설형문자 비문의 최근 발견들은 역대기의 이 부분의 역사성에 대한 가장 중요한 반론들의 예봉을 꺾었다. 볼(위의 책, 361이하)과 비셀(랑게의 외경, 468) 참조.
가장 그럴듯한 가정은 기도의 저자가 역대하 33장을 앞에 두고서 므낫세가 가정된 상황 하에서 드렸을 법한 그런 기도를 작성하고자 했던 알렉산드리아 유대인이었다는 것이다. 훌륭한 알렉산드리아 그리스어로 쓰인 이 기도는, 프리취가 지적하듯이, 역대하 33장에 대한 부가물로서, 정경 에스더서에 추가된 모르드개와 에스더의 기도들(에스더 13:8-14:19), 그리고 다니엘 정경서에 부가된 아사리아의 기도(세 청년의 노래(아사리아) 1:2-22)와 세 청년의 노래(세 청년의 노래(아사리아) 1:29-68)에 상응한다. 저자가 알렉산드리아 유대인이라는 것은 그가 사용하는 (그리스어) 언어와 그가 표현하는 감정들에 의해 개연성이 있게 된다. 스위트(성경 해설 시대, II, 38이하)가 이 기도의 기독교적 저작권을 옹호하는 것을 발견하는 것은 이상한 일이다. 이 참회 시편의 작성과 출판을 통해 저자가 실현하고자 했던 목적은 무엇이었는가? 확실한 지식이 없는 상황에서, 로이스(구약, VI, 436이하)와 함께 그 당시 유대 민족이 하나님에 대한 큰 불성실함과 심각한 도덕적 타락에 빠져 있었다고 가정할 수 있다. 이 기도의 교훈은 하나님께서 죄가 무엇이든 회개하는 자를 받아들이시며, 민족이 하나님께 돌아서기만 한다면 그 고통의 짐을 제거하실 것이라는 것이다.
에발트와 퓌르스트(위의 책)는 기도가 적어도 역대기(기원전 300년)만큼이나 오래되었다고 주장하는데, 역대하 33:13, 18절 이하에서 분명히 언급되기 때문이라고 말한다. 그러나 원래의 형태는 히브리어가 아니라 그리스어였다(앞 4항 비교). 더욱이 기도의 가르침은 성경 이후 시대의 것이다. 족장들은 완전하여 용서가 필요 없다고 생각될 정도로 이상화되어 있으며(역대하 33:8), 그들의 공로가 죄악되고 합당하지 않은 자들에게 적용된다(역대하 33:1)(베버, 유대신학, 292 참조). "의인의 하나님"(역대하 33:8), "회개하는 자들의 하나님"(역대하 33:13)이라는 표현들은 비교적 후기 유대교에 속한다. 기독교 시대의 시작 무렵이나 (프리취에 따르면) 약간 이른 시기가 기도의 성격(언어와 가르침)에 맞을 것이다. 므낫세의 기도에 내포된 교리와 당시 외경 문서들에서 가르치는 것들 사이의 유사성이 이 결론을 확인해 준다. 베르톨트와 함께 저작 시기를 서기 2세기나 3세기로 끌어내릴 필요는 없다. 파브리키우스(토비트서 등, 208)는 기도를 서기 4세기나 5세기로 편년하는데, 그의 견해로는 저자가 그 연대를 가진 사도 헌법의 저자와 동일하기 때문이다. 그러나 사도 헌법의 이 부분의 출처는 디다스칼리아(3세기)이며, 더욱이 이 두 문서는 기독교에서 유래한 것이고 기도는 알렉산드리아 유대인의 작품이다.
(1) 그리스어: 그리스어 본문은 알렉산드리누스 사본, T(시편집 투리켄세 262, 파슨스)에 나타난다. 스위트(그리스어 구약, III, 802-4)는 T의 이문들과 함께 알렉산드리누스 사본의 본문을 제공한다. 고대 칠십인역 사본과 판들의 대부분과 여러 현대판(티센도르프 등)에서는 생략되어 있다. 네스틀(칠십인역 연구, 1899, 3)은 알렉산드리누스 사본, T 등의 그리스어 본문이 사도 헌법이나 디다스칼리아에서 가져온 것이라고 주장한다. 일반적인 견해는 후자가 칠십인역에서 추출했다는 것이다.
(2) 라틴어: 사바티에(라틴 성경, III, 1038)의 라틴어 본문은 제롬이 쓴 것도 아니고 고라틴어 방식도 아니며, 그 연대는 더 나중이다.
주요 문헌은 앞선 항목에서 인용되었다. 하워스의 글을 참조할 수 있다("성경 본문에 관한 몇 가지 비관습적 견해," PSBA, XXXI, 89이하: 그는 사도 헌법에서의 기도를 포함하는 므낫세에 관한 서사가 역대하 33장의 진정한 칠십인역의 한 부분을 나타낸다고 주장한다).
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-p-prayer-of-manasses(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역