isbe-p-praetorian-guard (ko)
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prḗ-tō´ri-an: "내가 그리스도 안에서 매인 것이 온 궁중과 그 밖의 모든 곳에 나타났느니라"(빌립보서 1:13, 흠정역). 이 구절은 영국·미국 개역성경(Revised Version, British and American)에서 "내가 그리스도 안에서 매인 것이 온 친위대 전체와 그 밖의 모든 사람에게 나타났느니라"로 번역되어 있으며, 주목할 만하다. 통상적으로 "그를 지키는 군사"라는 표현(사도행전 28:16)을 빌립보서 1:13의 사도의 결박이 온 프라이토리움에 나타났다는 진술과 연결하고, 전자가 후자의 원인이 된 것으로 이해해왔다. 즉, 바울이 자신의 셋집에서 낮이나 밤이나 손목에 쇠사슬로 묶여 있던 군사들에게 복음을 알린 결과, 그의 결박이 그리스도를 위한 것임이, 그가 양심 때문에 부당하게 고난받는 것임이, 그가 범죄자가 아니라 예수 그리스도의 포로임이 친위 연대 전체에 알려지게 되었다는 것이다. 이런 방식으로 복음이, 티베리우스 황제가 로마 성 북동쪽 콜리나 문 밖에 세운 영구 병영에 사령부를 두고 있던 그 연대의 온 친위대에 퍼져나갔을 것이다. 이 구절은 또한, 팔라티누스 언덕의 황제 궁전과 인접한 건물에 주둔하며 황제의 경호를 맡은 친위대원들에게도 같은 방식으로 복음이 선포되었음을 의미할 것이다.
이와 관련하여 라이트풋(Lightfoot)은 빌립보서 주석(*Commentary on Philippians*, 99쪽 이하)에서 "온 프라이토리움에서"라는 어구의 의미를 다루면서 이 단어에 대해 제시된 다양한 해석들을 검토하고, (1) 팔라티누스 언덕에 있는 네로의 궁전을 의미하는 용례가 발견되지 않으며, (2) 팔라티누스 언덕의 친위대 병영을 의미한다는 해석에도 근거가 없고, (3) 로마 성벽 밖의 친위대 진영을 의미한다는 해석에도 근거가 없음을 보여준다. 라이트풋의 말(같은 책, 101쪽)에 따르면, "프라이토리움에 장소적 의미를 부여하려는 모든 시도는 증거 부족으로 실패한다." 따라서 라이트풋은 "친위대"라는 해석을 지지하며, 앞서 인용한 영국·미국 개역성경도 그를 따르고 있다. "프라이토리움"의 의미 가운데 하나는 군사 회의, 즉 장군의 막사에 모이는 장교들의 회의이다(프라이토리움[PRAETORIUM] 참조).
라이트풋은 "프라이토리움"을 친위대 연대, 즉 황제 근위대를 의미하는 것으로 해석하는 데 매우 단호하며, "이 의미에서, 오직 이 의미에서만, 사도가 매일 프라이토리움이라는 단어를 들었을 것이라고 안전하게 단언할 수 있으며, 이 의미가 모든 면에서 적절하다"고 덧붙인다. 그러나 여기서는 적절하지 않은 다른 의미, 즉 장군과 장교들로 구성된 군사 회의는, 지금 몸젠(Mommsen)과 램지(W.M. Ramsay) 경 같은 권위자들이 받아들이는 의미에 훨씬 더 가까운데, 이들은 이 구절에서 "프라이토리움"이 전쟁 회의가 아니라 황제가 법률 배석자들의 보조를 받아 진행하는 황제의 상소 법정을 의미한다고 주장한다(몸젠, *Berlin Akad. Sitzungsber.*, 1895, 501; 램지, *St. Paul the Traveler and the Roman Citizen*, 357; 워크맨, *Persecution in the Early Church*, 35 참조).
이 법정의 재판장은 황제 또는 그의 대리인인 친위대 장관이었으며, 원로원 의원 가운데 선발된 스무 명의 배석관이 그와 함께하였다. 이전에는 투표용지로 표를 행사하였으나, 네로는 각자로부터 서면 의견을 받은 후 다음 날 직접 판결을 내리는 방식을 선호하였다. 바울이 언급하는 프라이토리움이 바로 이것이라고 이제는 믿어진다. 따라서 "내가 그리스도 안에서 매인 것이 온 프라이토리움에 나타났느니라"라는 말씀의 의미는, 바울이 빌립보인들에게 서신을 썼을 때 그의 첫 번째 로마 재판이 이미 어느 정도 진행되어, 그가 재판관들, 즉 스무 명의 배석관과 재판장에게 자신이 악행을 저지른 자가 아니라 그가 옥에 갇힌 유일한 이유가 그리스도에 대한 충성임을 납득시킬 수 있었다는 것이다. 황제의 상소 법정 모든 구성원에게, 바울이 오랜 투옥을 감내하며, 부당하게 고난받고 있으나 오직 예수 그리스도를 위해서임이 명백하게 되었다.
이 구절에서 "프라이토리움"의 이러한 의미가, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서 — 바울의 로마 감금 중 서신들 — 의 기록 순서 문제에 갖는 중요한 의미가 드러난다. 주관적 증거를 바탕으로 라이트풋은 빌립보서가 이 서신들 가운데 가장 이르다고 결론짓는데, 이는 주로 빌립보서와 로마서의 사상과 표현 사이에 많은 부분에서 존재하는 유사성에 근거하여, 빌립보서를 바울의 초기 서신과 후기 서신 사이의 연결 고리로 보기 때문이다. 라이트풋(*Philippians*, 42쪽 이하)은 이렇게 쓴다: "이러한 유사성들은 빌립보서를 가능한 한 이른 날짜에, 즉 골로새서나 에베소서보다 이른 시기에 놓도록 제안한다." 그러나 라이트풋의 논증은 "프라이토리움"의 실제 의미에 대해 새롭게 밝혀진 빛에 의해 극복된다. 램지(W.M. Ramsay) 경(*St. Paul the Traveler*, 357쪽)은 이렇게 쓴다: "재판은 주후 61년 말 경에 있었던 것으로 보인다. 바울이 빌립보인들에게 쓸 때 초기 단계들은 이미 끝났으니, 그는 이렇게 말한다: '나에게 일어난 일들이 오히려 복음의 진보를 위한 것이 되었음이라. 내가 그리스도 안에서 매인 것이 온 프라이토리움과 그 밖의 모든 사람에게 명백히 나타났으며, 주 안에서 형제 중 대다수가 나의 결박으로 말미암아 담대하게 되어 두려움 없이 더욱 담대히 하나님의 말씀을 전하고 있느니라.' 이 구절은 일반적으로 오해되어 옥중 기간과 연결되어 왔으나, 여기서도 우리는 올바른 해석을 위해 몸젠에게 빚지고 있다. 프라이토리움은 재판에 참여하는 모든 인사들의 전체, 즉 최고 황제 법정이며, 이 경우 의심할 여지 없이 정의의 원천으로서의 황제를 대표하는 친위대 장관 또는 양 장관, 그리고 배석관과 법정 고위 관리들이다. 장 전체의 표현은 재판이 부분적으로 마쳤으며, 결과가 아직은 매우 호의적이어서 형제들이 바울의 용기 있고 솔직한 변론의 성공과 그가 법정에 미친 강한 인상으로 인해 담대해졌음을 보여준다. 그러나 바울 자신은 재판에 완전히 몰두하여, 골로새인들과 아시아 교회들 일반에게 서신을 썼을 때 하던 방식으로는 당분간 전도할 수 없는 상태이다."
이처럼 "프라이토리움"의 올바른 의미는 빌립보서가 바울의 첫 번째 로마 감금이 끝날 무렵에 기록되었음을 확정 짓게 해준다. 이 추론이 옳다는 것은 다른 여러 사실들, 이를테면 그가 그 도시를 방문하겠다는 약속, 그리고 빌립보서 2:20-21(흠정역)에서 디모데에 관해 "나와 마음을 같이하여 진심으로 너희 사정을 돌볼 자가 없음이라. 그들이 다 자기 일을 구하고 그리스도 예수의 일을 구하지 아니하느니라"고 한 사실로 확인된다. 마가, 두기고, 아리스다고, 특히 누가가 그때 그와 함께 있었다면 바울이 이렇게 쓸 수 없었을 것이고, 그런데도 우리는 바울이 골로새서를 쓸 때 이 사도의 동역자들 각각이 모두 로마에서 그와 함께 있었음을 알고 있다(골로새서 4:7, 4:10, 4:14). 그들은 분명히 다른 이들과 함께 아시아나 다른 지역으로 사명을 띠고 파견되어, 바울이 빌립보에 편지를 쓸 때는 오직 디모데만이 "마음을 같이하는" 사람으로 곁에 있었던 것이다. 바울 사도(PAUL THE APOSTLE), 빌립보서(PHILIPPIANS, EPISTLE TO THE) 참조. 이 모든 사실과 논거들은, "프라이토리움"을 황제의 최고 상소 법정으로 이해하는 해석을 받아들이도록 우리를 확신시킨다. 바울은 빌립보서를 기록할 때 그 법정 앞에서 가장 유리한 인상을 남길 만큼 변론을 이끌었으며, 이로부터 그가 곧 옥에서 풀려날 것을 추론하였다. 그리고 사실이 증명하듯, 그의 석방은 곧 뒤따랐다.
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dictionary-entry/isbe-p-praetorian-guard(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역