isbe-p-poor (ko)

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pōōr ( אביון , 'ebhyōn , דּל , dal , עני , ‛ānı̄ , רוּשׁ , rūsh ; πτωχός , ptōchos ): 성경에서 가난한 자는 매우 중요한 위치를 차지한다. 실로 히브리인들 가운데는 가난한 자가 없어야 한다고 기록되어 있는데, 이는 야훼께서 그들에게 크게 복을 주시기 때문이다(신명기 15:4, 개정역(영미)과 흠정역 난외주). 그러나 이는 순종이라는 특정 조건 아래서만 실현될 수 있는 것이었으며(신명기 15:5), 신명기 15:11에는 "가난한 자는 땅에서 그치지 아니하리라"고 기록되어 있다. 다만 아무도 궁핍한 상태에 내버려 두지 말아야 했다. 히브리 종교의 근본 토대는 가난하고 억눌린 백성에 대한 하나님의 긍휼이었다.

1. 사용된 용어들: "가난한"을 뜻하는 단어들은 주로 다음과 같다: 'ebhyōn("원하는", "궁핍한", "가난한", 출애굽기 23:6 등); dal("흔들리는", "요동하는", 따라서 약한, 가난한, 낮은, 출애굽기 23:3 등); dallāh("빈곤", "연약함", 열왕기하 25:12 등); rūsh(아마도 "흔들다", "떨다", "가난하다", "궁핍해지다", 사무엘상 18:23 등); ‛ānı̄ 및 ‛ānāw("가난한", "억눌린", ‛ānāh "구부러지다" 또는 "엎드리다"에서 유래, 출애굽기 22:25 등); ‛ăneh(아람어, 다니엘 4:27); ḥēlekhāh("비참함", 시편 10:8, 10:14 흠정역); yārash("가난하게 하다", 사무엘상 2:7); maḥsōr("궁핍", 잠언 21:17); miṣkēn("궁핍한 자", 전도서 4:13; 9:15 두 번, 16).

2. 관련 내용들: (1) 일반적으로. — 하나님(야훼와 엘로힘)께서는 "가난한 자"를 특별히 돌보시는 분으로 표현되는데, 이는 이스라엘 민족을 이집트의 빈곤과 속박에서 구출하신 사건에서 잘 드러나며, 그들은 이를 결코 잊지 말아야 했다(신명기 24:22). 또한 하나님께서는 가난한 자를 억압하는 자들을 징벌하시고 그들에게 친절한 자들에게 보상하시며, 친히 가난한 자의 보호자요 구원자가 되신다(출애굽기 22:23): "네가 그들을 결코 학대하지 말라, 그들이 내게 부르짖으면 내가 반드시 그 부르짖음을 들으리라; 나의 진노가 불같이 타오르리라" 등(신명기 15:9; 24:15; 사무엘상 2:8; 욥기 31:16; 시편 9:18; 12:5; 잠언 19:17; 이사야 25:4; 전도서 5:8, "높은 자보다 더 높은 자가 감찰하신다" 등). (2) 가난한 자에게 베푸는 것이 특별히 명령되었으며(신명기 15:7 이하), 자기기만과 인색함을 경계해야 했다(신명기 15:9, 10). (3) 가난한 자를 위한 특별한 규정들이 마련되었다: (a) 3년마다 십일조를 "레위인과 나그네와 고아와 과부에게" 드려 야훼께서 그들에게 복을 주시도록 해야 했다(신명기 14:28, 29; 26:12 이하); (b) 가난한 자들은 안식년에 밭이나 포도원에서 자연적으로 자라는 모든 것을 자유롭게 사용할 수 있었다(출애굽기 23:10 이하; 레위기 25:5, 6); (c) 매년 밭과 포도원의 이삭을 줍는 권리는 가난한 자에게 속하였으며, 밭 모퉁이는 그들을 위해 남겨 두어야 했고, 잊어버린 단도 그대로 두어야 했다(레위기 19:9, 10; 23:22; 신명기 24:19); (d) 밭에서 과일이나 익은 곡식을 배고픈 사람이 먹을 수 있었으나 가져가서는 안 되었다(신명기 23:24, 25); (e) 칠칠절에 가난한 자들이 참여해야 했다(신명기 16:9-12); (f) 7년마다 빚의 "면제"가 있어야 했고(신명기 15:1 이하), 7년 째 되는 해에는 히브리 종이 자유롭게 되거나(출애굽기 21:2), 그 전에 희년이 오면 그때 — 50년째 — 팔린 재산이 원래 주인이나 그의 가족에게 돌아왔다(레위기 25:8-17); (g) 가난한 자에게 기꺼이 꾸어 주어야 했으며, 형제에게 이자나 이익을 받아서는 안 되었다(출애굽기 22:25; 레위기 25:35-37; 신명기 15:7 이하); 레위기 25:39에서 가난한 히브리인은 종으로 삼아서는 안 되었고, 품꾼이라면 혹독하게 다루어서는 안 되었다(레위기 25:43); 품삯은 날마다 주어야 했다(레위기 19:13; 신명기 24:15); 과부의 옷을 전당물로 잡아서는 안 되었고(신명기 24:17), 일상생활에 필수적인 맷돌이나 위 맷돌도 안 되었으며(신명기 24:6), 사람의 겉옷은 해지기 전에 돌려주어야 했고, 어떤 집에도 전당물을 빼앗거나 가져오기 위해 들어가서는 안 되었다(신명기 24:10-13); 이 법들을 어기는 것은 죄가 되고 지키는 것은 의가 된다(신명기 24:13, 15 등; 구제, 자선 항목 참조); (h) 가난한 자에게 공의가 행해져야 했다(출애굽기 23:6; 신명기 27:19, "나그네나 고아나 과부의 송사를 굽게 하는 자는 저주를 받을 것이라"); (i) 제물은 형편에 따라 등급이 있었다(레위기 5:7; 12:8). (4) 이 법들에 항상 구체적인 형벌이 따르지는 않았으며, 선지자들과 시편 기자들은 하나님의 뜻에 반하여 가난한 자들이 불의하게 대우받고 억압받는다는 불평과 공의와 그들에 대한 적절한 배려를 촉구하는 권면을 많이 남겼다(시편 10:2, 9; 12:5; 14:6 등; 이사야 3:14, 15; 예레미야 2:34; 에스겔 16:49, "소돔의 죄악"; 18:12, 17; 22:29; 아모스 2:7; 4:1; 하박국 3:14; 욥기 20:19; 24:9, 14 등; 잠언 14:31 비교). (5) 가난한 자를 돌보는 의무가 자주 강력하게 제시되며 그 이행에 하나님의 약속이 붙는다(시편 41:1; 72:12 이하; 잠언 17:5; 22:9; 28:3, 17; 이사야 58:7; 예레미야 22:16; 에스겔 18:17; 다니엘 4:27; 스가랴 7:10 등; 욥기 29:12, 16; 30:25; 31:19; 시편 112:9 비교). (6) 하나님의 현현의 날, 메시아의 때는 가난한 자에게 구원과 기쁨을 가져올 것이다(시편 72:12-15; 이사야 11:4, "그가 공의로 가난한 자를 심판하리라" 등; 14:30; 29:19; 61:1 개정역 난외주). (7) 하나님 앞에서 부자와 가난한 자의 평등, 그리고 불경건한 부자보다 의로운 가난한 자의 우월성이 주장된다(잠언 19:1, 22; 22:1, 2; 전도서 4:13). (8) 사람들이 스스로 가난해질 수 있는 방법들이 언급된다(잠언 6:11; 10:4; 12:24; 13:4, 18; 14:23; 20:13; 21:5, 17; 23:21; 28:19).

3. 경건한 가난한 자들: 위에 언급된 주요 단어들은 모두 문자적으로 "가난한"을 뜻하지만, ‛ānı̄ ("고난받는"으로도 번역됨)는 또한 이스라엘을 고난과 낮은 처지에 있는 민족으로 나타낼 수 있다. 예를 들어 시편 68:10; 이사야 41:17; 49:13; 51:21; 54:11; 스바냐 3:12에서는 "미래 이상적인 이스라엘"을 가리킨다. 드라이버 박사(HDB의 "Poor" 항목)는 그러한 구절들이 ‛ānı̄ (및 빈번한 병행어 'ebhyōn, 그리고 다소 덜 분명하지만 dal도)가 점차 "경건한 가난한 자, 고난받는 의인, 즉 '구부러진' 자이든 '궁핍한' 자이든 '낮아진' 자이든 야훼의 경건한 종들"을 가리키게 되었음을 보여 준다고 말한다. 겸손한 가난한 자들은 실제로 야훼께 대한 충성과 영적 종교의 발전이 유지된 계층으로 구별되었다. 덜 빈번한 단어 ‛ānāw 는 흔히 "온유한", "겸손한"으로 번역되며(같은 자리에서 드라이버 참조), 처음부터 도덕적·종교적 의미를 지닌 것으로 간주된다. 이는 모세에게 사용되었으며(민수기 12:3), 시편 10:12, 17; 22:26; 25:9 등; 잠언 3:34; 16:19; 이사야 29:19; 32:7; 61:1; 아모스 2:7; 스바냐 2:3에 나타난다. 신약에서 ptōchos("떠는", "가난한", "거지")는 거의 독점적으로 "가난한"으로 번역되는 단어이다. 그것이 매우 자주 나오지는 않지만, 구약에서와 동일한 가난한 자에 대한 배려가 유지됨을 볼 수 있다. 게다가 사랑의 새 원리와 "부요하셨으나 너희를 위하여 ... 가난하게 되신" 분의 모범(ptōcheúō, 고린도후서 8:9)은 필연적으로 구약보다 더욱 충분히 이 배려를 내포한다. 예수님은 이사야 61:1을 인용하여 "가난한 자에게 복음을 전하러" 오신 자신의 사명을 선포하셨다(누가복음 4:18); 메시아 되심의 증거로 "가난한 자에게 복음이 전파된다"는 사실을 드셨다(마태복음 11:5; 누가복음 7:22); 누가복음 6:20에 따르면, 그분은 하나님 나라가 경건한 "가난한" 자들의 것이기에 그들을 복되다 하셨다. 마태복음 5:3에서는 "심령이 가난한 자"(겸손한 자)라고 표현된다. "가난한 자에게 주라"는 명령이 있으며(마태복음 19:21; 마가복음 10:21; 누가복음 18:22), 가난한 자들은 "항상 너희와 함께 있느니라"(마태복음 26:11; 마가복음 14:7; 요한복음 12:8). 이는 반드시 "가난한 자"가 항상 있어야 한다는 뜻이 아니라, 곧 그들을 떠날 자신과 달리 가난한 자는 남아 있을 것이므로 언제든지 그들에게 친절을 베풀 수 있다는 뜻인데, 이것이 예수님 자신의 실천이었다(요한복음 13:29). 잔치에 부자나 유복한 자를 부르지 말고 가난한 자를 부르라고 명하신다(누가복음 14:13; 14:21 비교). 삭개오는 자기 재산의 절반을 가난한 자에게 주었다고 자기 변호의 근거로 들었다(누가복음 19:8). 예수님께서는 가난한 과부의 헌금에 특별한 주목을 하셨다(누가복음 21:3). 초대 교회는 "각 사람의 필요를 따라" 재산을 나누는 것으로 가난한 자에 대한 배려를 보여 주었다(사도행전 2:45; 4:32; 6:1). 예루살렘 공의회가 이방인들을 유대교의 멍에에서 해방시켰을 때, 바울에 따르면 그들은 "우리가 가난한 자들을 기억하라는" 조건을 붙였으며 "그것이 바로 내가 힘써 행하려 한 것이라"고 했다(갈라디아서 2:10). 이에 따라 "예루살렘에 있는 성도 중 가난한 자들을 위하여" 헌금을 모았으며(로마서 15:26), 그러한 헌금을 전달하는 과정에서 바울이 체포에 이르는 상황에 처하게 되었다. 가난한 자에게 주는 자를 하나님께서 공급해 주실 능력과 의지가 시편 112:9에서 인용된다(고린도후서 9:9). 야고보는 부자를 편애하고 가난한 자를 업신여기는 당시 어떤 기독교인들을 특별히 책망한다(야고보서 2:5-9). 요한은 "세상 재물을 가지고 형제의 궁핍함을 보고도 긍휼히 여기는 마음을 닫는 자"에게 어떻게 하나님의 사랑이 거할 수 있는지 묻는다(요한일서 3:17, 18). Ptōchos는 "거지"(누가복음 16:20, 22) 및 "비굴한"(갈라디아서 4:9)으로도 번역된다. pénēs("일용할 양식을 위해 일하는 자", "가난한 사람")는 고린도후서 9:9의 단어이며, 마가복음 12:42의 가난한 과부는 누가복음 21:2에서 penichrós("매우 가난한")로 묘사된다. 외경에서도 가난한 자가 자주 언급된다. 그들에 대한 하나님의 돌봄(집회서 21:5(ptōchos); 35:12, 13), 그들의 억압과 불의(솔로몬의 지혜 2:10(penēs); 집회서 13:3, 19, 23(ptōchos); 바룩 6:28), 가난한 자를 돌보고 베풀 의무(토빗 4:7(ptōchos); 집회서 29:8(tapeinós); 29:9(penēs); 34:20-22), 그들에 대한 공의와 친절(집회서 4:1, 5, 8; 7:32; 10:23(ptōchos))이 나타난다. 마카베오하 4:47(talaı́pōros)에서 "불쌍한"의 의미로 "poor"가 사용되며 개정역(영미)에는 "불행한"으로 나온다. 야고보서 2:5 "이 세상의 가난한 자"에 대해 개정역(영미)은 "세상에서 가난한 자들"로 표현하며, 이사야 14:32 "가난한 자가 그것을 의지하리라"는 개정역에서 "고난받는 자들이 피난처를 찾으리라"로, 전도서 4:14 "그 나라에서 태어난 자도 가난하게 되니"는 "그 나라에서도 그는 가난하게 태어났으니"로 표현된다. 시편 9:12; 10:12(난외주 "온유한")에서 "겸손한"에 대해, 잠언 16:19(난외주 "온유한")에서 "낮은"에 대해 "가난한"이 사용된다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-poor (ISBE, PD)
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