isbe-p-plagues-of-egypt (ko)
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plāgz ( נפלאת , niphle'ōth , "이적들"—פּלא , pālā' , "특별하다" 즉 그 자체로 하나의 범주를 이루다—에서 유래; 또한 נגף , negheph , "재앙"—נגף , nāghaph , "치다"에서 유래 (출애굽기 9:14)—및 נגע , negha‛ , "타격"—נגע , nāgha‛ , "손대다"에서 유래 (출애굽기 11:1; 여호수아 24:10 비교)로도 불림):
**서론**
**I. 자연 현상**
1. 물이 피로 변함
2. 개구리 재앙
3. 이 재앙
4. 파리 재앙
5. 가축 전염병
6. 독종 재앙
7. 우박 재앙
8. 메뚜기 재앙
9. 흑암 재앙
10. 장자의 죽음
**II. 현상의 기적적 활용**
1. 강화
2. 예언
3. 구별
4. 질서 정연함과 점진적 심화
5. 신적 도덕적 목적 달성을 위한 배열
**III. 신적 도덕적 목적**
1. 이집트 신들의 신용 실추
2. 바로가 야웨께서 주님이심을 알게 됨
3. 구원자 하나님의 계시
4. 악을 사용하시는 신적 방식의 드러냄
**참고문헌**
히브리어 단어들은 바로에 대한 하나님의 모든 "이적"에 "재앙"이라는 이름을 부여하도록 사용되었다. 이로써 출애굽기의 기록에 사용된 언어가 바로에 대한 야웨의 이 놀라운 역사들의 경이로운 성격을 전면에 부각시킨다는 것이 드러난다.
재앙의 기록은 출애굽기 7:8~12:31; 시편 78:42-51; 시편 105:27-36에 나온다. 이 시편의 재앙 기록들은 경건한 목적을 지니며 완전한 역사적 서술을 제공하지 않는다. 시편 78편은 4, 6, 9번째 재앙을 생략하고, 시편 105편은 5, 6번째 재앙을 생략한다. 두 시편 모두 재앙의 순서를 바꾼다.
재앙으로 이어진 준비에 관한 기록은 불타는 떨기나무 서사(BURNING BUSH 참조), 아론과 모세의 만남, 교훈을 위한 이스라엘 장로들의 소집, 바로 앞에서의 예비적 이적들(출 3; 4)에서 찾을 수 있다. 이 준비는 재앙을 고찰할 때 염두에 두어야 할 두 가지 중요한 사항을 내포한다: 첫째, 재앙의 완성은 처음부터 예견되었다는 것 (출애굽기 4:22, 23), 둘째, 모세의 권위와 능력에 대한 이스라엘의 회의론 역시 미리 예상되었다는 것 (출애굽기 4:1). 따라서 이스라엘 사람들이 그러한 "이적들"을 기대하며 어떤 놀라운 것이든 신적 개입으로 기꺼이 받아들일 준비가 된 기적의 시대는 아니었다는 것이 명백하다. 이스라엘의 이러한 회의론은 "이적들"의 기록에 대한 신뢰성을 높이는 귀중한 자산이다.
재앙들의 직접적 원인은 바로가 백성들에게 제사를 위한 자유를 허락하기를 거부한 것과, 그에 따른 바로의 마음의 완악함이었다. 재앙들이 특정 지역으로 국한되었다는 어떤 표시도 없으며, 다만 시편 78:12, 43에서 "소안의 들"이 야웨와 이집트인들 사이의 대결의 무대로 언급될 뿐이다. 그러나 이것은 시이며, "소안의 들"은 단순히 대도시 소안의 영토를 의미한다. 이 표현은 삼각주에만 국한될 수도 있고 이집트 전체로 확대될 수도 있다.
재앙들에 대한 논의는 다양한 분류를 도출했는데, 그 중 일부는 철학적이며(필론의 경우), 다른 것들은 공상적이다(오리겐의 경우). 재앙들의 순서를 교훈적 목적으로 배열하는 것은 재앙들의 역사적 고찰에는 전혀 쓸모가 없다. 진정한 가치가 있는 유일한 순서는 자연의 순서, 즉 재앙들이 발생한 순서이며, 이는 재앙들의 구체적 내용인 자연 현상들의 순서와 일치함을 알 수 있다.
재앙 기술로부터 서사의 상이한 문서들에 대한 증거를 끌어내려는 많은 세밀한 노력이 있었다. 모세(E 문서)가 바로에게 물을 치겠다고 선언했으나(출애굽기 7:17), 이후 기록에서는 아론이 물을 쳤다고 전한다는 점이 지적된다(출애굽기 7:19, 20). 그러나 이는 아론이 대변인이 될 것이라는 앞선 진술(출애굽기 4:16)과 전적으로 일치한다. 모세는 하나님과 교섭하고 아론은 바로와 교섭하기로 되어 있었다. 또한 일부 재앙은 야웨의 직접적 역사로, 일부는 모세의 중재를 통해, 또 다른 것들은 모세와 아론의 중재를 통해 온 것으로 묘사된다는 점도 지적된다. 이것은 사실에 대한 정확한 진술일 수 있으며, 사실이 그러하다면 사실의 기록은 상이한 문서들의 증거를 제공하지 않는다.
지금 있는 그대로의 재앙 기록을 살펴보면, 그것들이 매우 생생하고 일관된 이야기로 우리 앞에 펼쳐질 것이다. 성경 어느 곳에서든 하나님의 능력으로 행해진 것으로 묘사된 모든 "이적들"은 자연 현상과 긴밀하게 연관되어 있으며, 반드시 그러해야 한다. 인간은 자연 현상만을 다루는 감각을 통해서만 외부 사건을 인식할 수 있다. 따라서 모든 신현(theophany)과 기적적 행사는 자연 사건에 구현된다.
아브라함의 제사에서 야웨의 임재는 제물 사이를 지나는 "연기 나는 화로와 타는 횃불"로 나타났다(창세기 15:17 흠정역). 시내산에서 하나님의 위엄과 능력은 "구름"과 "빛남", "소리"와 "나팔 소리"로 나타났다(히브리서 12:19). 성령은 "비둘기 같이" 내려오셨다(마태복음 3:16). 예수님의 신성은 산 위에서 "음성"으로 증거되었다(마태복음 17:5). 예수님 자신은 "육신으로 나타나신 하나님"이셨다(디모데전서 3:16 흠정역). 그분은 "사람의 모양으로 나타나셨다"(빌립보서 2:8). 예수님의 모든 기적도 감각적 현상과 결부되었다: 바다에 말씀하시니 잔잔해졌고, 나병 환자를 만지시니 깨끗해졌으며, 나사로를 부르시니 나왔다. 그러나 이 모든 자연적 사건들에서 하나님의 기적적 역사는 자연 현상 자체만큼이나 분명하게 나타났다. 따라서 바로의 땅에서 행하신 하나님의 "이적들" 역시 자연 사건과 연관되면서 동시에 기적적 요소들을 드러낼 것이 기대된다.
강의 "피", 땅 위를 뛰어다니는 "개구리들", "이", "파리", "가축 전염병", "독종", "우박", "메뚜기", "흑암", "역병"은 모두 자연 현상으로 명명된다. 이집트 땅에 오랫동안 친숙했던 많은 지성인들에게도 이집트의 재앙들이 거의 모두, 아니 완전히 모두 그 땅에 여전히 자연 현상으로 존재하며, 발생할 때는 출애굽기의 서사에 기록된 순서와 매우 정확하게 일치한다는 것이 명백해졌다. 그러나 다른 하나님의 "이적들"에서와 마찬가지로 재앙의 자연적 사건들도 기적적 행사를 구현했다.
**1. 물이 피로 변함:** 첫 번째 재앙 ( דּם , dām , אדם , 'ādham , "붉다"에서 유래 (출애굽기 7:19-25))은 아론의 손에 든 지팡이로 물을 침으로써 일어났으며, 물이 오염되어 "피"처럼 변한 것이었다. 물들이 오염되고 물고기가 죽었다. 강에서 퍼 담아 놓은 그릇의 물조차 썩었다. 사람들은 강물이 모래를 통해 여과되는 우물에서만 물을 구하지 않을 수 없었다.
물이 피와 닮아 보이는 이집트의 계절이 두 가지 있다. 나일강이 가득 찰 때 물빛이 때로 붉어지지만, 그 계절에는 물이 충분히 마실 수 있고 물고기도 죽지 않는다. 그러나 유사한 현상이 나일강 수위가 가장 낮을 때, 즉 강이 다시 불어나기 직전에 때로 목격된다. 그때도 물이 때로 오염되어 매우 붉어지고, 너무 오염되어 물고기가 죽는다(Biblical Sacra, 1905, 409). 이 후자의 시기가 명백히 첫 번째 재앙의 때이다. 5월 어느 때가 될 것이다.
재앙의 극심한 혹독함이 이 첫 번째 재앙의 "이적"을 구성했다. 재앙의 충격적인 성격은 이집트 자체가 나일강의 산물이며—바로 그 토양이 나일강에 의해 운반되었고 그 관개가 끊임없이 나일강에 의존한다는 것을 상기하면 분명해진다. 이 때문에 나일강은 가장 이른 시기에 가장 위대한 신들 중 하나가 되었다(Breasted, Development of Religion and Thought in Egypt, 3-47; "나일강에 대한 찬가," Records of the Past, New Series, III, 46-54). 마술사들이 그들의 주술로 이 재앙을 흉내냈다. 그들의 성공은 마술의 속임수나 다른 방법에 의한 것일 수 있는데, 이는 오늘날 동방에서도 초자연적 도움을 주장하며 볼 수 있고, 서방에서도 단순한 교묘함으로 오락 목적으로 사용된다. 또는, 제안된 바와 같이, 그들이 재앙이 어느 기간 동안 계속될 것을 계산하고 "이적"이 제공한 재료들을 이용했을 수도 있다.
**2. 개구리 재앙:** 개구리 ( צפרדּעים , cepharde‛ı̄m , 아마도 "습지 도약자" (출애굽기 8:1-15))는 고지 나일강 이후 수위가 낮아지기 시작할 때 매우 풍부하다. 진흙 속의 알이 태양에 의해 부화하고 습지는 이 생물들로 가득 찬다. 개구리는 무수함의 상형 문자였다. 개구리들은 보통 습지에 머무르지만, 이 경우 그것들이 나와서 백성들에게 공포와 혐오를 안겼다. "집 안에도 개구리, 침대에도 개구리, 오븐에서 음식과 함께 구워지는 개구리, 밀가루와 함께 반죽통에서 치대어지는 개구리; 단조로운 울음소리를 내는 개구리들, 차갑고 미끌미끌한 피부를 가진 개구리들, 아침부터 밤까지, 밤부터 아침까지—도처에 개구리들."
개구리는 또한 신성과 연관되었으며, 하토르의 한 형태인 헤크트(Heqt)의 상징이었고, 때로는 신성으로 숭배되었던 것 같다. 이 재앙은 그러한 공포를 불러일으켜서 이 초기에 바로가 합의를 이루었다(출애굽기 8:8-10). 야웨 우리 하나님과 같은 이가 없음을 알도록 개구리들이 사라지는 시간이 정해졌으나, 개구리들이 죽자 바로가 마음을 완악하게 했다(출애굽기 8:15). 이 재앙에서 "마술사들도 자기 술법대로 그와 같이 하여"(출애굽기 8:7). 개구리가 풍부했고, 그 중 일부를 만들어냈다고 주장하는 것이 어렵지 않았을 것이다.
**3. 이 재앙:** 이집트의 세 번째 재앙이 의미하는 특정 성가신 해충이 무엇인지—몸이, 모기, 모래파리, 진드기, 벼룩인지—를 결정하는 것은 불가능하다 ( כּנּם , kinnı̄m , "모기들" (출애굽기 8:16)). 이집트에서 이 해충들을 경험한 사람들은 어느 것이든 재앙으로 충분하다고 기꺼이 인정한다. 이(lice)는 사람과 짐승을 모두 괴롭히는 한 종류가 없으므로 제외되는 것 같다. 다른 모든 곤충 해충들은 물이 빠진 후 웅덩이가 말라버린 "먼지"에서 믿기 어려운 숫자로 나타난다. 이 재앙의 기록이 불완전하다는 주장, 즉 바로가 그것의 제거를 요청하거나 모세가 그것을 제거했다는 기록이 없기 때문이라는 주장은 놀랍다. 어쩌면 바로는 실제로 그것의 제거를 요청하지 않았을 것이다. 이 재앙 이후 모세가 바로에게 접근하는 데 어려움이 있었던 것 같기도 하다(출애굽기 8:20). 어쩌면 재앙이 전혀 제거되지 않았을 수도 있다. 이집트인들은 그렇게 생각하는 경향이 있다! 나일강의 다하비야(dahabiyeh)가 아닌 원주민 마을에서 그 해의 그 계절을 이집트에서 보낸다면, 쏘고 무는 곤충들이 이집트에서 여전히 매우 실질적인 재앙임을 매우 납득이 가는 증거를 얻게 될 것이다. 마술사들은 그들의 주술로 실패하고 신적 능력이 작동하고 있음을 인정했으며, 야웨가 최고임을 인정한 것 같다(출애굽기 8:19). 그러나 바로는 그들의 말을 듣지 않으려 했다.
**4. 파리 재앙:** 계절이 지남에 따라 물이 빠진 후 파리 ( ערב , ‛ārōbh , "떼들", 아마도 파리 (출애굽기 8:20-32))가 점점 많아져서 거의 매년 재앙이 된다. 이 재앙의 심화된 혹독함과 이스라엘과 이집트인들 사이를 구별하는 섭리적 개입으로 인해 바로와 그의 백성이 절박한 상황에 처해, 바로가 이스라엘에게 "그 땅에서" 제사하도록 자유를 허락하겠다는 반쪽짜리 약속을 했다. 이에 대해 그들이 "이집트인들의 가증한 것"을 제사 드릴 것이라는 진술이 나왔다. 이것은 이집트인들이 항상 어느 정도 혐오했던 양의 제사를 가리켰거나, 여신 하토르의 신성한 동물인 암소를 제사 드리는 것과 관련이 있었을 것이다. 이 재앙에 도입된 이스라엘과 이집트인들 사이의 구별이라는 새로운 요소는 야웨께서 온 땅의 하나님이시며 이스라엘을 특별한 돌보심 아래 두셨다는 주장을 확립하는 또 다른 단계였다.
**5. 가축 전염병:** 이스라엘과 이집트인들 사이에 확립된 구별 외에도, 다섯 번째 재앙이 올 특정 시간이 이제 정해졌다. 가축 질병 ( דּבר , debher , "파멸" (출애굽기 9:1-7))과 사람의 질병이 곤충 재앙 이후 빠르게 뒤따른다는 점도 주목할 필요가 있다. 이것은 모기와 파리가 질병 전파와 관련된다는 철저히 이해된 자연의 순서와 정확히 일치한다. 우역(牛疫, Rinderpest)은 이집트에서 때로 여전히 만연하여 쇠고기가 시장에서 매우 희귀해지고 때로는 거의 구할 수 없게 된다. 또한 가축 전염병의 만연, 사람들 사이의 독종(아래 6번 참조), 그리고 선페스트(bubonic plague)의 출현이 서로 밀접하게 연관되어 이 순서로 발생하는 것도 사실이다.
이 재앙에서 낙타가 영향을 받았다는 언급은 흥미롭다. 이렇게 이른 시기에 이집트에 낙타가 있었다는 명확한 표시가 이집트 기념비들 중에서 발견되었는지 의심스럽다. 루브르 박물관에 낙타를 의도한 것으로 보이는 작은 유물이 하나 있다. 그러나 마스페로(Maspero) 교수는 그렇게 보지 않는다. 베두인 왕자들, 즉 광야의 왕자들이었던 힉소스(Hyksos)가 사막의 짐승들을 이집트에 도입했을 것이다. 만약 그들이 그렇게 했다면, 이집트인들이 그것을 그리지 않았을 충분한 이유가 있었을 것이다. 힉소스와 그들의 모든 것이 이집트에서 미움을 받았기 때문이다.
**6. 독종 재앙:** 독종 재앙 ( שׁחין , sheḥı̄n , 그리고 אבעבּעת , 'ăbha‛bu‛ōth , "독종들" (출애굽기 9:8-17))에서 재는 아마도 맹인의 눈을 뜨게 할 때 진흙을 사용한 것(요한복음 9:6)과 같은 방식으로 같은 목적으로 사용되었을 것이다. 즉 주의를 끌고 관찰자의 마음을 주님께서 하시는 일에 집중시키기 위해서이다. 이 재앙은 그 발생 순서—우역 직후—와 그것에 대한 묘사, 그리고 앞으로 올 "역병"에 대한 중요한 경고(출애굽기 9:15)에서 보면, 가장 분명히 *pestis minor*(선페스트의 경미한 형태)였을 것이다. 동방에서 소 사이의 극심한 우역은 사람들 사이의 역병의 선구자로 여겨지며 같은 성질의 것으로 믿어진다. 고대 이집트인들이 부패하는 동물로 토양이 오염되는 것을 극히 혐오한 것이 그로 인해 사람들 사이에 역병 전염병이 시작될 위험 때문이었다고 생각한 사람들도 있다(Dr. Merrins, Biblical Sacra, 1908, 422-23).
**7. 우박 재앙:** 우박 ( בּרד , bārādh , "우박" (출애굽기 9:18-35))은 이집트에서 드물지만 알려지지 않은 것은 아니다. 필자 자신도 매우 적은 양을 본 적이 있으며, 작은 구슬만한 크기의 우박이 상당량 내린 경우를 알고 있다. 번개도 이집트에서 여러 아열대 국가들만큼 빈번하지 않지만, 때로 큰 전기 폭풍이 발생한다. 이 재앙은 한 해의 계절에 상당히 정확하게 날짜가 매겨진다(출애굽기 9:31, 32). 첫 번째 재앙이 나일강 수위가 오르기 직전이었듯이, 이것은 명백히 9개월 후, 범람 이후 새 작물이 성숙하기 시작하는 1~2월 즈음이다.
이 재앙은 이스라엘과 이집트인들에게 야웨를 계시하는 데 또 다른 큰 진전을 표시한다. 먼저 그분의 능력만이 나타났고, 그 다음 재앙의 타이밍에서 그분의 지혜가 나타났으며, 이제 경건하게 기울어진 모든 이집트인들이 실내에 머뭄으로써 그들 자신과 가축과 종들을 구원하도록 경고하는 데서 그분의 자비가 나타났다(출애굽기 9:19-21). 바로도 이제 분명하게 야웨를 인정했다(출애굽기 9:27).
**8. 메뚜기 재앙:** 메뚜기 재앙 ( ארבּה , 'arbeh , "메뚜기" (출애굽기 10:1-20))이 예고되었고, 바로의 신하들이 너무나 두려워하여 그를 설득해 모세와 어떤 합의를 시도하게 했으나, 바로가 여전히 이스라엘의 행진을 어떤 식으로든 제한하려 한 것이 계획을 좌절시켰다(출애굽기 10:7-10). 그러자 나일강과 홍해 사이의 동쪽 광야로부터 먹어 치우는 메뚜기 떼가 땅 위로 몰려왔다. 그들은 우박으로 남은 모든 푸른 것을 먹어 치웠다. 메뚜기들이 만들어낸 절박한 상황이 곧 바로를 다시 야웨를 인정하는 데로 이끌었다(출애굽기 10:16). 이것이 바로가 지금까지 보인 가장 큰 회개의 표명이었으나, 그것이 기만적임을 곧 드러냈고, 다시 그는 백성을 보내지 않으려 했다. 바람이 메뚜기를 쓸어버리자 그는 다시 마음을 완악하게 했다.
**9. 흑암 재앙:** 계절의 진행이 첫 번째 재앙—물이 오르기 직전—부터 1년 내내 상당히 두드러졌으며, 이제 캄신(khamsin) 시기 ( חשׁך , ḥōshekh , 어떤 원인으로든 "어둠" (출애굽기 10:21-29))가 왔다. 이 무서운 재앙이 뜨겁고 모래가 가득한 숨결로 올 때, 런던 안개보다 더 뚫을 수 없어서 실로 "만질 수 있는 어둠"이다. 광야에서 오는 이 괴물의 무서운 공포는 아무리 과장해도 지나치지 않는다.
다시 한번 바로가 "가라"라고 했으나, 이번에는 백성의 귀환에 대한 인질로 양 떼와 소 떼를 남겨두길 원했다(출애굽기 10:24). 모세가 이 조건을 거부하자 그는 모세의 목숨을 위협했다. 왜 그는 이전에 그렇게 하지 않았는가? 실로 왜 이 사람 모세가 그와 그의 백성을 바로 그 궁전에서 도전하면서 그토록 자유롭게 왕래하도록 내버려 두었는가? 아마도 모세의 이집트에서의 이전 경력이 이것을 설명할 것이다. 가장 그럴듯한 것처럼, 그가 이 메렌프타(Merenptah)와 함께 궁정에서 자라났고, 람세스 2세의 후계자이자 메렌프타 대신 왕위를 이을 "바로의 딸의 아들"로 알려졌다면, 이 도피자는 의심할 여지 없이 이집트에 많은 친구들이 있어서 그의 죽음이 통치하는 바로에게 위험이 될 것이었다.
**10. 장자의 죽음:** 주의 천사가 장자들에게 가한 죽음 ( בּכור , bekhōr , "장자", "수장" 또는 "최고"; 욥기 18:13; 이사야 14:30 비교 (출 11~12:36))의 정확한 성격이나 그 외관에 대한 어떤 암시도 주어지지 않는다. 그러나 그것은 이미 "역병" (출애굽기 9:15)으로 예언된 바 있다. *pestis major*(극심한 선페스트)가 자연 현상에서 이 재앙과 가장 근접하게 상응한다. 그것은 갑작스럽고 압도적인 맹렬함으로 절정에 달하며, 가장 강하고 좋은 것들을 빼앗아가고, 그런 다음 놀라운 갑작스러움으로 사그라진다. 따라서 아마도 모든 재앙들이 이집트에 여전히 같은 순서로 자연 현상으로 존재하는 자연 현상에 기반했으며, 발생할 때는 1년의 과정 어딘가에서 자리를 찾는다는 것이 나타난다.
재앙들의 기적적 요소들은 자연 현상 자체만큼이나 분명하게 드러난다.
**1. 강화:** 다양한 재앙들의 효과에 있어서 모든 선례를 훨씬 뛰어넘는 강화가 있어서 모든 이에게 특별한 신적 현현으로 강한 인상을 주었으며, 실제로 그러했다. 피와 같은 물에 대한 국가적 공포, 개구리들에 대한 혐오, 쏘는 곤충들과 파리들로 인한 견딜 수 없는 고통, 가축 손실로 인한 농부들의 완전한 파멸, 우박으로 인한 작물 피해, 메뚜기로 인한 모든 푸른 것의 소멸, 독종으로 인한 주민들의 고통과 두려움, 무서운 전기 폭풍, 질식할 것 같은 어둠, 마지막으로 장자의 죽음이라는 압도적 재앙이 있었다. 이 모든 재앙들은 오늘날에도 이집트에서 발견될 수 있으나, 그 어느 것도—하물며 그 전부가—이토록 압도적인 혹독함으로 나타난 적은 없다. 이 모두가 1년 안에, 그리고 이토록 큰 황폐함으로 오는 것은 명백히 신적 배열이었다. 단순한 자연 사건들은 이토록 체계적으로 배열되지 않는다. 이 체계적인 혹독함에서 능력의 기적들이 나타났다. **2.**
**예언**: 재앙들과 그 예언의 성취 — 때로는 하루 단위로, 심지어 시간 단위로 정확하게 이루어진 경우도 있었다(예: 우레와 번개의 그침). 먼저 전반적인 예언이 있었고(출애굽기 3:19, 20; 7:3; 9:14, 15), 재앙이 진행되면서 그 절정이 역병이 될 것이라는 암시도 주어졌다(출애굽기 9:15). 이후 몇 가지 재앙은 구체적으로 예고되었으며 그 시기도 정해졌다. 예컨대 파리(출애굽기 8:23), 돌림병(출애굽기 9:5), 우박(출애굽기 9:18), 메뚜기(출애굽기 10:4), 장자의 죽음(출애굽기 11:4)이 그러하였다. 일부 경우에는 재앙이 거두어질 시기도 명시되었다. 예컨대 개구리(출애굽기 8:10), 우레와 번개(출애굽기 9:29)가 그러하였다. 이 모든 예언은 빠짐없이 정확하게 성취되었다. 일부 경우에는 세심한 예지력이 이러한 예언 능력의 일부를 제공하는 것처럼 보일 수도 있다. 아마도 술사들이 처음 두 재앙에서 "자신들의 술법으로 그와 같이 행한" 것도 그런 예지력을 통해서였을 것이다. 재앙이 이미 존재하는 상황에서, 예지력은 그것이 최소한 잠시 동안 지속될 것임을 예측할 수 있었을 것이다. 따라서 술사들이 피 묻은 물을 찾거나 개구리를 불러낸다면 성공한 것처럼 보일 수 있었다. 그러나 야훼께서 행하신 증거는 그들을 훨씬 뛰어넘었으며, 세 번째 재앙에 이르러서는 그들이 아무것도 할 수 없게 되었다. 이러한 일들은 모세와 아론 편에서 인간의 이해를 훨씬 능가하는 지식을 전제로 한다. 술사들이 자신들의 술법으로 그렇게 할 수 없었을 뿐 아니라, 현대 과학과 발견들도 그러한 사건들을 예측하지 못한다. 기상 현상조차도 합리적 예지력의 한계 내에서만 예측될 뿐이다. 이집트의 재앙과 같은 이적들은 결코 단순히 자연적인 것으로 설명될 수 없다. 그 예언은 지식의 기적이었다.
**3. 차별**: 재앙이 내릴 때 나타난 차별은 권능의 기적이나 지식의 기적보다 더 중대하고 중요한 또 다른 기적적 요소를 보여 준다. 하나님은 파리 재앙부터 시작하여 분명히 예외 없이 끝까지 이집트인들과 이스라엘 자손들 사이에 구별을 두셨다. 이처럼 도덕적 목적의 기적들은 거룩한 의지의 행사 외에는 어떠한 가능한 설명도 허용하지 않는다. 단순한 자연적 사건들은 그와 같은 규칙적이고 체계적인 차별을 행하지 않는다.
**4. 질서 정연함과 점진적 심화**: 재앙들의 질서 정연함과 점진적으로 심화되는 심각성, 그리고 "이집트의 신들에게 심판을 내린" 그 배열은 야훼를 만물의 통치자로 입증하고 백성들이 야훼를 온 땅의 주로 알게 가르치는 것으로서, 뚜렷하게 초자연적인 사건들의 일면을 보여 준다. 이러한 방법은 또한 역사하시는 신적 지성을 드러낸다.
**5. 신적 도덕적 목적을 성취하기 위한 배열**: 마지막으로, 그리고 가장 중요하게는, 재앙들은 특별히 이스라엘 자손들과 이집트인들과 온 세상에 대한 하나님 계시라는 위대한 신적 도덕적 목적을 성취하도록 배열되었다. 이것이 모든 진정한 기적의 특징적 표지이다. 그리고 이는 우리를 직접 재앙들의 가장 중요한 측면에 대한 고찰로 이끈다.
**1. 이집트 신들의 신용 실추**: 이집트 신들의 신용 실추는 재앙들의 진행 과정의 매 단계에서 두드러지며, 신들의 거듭된 신용 실추가 누적된 효과는 이집트인들에게 큰 영향을 미쳤고, 실제로 그러하였다. 재앙들은 '이집트의 신들에게 심판을 내렸고'(출애굽기 12:12), 백성과 신하들은 파라오에게 백성들을 보내라고 큰 압박을 가하였다(출애굽기 10:7). 이집트의 신들을 대표한다고 주장하던 술사들은 패배하였고, 신격으로 여겨지던 파라오 자신도 굴욕을 당하였으며, 위대한 신 나일강은 오염되었고, 개구리들이 신전을 더럽혔으며, 마침내 이집트 최대의 신인 태양이 어둠 속에 사라졌다.
**2. 파라오로 하여금 야훼가 주(主)이심을 알게 함**: 파라오는 야훼가 주이심을 알게 되었고 그것을 인정하였다(출애굽기 9:27; 10:16). 이를 위해 그 쟁점은 명확하게 제시되었다. 파라오는 야훼께서 자신에게 명령할 권리에 도전하였고(출애굽기 5:2), 하나님은 그가 고발한 자는 증거가 완전히 제시될 때까지 그것을 지탱해야 한다는 근본 원칙에 따라, 증거가 충분히 제시될 때까지 파라오로 하여금 "버티어" 시험을 받게 하셨다. 그래서 우리는 하나님이 파라오를 "서게"(출애굽기 9:16) 하셨음을 본다(성경은 삶의 구체적 언어로 말하면서 이를 파라오의 마음이 완악하여진 것이라 부른다) — 사건이 완전히 심리될 때까지(Lamb, *Miracle of Science*, 126-49 참조).
**3. 구주(救主)로서의 하나님 계시**: 재앙들의 더욱 복되고 은혜로운 도덕적 목적은 세상의 구주로서의 하나님 계시였다. 이것은 불타는 떨기나무의 계시에서 시작되었는데, 거기서 하나님은 불 안에서 떨기나무에 나타나셨으나 떨기나무는 타지 않고 보존되었다. 백성들에게 주어진 이 계시는 이스라엘과 이집트인들 사이의 구별로 더욱 증거되었고, 우박 재앙 전의 경고를 통해 이집트인들에게도 알려졌는데, 이는 하나님의 능력에 감동받은 이집트인들이 하나님은 자신에게 귀를 기울이는 자들을 구원하시는 하나님이심을 알게 하기 위해서였다. 마침내 그 놀라운 절정에 이르렀을 때, 야훼의 천사가 장자의 죽음의 밤과 유월절의 제정이 있던 그 밤에 피로 표시된 문을 넘어갔다.
**4. 악의 신적 사용에 대한 전시(展示)**: 마지막으로, 재앙들은 이 세상에서 인간의 경험 속에 악의 신적 사용을 구현한다는 점에서 위대한 도덕적 목적을 지니고 있었다. 욥의 경험이 의인의 삶에서 악의 사용을 보여 주듯이, 이집트의 재앙들은 악인의 처지에서 악의 동일한 큰 문제를 예시한다. 한 경우나 다른 경우 모두에서, 하나님의 이적들은 "하나님의 방식을 사람들에게 의롭다 하기" 위해 배열되어 있다. 출애굽기 본문에 나타난 이집트 생활에 대한 세밀하게 정확한 지식은, 국가들 간의 소통이 이처럼 적고 어려웠던 시대에, 저자가 실제로 이집트에 거주하지 않고서는 상상할 수 없다. 이는 이 본문의 작성 시기와 그 저자의 문제에 중요한 영향을 미친다. 이 주제에 관한 문헌은 거의 끝이 없다. 독자들은 교리적·비평적 문제들의 논의를 위해 출애굽기에 관한 모든 일반 주석서들과 특수 주석서들을 참조하면 충분할 것이다. 영어로 된 재앙에 관한 두 편의 훌륭한 최근 논의로는 Lamb의 *Miracle of Science*와 Merrins의 "The Plagues of Egypt"(*Bibliotheca Sacra*, 1908년 7월 및 10월호)가 있다.
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원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-p-plagues-of-egypt(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역