isbe-p-physician (ko)

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fi-zish´an ( רפא , rōphı̄' ; ἰατρός , iatrós ): 경건한 유대인에게 있어 하나님은 언제나 치료자이셨다 (신명기 32:39): "그들을 고친 것은 약초나 고약이 아니요, 오 주님, 모든 것을 고치시는 주의 말씀이었나이다" (솔로몬의 지혜 16:12). 성경에 처음 언급된 의사들은 이집트의 의사들이다. 히브리인들이 그 땅에 거주하기 훨씬 이전부터 이집트에는 사제 계급의 의사들(snu)과 치유의 신(Imḥtp)이 있었다. 현재까지 보존된 고대 의학 파피루스들—그중 가장 방대한 것은 파피루스 에베르스(Papyrus Ebers)이다—로부터 우리는 이 의사들의 의학 지식이 순전히 경험적이고, 대체로 주술적이며, 전혀 과학적이지 않았음을 알 수 있다. 충분한 기회가 있었음에도 불구하고 그들은 인체 해부학에 대해 거의 아무것도 몰랐으며, 질병에 대한 설명은 지극히 조잡하고, 파피루스에 기록된 수백 가지 처방 중 사분의 삼은 전혀 효과가 없는 것들이다. 심지어 방부 처리 기술도 매우 불완전하여, 이집트 기후가 아닌 다른 곳에서는 그들의 미라 대부분이 보존되지 못했을 것이다. 요셉의 종이었던 이런 종류의 의사들이 야곱을 (창세기 50:2) 그리고 요셉을 (창세기 50:26) 방부 처리하였다. 이집트가 의학 교육과 연구의 장소가 된 것은 순전히 그리스적 성격을 가진 알렉산드리아 학파가 세워진 이후의 일이다. 어느 시대에도 이스라엘의 제사장들이 의학적 지식이나 전통을 보유한 자들로 여겨졌다는 증거는 없다. 의식법에서 그들은 피부 발진으로 고통받는 자들을 격리하는 방법에 대해 명확한 지침을 받았으니, 의식적 부정함을 초래하는 특정한 난치성 전염성 형태를 식별할 수 있도록 하기 위함이었다. 그러나 위생 경찰로서의 이 임무에서 그들의 기능은 끝났으며, 이 질병들을 치료하기 위한 어떤 수단도 사용하지 않았다. 필자가 아는 한, 성경 시대에 사제-의사에 관한 기록이나 전통은 전혀 없다. 특히 엘리사와 같은 선지자들에 의한 치유 기록은 대부분 치료에 의한 치유가 아닌 기적으로 기록되어 있다. 여리고에서 해로운 물을 치유한 소금과 독성 박을 무해하게 만든 밀가루는, 수넴 여인의 아들에 대한 처치와 마찬가지로, 적절한 치료법으로 보기 어렵다. 출애굽기 21:19에는 상처를 치료하는 자에 대한 암묵적 언급이 있으며, 이사야 3:7에도 마찬가지이다. 페사힘(Peṣāḥı̄m) iv. 9에는 왕정 시대에 솔로몬이 기록했다고 전해지는 치료책, 즉 셰페르 레푸오트(ṣēpher rephū'ōth)가 존재하였으나 히스기야에 의해 공개 사용이 금지되었다고 기록되어 있다. 히브리 의사들에 대한 최초의 구체적 언급은 역대하 16:12이나, 역대기 기자는 분명히 아사가 그들의 기술을 신뢰한 것을 비난받을 일로 여겼다. 열왕기하 8:29에서는 이스라엘 왕 요람이 치료받기 위해 이스르엘로 갔다고 기록되어 있다. 이곳에서 멀지 않은 요단 건너편에는 길르앗이 있었는데, 예레미야의 물음인 "길르앗에는 유향이 없느냐? 거기에는 의사가 없느냐?" (예레미야 8:22)가 암시하듯이, 이 길르앗 역시 의료가 필요한 사람들이 찾던 곳이었을 것이다. 친구들의 상투적인 말에 짜증이 난 욥은 그들을 "쓸모없는 의사들"이라고 부른다 (욥기 13:4). 신약에서 주님의 말씀인 "건강한 자에게는 의사가 필요 없느니라" 등은 갈릴리에 의사들이 있었음을 보여주며 (마태복음 9:12; 마가복음 2:17; 누가복음 5:31), 나사렛에서 주님은 속담처럼 통용되던 말을 인용하신다: "의사여, 네 자신을 고치라" (누가복음 4:23). 가이사랴 빌립보 출신으로 혈루증을 앓던 여인에게서 치료비를 받은 의사들이 갈릴리에 있었다 (마가복음 5:26; 누가복음 8:43). 이 여인에 대해서는 유세비우스(VII, 18)에 흥미로운 이야기가 전해진다. 탈무드에는 의사들에 대한 여러 언급이 있는데, 셰칼림(Sheḳālı̄m) 21에는 성전에 제사장들을 돌보는 의사가 있었다고 기록되어 있다. 모든 도시에 의사가 임명되었으며 (깃틴 Giṭṭı̄n 12b), 지방 당국으로부터 면허를 취득해야 했다 (바바 바트라 Bābhā' Bathrā' 21a). 개정역(영미)의 시락서 38:1-15에서 의사를 칭찬하는 익숙한 구절은 그의 기술에 대해 제한적인 인정만을 한다: "때로 그들의 손에 좋은 결과가 달려 있으며," 그리고 나중에는 "자기를 만드신 이 앞에 범죄한 자는 의사의 손에 떨어질지어다"라고 한다. 골로새서 4:14에서 "사랑하는 의사"라 불리는 누가는 유세비우스에 의하면 안디옥 출신으로 직업이 의사였다고 한다. 오리게네스에 따르면 그는 "복음을 위한 일로 모든 교회에서 칭찬받는" 이름 없는 "형제" (고린도후서 8:18)였다. 그의 저작 언어에는 전문적 학문의 흔적이 있으나, 이 점에 대해서는 호바트(Hobart) 등이 실제 이상으로 과장한 면이 있다. 그의 직업을 미리 알지 못했더라면 그의 단어 선택만으로는 그것을 추측하기 어려웠을 것이다. 램지 경(Sir W. Ramsay)은 사도행전 28:8-10에서 멜리데에서의 치유에 사용된 두 단어에 주목한다: 부블리오의 아버지 치유에는 iásato가, 나중에 온 자들의 치유에는 etherapeúonto가 사용되었는데, 그는 이를 "의학적 치료를 받았다"로 번역한다. 이로부터 그는 누가가 이들을 돌보는 데 바울을 도왔다고 추론한다 (Ramsay, 『의사 누가』 Luke the Physician, 1908).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-physician (ISBE, PD)
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