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I. 바울과 빌립보 교회

II. 빌립보 교회의 특성

III. 서신의 특성

　1. 편지

　2. 사랑의 편지

　3. 기쁨의 편지

　4. 신학적 중요성

IV. 서신의 진정성

V. 기록 장소, 연대 및 동기

VI. 서신의 내용

참고문헌

바울은 기원후 52년 두 번째 선교 여행 중에 있었다. 그는 자신의 많은 계획들이 이상하게 좌절되고 있음을 느꼈다. 그는 갈라디아에서 심한 병을 앓았다. 성령께서 아시아에서 전도하는 것을 허락하지 않으셨고, 비두니아로 들어가려 했을 때에도 성령께서 이를 막으셨다. 당혹스럽고 혼란스러운 상태에서 사도는 두 동반자인 실라와 디모데와 함께 해안으로 나아가 드로아에 머물렀다. 마침내 이곳에서 그의 인도가 명확해졌다. 마게도냐 사람의 환상이 그에게 유럽 서부 대륙에서 전도하는 것이 하나님의 뜻임을 확신시켜 주었다. 길이 즉시 열렸다. 바람이 순조로웠다. 이틀 만에 그는 네아볼리에 도착하였다. 그는 곧바로 에그나티아 가도(Via Egnatia)를 따라 산길을 오르고 반대편으로 내려가 약 8마일 거리의 빌립보에 이르렀다. 빌립보에는 회당이 없었으나, 소수의 유대인들이 성문에서 서쪽으로 약 1마일 떨어진 강가티스 강변의 "기도하는 곳"( προσευχή, proseuchḗ, 행 16:13)에 모여 안식일 예배를 드렸다(PROSEUCHA 참조). 바울과 그 동반자들은 그곳에 모인 여인들과 이야기를 나누었고, 루디아가 회심하였다. 그 후 점치는 귀신 들린 여종에게서 귀신이 쫓겨났다. 바울과 실라는 채찍질을 당하고 옥에 갇혔으며, 지진이 그들을 해방시켰고, 간수가 신자가 되었으며, 관원들은 로마 시민인 그들을 다루었던 방식을 뉘우치고 도시를 떠나달라고 간청하였다(행 16:6-40). 바울은 이곳 빌립보에서 처음으로 로마식 채찍질을 당하고 로마 감옥 차꼬에 갇히는 경험을 하였으나, 제자들의 무리가 형성되었고 그 자신과 그의 주님을 위한 충성스럽고 사랑 넘치는 마음을 얻었기 때문에 기쁨으로 길을 떠났다(PHILIPPI 참조). 그것은 모든 박해와 고통을 감수할 만한 가치가 있는 일이었다.

빌립보의 그리스도인들은 바울이 모든 개종자들 중에서 가장 사랑하는 이들이었던 것 같다. 그는 그들을 방문하고 그들의 존재로 자신의 영을 새롭게 할 기회를 놓치지 않았다. 6년 후 그는 에베소에 체류하면서, 디도를 고린도인들에게 보낸 편지와 함께 고린도로 보내고 그 편지가 어떻게 받아들여질지 불안한 중에 마게도냐에서 디도와 만날 약속을 잡았으며, 기다리는 불안한 날들을 빌립보에서 보낸 것 같다. 만약 그곳에서 디도를 만났다면, 고린도후서도 그 도시에서 기록했을 것이다(고후 2:13; 7:6). 바울은 에베소로 돌아갔다가, 그 도시에서의 소동 이후 다시 마게도냐로 건너가 빌립보를 세 번째로 방문하였다. 그는 아마 이때 부활절 주간을 사랑하는 개종자들과 함께 빌립보에서 지키겠다고 약속했을 것이다. 그는 그리스로 내려갔으나 3개월 후에 기원후 58년 부활절에 다시 돌아왔다(행 20:2, 6). 디모데전서 1:3에서 우리는 바울이 로마 투옥 이후 마게도냐를 방문했다고 읽는다. 그는 빌립보 사람들 가운데서 즐거워하였다. 그들은 그의 마음에 맞는 그리스도인들이었다. 그는 처음 날부터 지금까지 그들과 교제함을 인하여 하나님께 감사드렸다(빌 1:5). 그는 그들이 자신이 있을 때만이 아니라 없을 때에도 항상 순종해온 사랑하는 자들이라고 선언하였다(빌 2:12). 진심 어린 반복으로 그는 그들에게 형제들, 사랑하고 그리워하는 자들, 자신의 기쁨과 면류관, 사랑하는 자들이라고 부른다(빌 4:1).

이것은 바울이 가장 사랑한 교회였으며, 우리는 이 서신에서 그 이유를 충분히 찾을 수 있다.

(1) 이것은 모든 바울의 교회들 중에서 유대적 색채가 가장 옅은 교회로 보인다. 빌립보에는 유대인이 거의 없었다. 신약에 언급된 이 교회 개종자 목록에는 히브리 이름이 발견되지 않는다. 바울의 유대인 반대자들은 이 공동체에 결코 자리잡지 못한 것 같다.

(2) 여인들이 이 교회의 역사에서 유독 두드러진 위치를 차지하는 것 같으며, 이는 마게도냐 사회에서 여성에게 부여된 위치에 대해 우리가 알고 있는 것과 일치한다. 루디아는 온 가족을 데리고 교회로 왔다. 그녀는 매우 영향력 있는 여성이었음이 분명하며, 그녀의 열정과 헌신, 관대함과 환대는 전파력이 있어서 온 기독교 공동체의 특성이 된 것 같다. 유오디아와 순두게가 서신에 언급되는데, 이 두 여인은 복음을 위해 바울과 함께 수고하였고, 바울이 크게 존중하며, 그들의 이름이 생명책에 기록되어 있음을 확신하지만, 어떤 견해 문제에서 서로 다투는 것 같다. 바울은 그들에게 주 안에서 같은 마음을 가지라고 권면한다(빌 4:2). 빌립보 회중 내 여인들의 두드러짐이나 루디아의 영향력이 지배적이었다는 사실은, 그들이 바울의 다른 어떤 개종자들보다도 바울의 안위를 더 마음에 두었다는 사실을 설명해줄 수 있다. 그들은 바울의 생활비를 모아 그에게 거듭거듭 보내주었다. 그들은 그에게 필요한 것이 충분히 갖추어지기를 바랐다. 그들은 그 목적을 위해 시간과 재원을 기꺼이 드렸다. 그들 사이에는 신학적 차이가 없었던 것 같다. 그것은 그들 대부분이 여성이었다는 사실을 입증할 수도 있다.

(3) 교회 회원 중에도 훌륭한 남성들이 있었다. 그들 중 일부는 마게도냐인이었고 일부는 로마 퇴역 군인이었다. 하우스라트는 마게도냐인들이 "고대 세계의 가장 고귀하고 건전한 부분을 대표했다... 여기에는 아시아인들의 얼버무림이나 우유부단함도 없었고, 그리스 공동체의 과민한 허영심이나 불안정한 경박함도 없었다... 그들은 소아시아나 나른한 시리아에서 찾을 수 있는 것보다 더 강인한 기질의 사람들이었다. 다루기 더 어려운 재료였고 더 완고한 저항을 보였지만, 일단 이루어진 작업은 지속되었다. 새로운 마게도냐 방진(方陣)이 여기서 형성되었으니, 바울의 그리스도인들로 이루어진 방진이었다... 일반 역사에서 그들의 특성인 남성다움, 충성심, 견고함이 기독교 교회의 역사에서도 똑같이 그들의 특성이다... 그들은 항상 바울에게 충성하였고, 항상 순종하였고, 항상 도움이 되었다"고 선언한다( *사도들의 시대*, III, 203-4). 바울은 그들을 즐거워하였다. 그들은 그와 마음이 통하는 영혼들이었다. 로마 퇴역 군인들은 로마 전쟁에서 강인함과 훈련과 충성으로 훈련받았다. 그들은 로마 시민이었고 그 사실을 자랑스러워하였다. 서신에서 바울은 그들에게 그리스도의 복음에 합당한 시민으로 처신하라고 권면하며(빌 1:27), 그는 그들이 그와 마찬가지로 로마 시민권을 자랑스러워하지만 모두 하늘의 시민권을 가진 나라의 구성원이 되었으며, 그 시민권은 유스 이탈리쿰(jus Italicum)보다 훨씬 더 큰 은택임을 상기시킨다. 빌립보서 3:20에서 바울은 다시 그 사실을 말한다, "우리의 시민권은 하늘에 있다"; 그리고 그는 그들의 왕이 저기 보좌에 앉아 계시며 다시 오셔서 영광스러운 나라를 세우실 것인데, 이는 그분이 만물을 자신에게 복종시킬 능력을 가지셨기 때문임을 상기시킨다. 바울이 군사적·체육적 비유를 사용하는 것은 이 옛 군인들과 운동선수들을 향해서이다. 그는 로마에서의 자신의 투옥으로 인해 전체 친위대가 복음을 들었다고 알려준다(빌 1:13). 그는 가이사의 집 성도들이 보내는 문안을 전한다(빌 4:22). 그는 그들이 움직이지 않는 방진처럼 굳건히 서서 한 마음으로 복음의 믿음을 위해 운동 선수처럼 함께 싸운다는 소식을 들었으면 좋겠다고 기도한다(빌 1:27). 그는 그들이 담대하고 용감하여 대적자들에게 어떤 면에서도 두려워하지 않을 것을 안다(빌 1:28). 그는 자신의 경험을 씨름, 투쟁 또는 경연으로 말한다(빌 1:30). 그는 그들의 믿음의 제물과 봉사에 기쁨을 느낀다(빌 2:17). 그는 에바브로디도를 그의 동역자뿐만 아니라 전우라고 부른다(빌 2:25). 그는 기독교인의 삶을 목표를 향해 달려가는 경주에 비유한다(빌 3:14). 그는 빌립보 사람들에게 기독교인의 행보에서 자신과 함께 고른 보조, 군인다운 발걸음을 맞추어 달라고 요청한다(빌 3:16). 이러한 은유들은 체육적이고 군사적인 민족에게 호소력이 있으며, 바울이 이런 유형의 기독교와 그것이 삶에서 나타나는 사람들에 대해 가졌던 높은 평가를 증언한다. 우리는 이 사람들 중 많은 이들의 이름을 알지 못하는데, 여기서는 클레멘트와 에바브로디도만 언급되기 때문이다. 그러나 우리는 이 서신에서 그들의 영성에 대해 많은 것을 파악하며, 바울 자신만큼이나 그들의 이름이 모두 생명책에 기록되어 있음을 확신한다(빌 4:3).

(4) 빌립보 교회의 구성 요소들이 그 도시 인구의 다양한 요소들을 공정하게 대표했다면, 그들은 범세계적인 성격을 지녔음에 틀림없다. 빌립보는 로마 식민지로 변모한 오래된 마게도냐 도시였다. 그것은 그리스적이면서도 로마적인 특성을 지녔다. 기독교는 로마 시민권을 가진 두 명의 유대인과 이방인 아버지를 둔 유대인 아들에 의해 이곳에 전파되었다. 사도행전 16장에 나오는 교회 창설에 대한 기록에는 세 명의 개종자가 언급되는데, 한 명은 아시아 출신의 유대교 개종자, 한 명은 본토 그리스인, 한 명은 로마 관리였다. 이후의 개종자들도 틀림없이 같은 민족적 다양성과 사회적 지위의 차이를 나타냈을 것이다. 그러나 그 두 착한 여인, 유오디아와 순두게를 제외하고는 그들 모두가 주 안에서 한 마음이었다. 이것은 그리스도 안에서 모든 민족적·사회적 조건이 조화를 이루어 평화롭게 함께 살 수 있다는 사실의 놀라운 증거이다.

(5) 그들은 매우 관대한 사람들이었다. 그들은 자신들을 주님과 바울에게 드렸으며(고후 8:5), 바울을 돕거나 복음 사역을 증진시킬 수 있을 때마다 기꺼이, 자원하여, 자신들의 능력 한계까지 드렸다. 그리고 자신들의 신용을 담보로 잡혀가면서까지 능력 이상으로 드렸다(고후 8:3). 바울 자신도 그들의 헌금에 놀랐다. 그는 그들이 많은 환난과 깊은 가난 중에서 드렸으며, 풍성히 드렸고, 오직 관대함만이 풍부하였다고 선언한다(고후 8:2). 이것은 분명 특별한 찬사이다. 빌립보 사람들은 매우 특별한 사람들이었음에 틀림없다. 봉헌의 깊이와 종교의 실제성이 물질적 소유의 처분 방식에 미치는 영향의 정도로 측정된다면, 기독교적 사랑의 한 척도가 기독교적 헌금에서 발견된다면, 빌립보 사람들은 바울 교회들의 성도들 중에서 최고 자리를 차지할 수 있을 것이다. 바울은 그들을 가장 사랑한 것 같다. 그는 그들이 자신의 생활비를 위해 헌금하는 것을 허락할 만큼 충분히 그들을 사랑하였다. 다른 곳에서 그는 이런 종류의 도움을 거절하고 복음을 전하는 동안 자립하는 계획을 굳게 지켰다. 그는 빌립보 사람들의 경우에서만 유일한 예외를 두었다. 그는 그들의 애정과 신뢰를 확신했음에 틀림없다. 네 번이나 그들은 바울에게 금전적인 도움을 드렸다. 두 번은 바울이 그들을 떠나 데살로니가로 간 직후에 헌금을 보냈다(빌 4:15, 16). 바울이 고린도로 가서 그곳 사역 중에 궁핍할 때, 빌립보에서 형제들이 방문하여 그의 필요를 채워줌으로써 그의 마음이 기쁨으로 가득찼다(고후 11:8, 9). 그것은 사도의 매력적인 인격이 그들의 시야에서 사라지자마자 잊혀진 첫 번째 열정이 아니었다. 그것은 단순히 그들의 선물을 촉발한 개인적인 애착만도 아니었다. 그들은 사랑하는 사도에게 드렸지만, 오직 그가 자신들에게 사역했던 것처럼 다른 이들에게 사역할 수 있도록 하기 위한 것이었다. 그는 선교지 사역과 그들의 살아있는 연결 고리였다. 11년이 지났고, 빌립보 사람들은 바울이 로마에 갇혀 또다시 도움이 필요하다는 소식을 들었다. 11년은 교회 구성원에게 상당히 근본적인 변화를 가져오기에 충분하지만, 그 기간 동안 빌립보 교회의 충성심이나 관대함에는 변화가 없었던 것 같다. 빌립보 사람들은 서둘러 에바브로디도를 헌금과 문안과 함께 로마로 보냈다. 그것은 마치 감옥 안에 싱싱한 꽃다발을 보내는 것 같았다. 바울은 그들이 자신을 향한 생각이 처음 기회를 맞아 다시 꽃피었다는 것에 감사하며 이 서신을 쓴다(빌 4:10). 바울이 그들을 사랑하고 그들을 자랑스러워하며 그들의 진지함과 성실함과 애정을 다른 사람들의 사랑과 비교하는 기준으로 삼은 것은 놀라운 일이 아니다(고후 8:8).

**1. 편지**: 이것은 *편지*이다. 로마서, 히브리서, 요한일서처럼 논문이 아니다. 에베소서, 야고보서, 베드로서처럼 언제 어디서나 적용 가능한 일반적인 관찰과 권면으로 가득 찬 회람서신도 아니다. 개인 친구들에게 보내는 소박한 편지이다. 신학적 토론도 없고 엄격한 개요도 없고 형식적인 전개도 없다. 개인 소식과 개인적인 감정과 오랜 친구들 사이의 개인적인 애정의 분출이 어우러지며 진짜 편지처럼 자유롭게 흘러간다. 그것은 바울 서신들 중에서 가장 자연스럽고 꾸밈없는 서신이다. 교회들에 보낸 다른 서신들보다 더 편지다운 서신이다.

**2. 사랑의 편지**: 이것은 *사랑의 편지*이다. 다른 모든 서신들에는 복합적인 감정이 나타난다. 고린도후서에서처럼 때로는 슬픔과 분노의 감정이 지배적이다. 때로는 바울이 글을 쓰면서 가장 원하는 것이 갈라디아서와 로마서에서처럼 적들의 공격에 맞서 진리를 세우는 것인 것 같다. 바울이 그들에게 쓰도록 느끼는 경고와 권면들 속에는 항상 어느 정도 수신자들의 잘못이 암시된다. 오직 빌립보에서만 발견할 잘못이 없다. 그런 것에 대한 유일한 암시는 유오디아와 순두게 사이의 의견 차이에 대한 언급이며, 바울은 이것이 조화를 이루어야 한다고 생각하지만 그것이 교회의 평화에 매우 심각한 위협이라고는 생각하지 않는 것 같다. 이것 외에 바울은 오직 사랑하는 형제들에 대한 칭찬과 그들의 사랑이 지식과 모든 분별력에서 점점 더 풍성해지기를 바라는 기도만을 가지고 있다(빌 1:9). 그는 그들을 기억할 때마다 감사함으로 가득 찬다(빌 1:3). 그는 그들의 믿음의 제물과 봉사에 자신이 드려지는 특권을 즐거워한다(빌 2:17). 빌립보 교회는 고린도 교회처럼 은사(恩賜)에서 두드러지지 않았을 수도 있지만, 성령의 열매를 풍성히 맺었다. 바울은 그것이 오직 자신의 영적 소유 안에서 기뻐하며 은혜와 그리스도의 마음 안에서 자라기만 하면 된다고 생각하는 것 같다. 그가 글을 쓸 때 그의 마음은 감사와 사랑으로 가득 차 있다. 그들을 생각하면 기뻐진다. 현재의 고난과 박해와 죽음의 전망 앞에서도 그의 평화와 소망은 의기양양하다. 홀츠만이 부르는 것처럼 이것이 사랑하는 교회에게 보내는 그의 마지막 유언이라면, 그는 오직 전폭적인 축복만을 유산으로 남길 것이다. 처음부터 그들을 사랑한 그는 끝까지 그들을 사랑한다.

**3. 기쁨의 편지**: 이것은 *기쁨의 편지*이다. 벵겔(Bengel)은 이렇게 말했다. *Summa epistolae: gaudeo, gaudete*, "서신의 요약은 다음과 같다: 나는 기뻐한다; 너희도 기뻐하라." 바울은 어떤 상황에서도 굴하지 않는 정신을 가진 사람이었다. 그는 한 도시에서 채찍질을 당하고 다른 도시에서 돌에 맞고 세 번째 도시에서 옥에 갇히고 네 번째 도시에서 죽은 자처럼 남겨지더라도, 의식이 있는 한, 그리고 의식을 되찾는 즉시 기뻐하였다. 아무것도 그의 열정을 꺾을 수 없었다. 아무것도 그의 평화를 흐릴 수 없었다. 빌립보에서 그는 채찍질을 당하고 내옥에 던져져 발이 착고에 채워졌지만, 한밤중에 그와 실라는 하나님을 찬양하는 찬송을 불렀다. 그는 지금 로마 감옥에 있지만 여전히 기뻐하고 있다. 어떤 사람들은 그런 상황에서 낙심했을 것이다. 바울이 어디를 가든 그의 설교는 경멸을 받았고 그는 박해를 받았다. 유대인들은 그를 중상하고 괴롭혔으며, 그의 많은 개종자들은 변덕스럽고 불신실한 것으로 드러났다. 세월이 흘렀고 그와 그의 형제들 사이의 간격은 좁혀지기보다 더 벌어졌으며, 마침내 그들은 그를 옥에 가두고 수년간 그곳에 붙들어 두는 데 성공하였다. 감옥 생활은 결코 즐겁지 않으며, 그것은 지금보다 그 옛날에 훨씬 더 그러하였다. 바울은 열정적인 영혼이었다. 갇혀 있는 것은 더 게으른 사람에게보다 그에게 더 힘든 일이었다. 그는 그리스도의 메시지를 가지고 대륙들을 오가며 쉬지 않고 다니는 세계 선교사, 가만히 있지 못하는 세계시민이었다. 그를 감옥에 가두는 것은 독수리를 새장에 가두는 것과 같았다. 많은 독수리들은 갇혀서 침울해하다가 죽는다. 바울은 침울해하지 않았다. 그는 빌립보 사람들에게 이 서신을 쓰면서 그들에게 이렇게 말하고 있었다, "나에게 일어난 일들이 오히려 복음의 진보에 도움이 되었다... 그러므로 나는 기뻐하고 앞으로도 기뻐할 것이다"(빌 1:12, 18). 그의 적들은 원하는 것을 말하고 행할 자유가 있었으며, 그들은 기회를 최대한 활용하고 있었다. 그는 더 이상 그들을 방해하거나 막을 수 없었다. 어떤 사람들은 크게 탄식하고 불평을 터뜨렸을 것이다. 어떤 사람들은 상황에 대해 걱정하고 그 결과에 대해 불안해했을 것이다. 옥중에서 세례 요한의 믿음조차도 흔들렸다. 그는 자신이 없으면 일이 제대로 되지 않을 것이라고 믿을 수 없었다. 바울의 믿음은 결코 흔들리지 않았다. 그의 소망은 결코 약해지지 않았다. 그의 기쁨은 무진장하고 영속적이었다. 그는 결코 불안해하지 않았다. 감옥 문 앞의 복도를 오가는 경비의 발소리가 들렸는가? 그것은 그에게 그리스도 예수 안에서 밤낮으로 그의 마음과 생각을 지키는 하나님의 평화를 상기시켰다(빌 4:7). 이 서신의 핵심 주제는 "주 안에서 항상 기뻐하라, 내가 다시 말하노니, 기뻐하라"이다(빌 4:4). 바울은 늙고 지쳐 감옥에 있지만, 이 짧은 빌립보서 서신에서 약 20번이나 기쁨, 기뻐하다, 평화, 만족, 감사라는 단어를 사용한다. 그것은 사랑과 기쁨으로 가득 찬 편지이다.

**4. 신학적 중요성**: 그것은 *신학적으로 매우 중요하다*. 바울의 글에서 우리가 거의 익숙해진 역설들 중 하나는, 내내 가장 편지답고 가장 개인적인 그의 가장 단순한 서신이 그의 펜에서 나온 성육신과 고양(高揚)의 신학에 대한 가장 충실하고 가장 중요한 진술을 담고 있다는 사실이다. 그는 오직 실천적인 목적만을 염두에 두고 있다. 그는 빌립보 사람들에게 겸손을 권면하면서 이렇게 말한다, 자신을 비우고 그 후에 높임을 받으신 그리스도 안에 있었던 마음을 품으라(빌 2:5-11). 그것은 서신에서 가장 신학적인 단락이다. 그것은 신약에서 교리적으로 가장 중요한 단락들 중 하나이다. 그것은 구주의 오심과 구원의 경륜이라는 위대한 신비의 해법에 대한 바울의 최종 기여이다. 이 주제에 관한 그의 마지막 말이다. 그는 케노시스(kenosis, 자기 비움)의 사실, 속죄의 도덕적 의미, 고양의 확실성, 그리고 결국 보편적 경배의 확실한 소망을 명확히 진술한다. 기독론의 가장 핵심적인 진리들이 여기서 분명히 진술되고 영구적으로 정형화된다. 예수는 진정한 사람이었으며, 진정하고 참된 인성과 양립하지 않는 신성의 어떤 속성도 붙잡으려 하지 않으시고, 온전한 희생적 헌신으로 성육신적 조건에 필요한 모든 불리함과 제한을 감수하셨다. 그분은 하나님과 동등하셨으나, 성육신 이전 상태의 전능하심과 전지하심과 편재하심을 비우시고, 형체에 있어서 참된 사람으로서 사람의 모습으로 나타나셨으며, 그 생애 전체에서 하나님께 순종하셨다. 그분은 우리가 마땅히 유지해야 하고 우리의 인성 안에서 유지할 수 있는, 그분이 우리와 동등한 처지에서 하나님을 향하여 가지셨던 바로 그 태도를 항상 유지하셨다. 우리는 그리스도 안에 있었던 마음을 품어야 한다. 그분은 자신을 낮추시고 순종하셨다.

그리스도께서는 생애를 통해 순종하셨고 죽기까지 순종하셨으니, 참으로 십자가의 죽음에 이르기까지 순종하셨다. 이것은 가장 심오한 진리를 가장 간결한 방식으로 표현한 위대한 구절이다. 이 구절은 바울 서신들 가운데 예수님에 관한 최고의 계시이며, 이 주제에 대한 바울의 가장 성숙한 사상을 담고 있다. KENOSIS 참조.

이 서신의 진정성은 오늘날 대체로 인정되고 있다. 이 서신은 마르키온의 정경에 포함되어 있었다. 무라토리 단편 목록에도 그 이름이 기재되어 있다. 페시타 역과 고라틴어역 양쪽에 모두 수록되어 있다. 폴리카르푸스가 언급하였고, 리옹과 비엔 교회들의 편지, 디오그네투스 서신, 이레나이우스와 알렉산드리아의 클레멘스의 저작들에서 인용되었다. 바우르(Baur)는 이 서신의 진정성에 대해 단호한 공격을 가하였다. 그는 이 서신이 다른 바울 서신들처럼 교리적이고 논쟁적이지 않으며, 오히려 그 서신들을 피상적으로 모방한 것으로 가득 차 있다고 주장하였다. 또한 명백한 동기도 없고 일관된 논증도 없으며 사상의 깊이도 없다고 하였다. 그는 일부 역사적 자료에 의문을 제기하고 특정 구절들에서 영지주의의 영향을 의심하였다. 블레크(Bleek)는 바우르의 논거들에 대해, 부분적으로는 서신의 특정 구절들에 대한 왜곡된 해석에서 비롯되었고, 부분적으로는 자의적인 역사적 전제들에 의존하였으며, 일부는 너무 약해서 바우르 자신도 이를 중요하게 여겼을 것이라고는 믿기 어렵다고 평가하였다. 이 점에서 바우르를 따르려는 비평가들이 거의 없었던 것은 놀랄 일이 아니다. 비더만(Biederman), 크노이커(Kneucker), 힌쉬(Hinsch), 히치히(Hitzig), 훅스트라(Hoekstra), 홀스텐(Holsten)이 그들 중에 언급될 수 있다. 서신의 진정성은 바이츠재커(Weizsacker), 바이스(Weiss), 플라이더러(Pfleiderer), 율리허(Julicher), 클로퍼(Klopper), 쉔켈(Schenkel), 로이스(Reuss), 힐겐펠트(Hilgenfeld), 하르낙(Harnack), 홀츠만(Holtzmann), 만골트(Mangold), 립시우스(Lipsius), 르낭(Renan), 고데(Godet), 잔(Zahn), 데이비드슨(Davidson), 라이트풋(Lightfoot), 파라(Farrar), 맥기퍼트(McGiffert) 및 사실상 이 주제를 다룬 영국 저술가들 거의 모두에 의해 옹호되었다. 바이츠재커는 이 서신을 바울 사도에게 귀속시키는 근거들이 "압도적"이라고 말한다. 맥기퍼트는 이렇게 선언한다: "어떤 교리적 또는 교회적 동기도 발견할 수 없고 개인적 요소가 매우 두드러지며 그 사람과 사도의 성품이 매우 생생하고 충실하게 드러나는 편지를 그의 이름으로 다른 누군가가 지어냈거나 지어낼 수 있었으리라는 것은 도저히 상상할 수 없다. 이 서신은 갈라디아서, 고린도서, 로마서와 나란히 바울의 붓에서 나온 의심의 여지 없는 산물로, 그리고 다른 덜 확실한 저작들의 진정성을 검증하는 기준으로 자리매김할 가치가 있다"(『사도 시대』, 393쪽). 이것이 현대 학문의 사실상 일치된 결론이다.

이것은 옥중 서신 중 하나이다(빌레몬서 참조). 바울은 자신의 결박에 대해 자주 언급한다(빌 1:7, 빌 1:13, 빌 1:14, 빌 1:17). 그는 가이사랴에서 2년간 죄수로 있었다(행 24:27). 파울루스(Paulus) 등은 이 서신이 이 투옥 기간에 기록되었다고 생각하지만, 로마 근위대와 황제의 집안 사람들에 대한 언급은 대부분의 비평가들로 하여금 이 서신이 로마에서의 투옥을 가리킨다고 결론짓게 하였다. 빌레몬서, 골로새서, 에베소서 역시 로마 투옥 기간에 기록되었으며, 이 세 서신은 하나의 그룹을 이룬다. 빌립보서는 분명히 이들과 어느 정도 간격을 두고 있다. 이 서신은 그것들보다 먼저 기록된 것인가, 아니면 나중에 기록된 것인가? 블레크, 라이트풋, 샌데이(Sanday), 헤르(Herr), 비트(Beet) 등은 빌립보서가 먼저 기록되었다고 생각한다. 그러나 우리는 잔, 램지(Ramsay), 핀들레이(Findlay), 쇼(Shaw), 빈센트(Vincent), 율리허, 홀츠만, 바이스, 고데 등이 빌립보서를 로마 투옥 말기에 기록된 것으로 보는 견해에 동의하는 편이다. 그 근거들은 다음과 같다.

(1) 바울이 로마에 도착한 후 이 서신을 기록하기까지는 상당한 시간이 경과했음이 틀림없다. 그의 도착 소식이 빌립보에 전해지고, 그곳 친구들 사이에서 그의 필요를 위한 헌금이 모아졌으며, 에바브로디도가 그것을 로마로 가져왔기 때문이다. 로마에서 에바브로디도는 중병에 걸렸고, 그 병의 소식이 빌립보로 전해졌으며, 빌립보 사람들은 그에게 위로의 메시지를 보냈다. 이로써 로마와 빌립보 사이에 최소한 네 번의 왕복이 있었음이 암시되며, 각 여행 사이에는 크고 작은 간격이 있었다. 두 도시 사이의 거리는 약 700마일이었다. 아피아 가도와 트라야누스 가도를 통해 브룬디시움으로, 거기서 좁은 해협을 건너 에그나티아 가도를 거쳐 빌립보에 이르는 통신이 편리하였다. 항상 많은 사람들이 이 여정을 다녔지만, 여행에는 최소한 한 달이 걸렸으며 서신에 암시된 네 번의 여행은 연속적인 것이 아니었다.

(2) 바울은 자신으로 인해 그리스도가 로마 근위대 전체에 알려지게 되었다고 말한다(빌 1:13). 이것이 가능하기까지는 어느 정도 시간이 필요했을 것이다.

(3) 감옥 밖에서 일부는 사랑의 정신으로, 일부는 파당적 정신으로 그리스도를 전파하던 상황은(빌 1:15-17), 바울이 로마에 처음 머문 몇 달 동안에는 해당될 수 없다. 이것은 기독교가 그 도시에서 성장하고 교회 내에 당파가 형성된 시기에 속해야 한다.

(4) 누가는 빌립보에서 잘 알려진 인물이었다. 그러나 이 서신에서 그는 빌립보 사람들에게 아무런 문안 인사도 보내지 않는다. 서신을 기록할 당시 그가 바울과 함께 있었다면 반드시 그렇게 했을 것이다. 누가는 바울이 골로새서를 기록할 때 사도와 함께 있었고 데마도 그러하였다(골 4:14). 이 서신에서 바울은 디모데를 빌립보에 보내겠다고 약속하며, "나와 같은 뜻을 품어 너희 사정을 진심으로 생각할 자가 없다"고 말한다(빌 2:20). 이것은 아리스다고, 데마, 누가가 모두 떠났다는 것을 의미해야 한다. 그들은 바울이 다른 서신들을 기록할 때 모두 함께 있었다.

(5) 죄수로서의 바울의 상황은 더 나빠진 것으로 보인다. 그는 로마 투옥 첫 2년 동안은 상대적으로 자유를 누리며, 자신이 세 낸 집에서 살면서 모든 친구들에게 접근 가능하였다. 이제 그는 아마도 로마 근위대의 경비실로 옮겨진 것 같다. 이곳에서 그는 더욱 엄격한 감금 상태에 처하여 궁핍하고 홀로 있었다.

(6) 바울은 자신의 사건이 곧 결정될 것이라고 생각하면서 쓴 것처럼 보인다(빌 2:23, 빌 2:14). 그는 최후 재판에 직면한 것처럼 보인다. 결과를 확신하지 못한다. 순교자의 죽음을 맞을 수도 있지만, 무죄 방면되어 더 많은 선교 사역을 할 수 있게 되기를 기대한다. 이것은 다른 서신들을 기록할 때의 즉각적인 기대가 아니었으므로, 그 서신들이 이 서신보다 앞서 기록된 것으로 보인다.

(7) 이 서신은 빌립보의 모든 성도들과 감독들과 집사들에게 보내진다(빌 1:1). 이 공식 직함들은 어떤 앞선 서신들에도 나타나지 않지만, 더 나중에 기록된 목회 서신들에는 나타난다. 따라서 이것들은 빌립보서를 초기 서신들보다는 후기 서신들과 연결시킨다.

이 증거들로부터 우리는 이 서신이 바울이 교회들에 보낸 마지막 서신이라고 결론짓는다. 힐겐펠트는 이것을 위대한 사도의 백조의 노래라고 부른다. 이 서신에서 바울은 자신의 마지막 권면과 경고, 기독교 신앙으로 개종한 이들에 대한 마지막 소망과 기도를 기록하였다. 그 연대는 로마 투옥 말기, 곧 주후 63년이나 64년 어느 때로 보아야 할 것이다.

에바브로디도는 빌립보 사람들의 헌금을 바울에게 로마로 가져왔다. 그는 그곳의 사역에 다소 무모하게 뛰어들어 목숨을 걸고 말라리아열이나 다른 중병에 걸렸지만, 바울과 그 친구들의 기도에 응답하여 생명을 건졌다. 이제 바울은 그가 없으면 매우 외로울 것을 알면서도 그를 빌립보로 돌려보내며, 그들의 선물에 대한 감사와 칭찬 및 격려, 감사와 사랑으로 가득 찬 이 편지를 함께 보낸다.

이 서신은 논리적 분석이 가능하지 않다. 사상의 전개는 다음과 같이 나타낼 수 있다.

(1) 서두(빌 1:1, 빌 1:2).

(2) 감사와 기도(빌 1:3-11): 바울은 그들의 교제에 감사하고 그들의 완성을 확신한다. 그들을 사모하며, 그들의 사랑이 가장 탁월한 것들을 분별하는 지혜를 갖추어 최선의 것을 선택할 수 있게 되고, 하나님의 영광과 찬양을 위해 예수 그리스도를 통한 의의 열매들로 가득 채워지도록 기도한다.

(3) 자신의 경험에 관한 정보(빌 1:12-30):

(a) 그의 전도(빌 1:12-14): 모든 것이 잘 되었다. 바울은 감옥에 있지만 전도에 지칠 줄 모르는 열정을 보여왔다. 한 병사에게 쇠사슬로 묶여 있었지만, 그것이 개인적이고 은밀하며 오래 지속되는 대화의 많은 기회를 주었다. 사람들이 모여 들을 때 경비병도 어쩔 수 없이 귀를 기울였고, 군중이 떠난 뒤에도 병사가 궁금해하며 관심을 갖는 것처럼 보여 그리스도에 대한 이야기를 계속 나누었다. 바울은 이 사람들에게 자신의 경험을 거듭 이야기하였고, 그 이야기는 온 진영에 퍼졌다.

(b) 그의 관용(빌 1:15-18): 복음이 감옥 안에서 예상치 못한 진전을 이룬 것만이 아니라, 온 도시에서 형제들이 바울의 성공에 담대해져서, 일부는 파당과 시기와 다툼으로, 일부는 사랑으로 그리스도를 전파하였다. 바울은 자신의 원수든 친구든 그리스도가 전파되는 것을 기뻐한다. 그 자신이 전도하는 방식대로 복음이 제시되기를 더 원하지만, 그는 그리스도 안에서 형제들 사이의 의견과 방법의 차이를 관용할 만큼 큰 마음과 폭넓은 생각을 가졌다. "어쨌든지 외식으로 하나 참으로 하나 어떻게 하든지 그리스도가 전파되니 이로써 내가 기뻐하고 또한 기뻐하리라"(빌 1:18). 이것은 가장 위대한 사람들 중 하나가 남긴 가장 고귀한 발언 가운데 하나이다. 바울은 모든 사람이 자신과 똑같이 생각하지 않는 것을 안타깝게 여기지만, 그들이 그리스도를 영화롭게 한다면 기뻐하며 조금도 방해하려 하지 않는다.

(c) 삶과 죽음에 대한 그의 준비(빌 1:19-26): 바울은 "나에게 자유를 주든지 죽음을 주든지, 어느 쪽이든 그리스도가 될 것"이라고 말한다. 사는 것은 그리스도를 위해 일하는 것이요, 죽는 것은 그리스도와 함께 있는 것이다. "이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라." 이것은 순교 또는 더 많은 선교 사역의 가능성 앞에서 바울이 독백하는 내용이다. 우리는 셰익스피어의 햄릿의 독백을 떠올린다. "사느냐 죽느냐" — 이것이 햄릿과 바울 모두에게 던지는 질문이다. 햄릿은 악과 악을 저울질하여 결국 순전한 비겁함으로 더 작은 악을 선택한다. 바울은 복과 복을 저울질하여, 그리스도를 위한 삶의 복과 그리스도와 함께하는 죽음의 복을 비교하고, 결국 순전한 이타심으로 더 작은 복을 선택한다. 둘 다 삶을 선택하지만, 선택의 동기는 근본적으로 다르다. 바울은 기쁨으로 살지만 햄릿은 절망과 수치 속에서 산다. 노사도는 사는 것보다 죽는 것을 더 원하지만, 사역을 완수하기 전에 죽는 것보다는 사는 것을 더 원한다.

(d) 그의 모범(빌 1:27-30): 바울은 로마 시민이었고 그들도 마찬가지였다. 그는 시민 자격에 합당하게 살려고 노력하였고 그들도 그래야 한다. 그는 더 높은 야망을 품었으니, 자신과 그들이 그리스도의 복음에 합당한 시민으로 살게 되는 것이었다. 그는 선한 군사로 싸웠다. 믿음 안에서 굳게 섰다. 어떤 대적에도 조금도 두려워하지 않았다. 그들도 그의 모범을 따르라. 그들은 같은 싸움에 참여하고 있었다. 그들에게는 그리스도를 위해 믿는 것뿐만 아니라 고난을 받는 것도 허락되었다. 그들의 믿음은 스스로에게서 나온 것이 아니라 하나님의 선물이었다. 그들의 고난도 스스로 선택한 것이 아니라 역시 하나님의 선물이었다.

(4) 그리스도의 모범을 따르라는 권면(빌 2:1-18): 빌립보 사람들이 예수님의 마음과 정신을 품으면, 바울은 그들의 믿음의 제사와 봉사에 드려지는 전제처럼 자신의 삶을 기쁘게 쏟겠다.

(5) 디모데와 에바브로디도를 그들에게 보내는 이유(빌 2:19-30).

(6) 바울의 모범(빌 3:1-21):

(a) 육체를 의지함을 모두 거부함에서(빌 3:1-7): 육체를 자랑하는 구습의 유대주의에 속한 개들과 악한 일꾼들이 있다. 바울은 그렇지 않다. 그는 그리스도 예수 안에서 자랑하고 육체를 의지하지 않는다. 그는 과거를 자랑할 이유가 충분하니, 그들 가운데서 자신의 이력으로 높은 위치를 차지할 수 있기 때문이다. 그는 이스라엘 민족, 곧 하나님과 씨름한 자들의 후손이었다. 하나님과 씨름하여 승리를 얻은 자들의 종족이었다. 그는 베냐민 지파 출신으로, 족장들 중 유일하게 약속의 땅에서 태어난 자의 후손이었다. 이스라엘의 첫 번째 왕이 이 지파에서 나왔다. 대분열 때 홀로 다윗 왕가에 충성을 지킨 지파였다. 이스라엘의 전투 대열에서 명예로운 자리를 차지하였다(삿 5:14; 호 5:8). 이처럼 특별히 충성스럽고 탁월하게 존귀한 지파에 속하는 것은 자랑거리였다. 그는 히브리인 중의 히브리인이었고, 모든 종교 의례를 엄격히 준수하는 것으로, 애국심과 열심으로, 경건함과 헌신으로 악명 높은 히브리인들 중의 한 분파에 속하였다. 이 바리새인들 가운데서도 그는 열정으로 두드러졌다. 그는 기독교 교회를 핍박하고 진멸하기 위해 산헤드린이 선택한 도구였다. 아무도 그의 율법적 의로움에 흠을 잡을 수 없었다. 그는 그들의 기준으로 판단하여 흠이 없다고 자부하였다. 그것이 그의 이력이었다. 혈통이나 경건함에서 그보다 더 나은 이력을 가진 자가 누구인가? 바울은 이 모든 것을 그리스도를 위해 손해로 여긴다.

(b) 영적 완전을 유지하고 추구함에서(빌 3:8-16): 이 단락에서 "온전함"이라는 말이 두 번 쓰인다. "내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그것을 잡으려고 달려가노라." 많은 권위자들은 이 말씀을 바울이 현재 품성의 온전함을 부인하면서도 살아 있는 동안 온전함을 향해 노력하겠다는 목적을 천명하는 겸손의 표시로 인용한다. 그러한 해석은 바울의 사상과 전혀 무관하다. 그는 인내와 평안과 헌신과 품성에서의 완전에 대해 말하는 것이 아니다. 그 완전은 단락 후반부에서 자신과 빌립보 사람들을 위해 주장한다: "그러므로 누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니라." 앞서 그가 말한 완전은 복된 삶 속에서 성도들의 부활 생명에서 가능한 완전이다. 그는 아직 죽은 자 가운데서의 부활에 이르지 못하였고 하늘의 완전으로 온전해지지 않았다. 그것이 그의 노력의 목표이다. 그는 그 표를 향해 나아간다. 그 사이에 그는 현재의 기독교적 품성의 완전을 낳고 죽은 자 가운데서의 부활에 이르는 이들에게 드러날 저 완전의 유일한 보증이 되는 헌신과 믿음의 완전을 유지한다.

(c) 하늘 시민권에서(빌 3:17-21): 바울은 마음을 하늘 일에 두고 걷는다. 땅의 일을 생각하는 자들이 있다. 그들은 십자가의 원수들이지만, 그는 십자가에 영원한 충성을 맹세하였다. 그들의 마침은 멸망이지만 그의 마침은 확실한 구원이다. 그들의 신은 배요, 그의 목표는 영혼의 완성이다. 그들의 영광은 수치스러운 것들에 있지만, 그의 영광은 오직 그리스도 안에 있다. "형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 그리고 너희가 우리를 본으로 삼은 것처럼 그와 같이 행하는 자들을 살펴보라." 그런 다음 "주 … 께서 우리의 낮은 몸을 변화시키시리라," 곧 우리의 지상 순례의 몸, 목표를 향해 달리는 경주자를 자주 실패하게 하고 그의 영혼의 소원을 따라잡지 못하는 그 몸을 변화시켜 "그의 영광의 몸과 같은 형체로" 만드실 것이다. 즉, 죽은 자의 부활에 이른 이들의 완전한 몸과 같이 만드신다. "우리의 비천한 몸"이 변화될 것이라는 것이 개역한글판 번역이지만, 이는 현대 영어로 잘못된 의미를 전달한다. 몸은 비천하지 않으며, 성경 어디에도 그렇게 말하지 않는다. 물질이 악하고 몸이 비천하다는 것은 마니교 또는 신플라톤주의적 이단이었다. 플로티노스는 자신에게 몸이 있다는 것을 부끄러워하였지만, 예수께서는 결코 그렇지 않으셨다. 그리스도인은 몸을 성령의 전으로 존귀하게 여길 것이다. 몸은 성육신의 매개체였고, 그는 그것으로 인해 몸을 존귀히 여긴다. 그럼에도 불구하고 예수를 위해 준비된 몸은 그분의 낮아짐의 몸이었다. 그것은 그분을 땅에 묶어두었다. 그분이 가장 열심히 일하고자 하실 때 피곤하게 하였다. 가장 힘이 필요할 때 실패하였다. 바울은 우리의 몸들이 지금 나사렛 예수의 몸과 같고, 때가 되면 우리 부활하신 주님의 몸과 같이 될 것이라고 말한다.

(7) 일련의 짧은 권면들(빌 4:1-9): 이 일련의 권면들은 "너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라"는 명령으로 끝난다. 이 모든 권면들은 따라서 그 자신의 행동과 경험과 모범에 근거하고 있다. 그들은 이것들의 구현을 그에게서 보았다. 그들은 이것들에 복종함에 있어 그를 모방해야 했다. 따라서 우리가 이것들을 읽을 때, 이 일들을 가르치고 전파하고 실천하였던 사도의 성품에 빛이 비춰진다. 이것들은 바울 사도에 대해 무엇을 말해 주는가?

(a) 그의 굳건함과 친구들에 대한 사랑(빌 4:1): 그는 우정에 타고난 재능이 있었다. 강철 같은 유대로 친구들을 자신에게 묶었다. 그들은 그를 위해 무엇이든 희생할 준비가 되어 있었다. 그 이유는 그가 그들을 위해 모든 것을 희생하였고, 그들에 대한 넘치는 사랑이 그들 안에서 사랑을 낳았기 때문이다. 그들은 그를 의지할 수 있었다.

(b) 모든 선한 남녀에 대한 그의 공감과 그들이 화평 중에 살기를 바라는 소망(빌 4:2, 빌 4:3): 여기서 언급된 진정한 동역자는 지금 확인할 수 없다. 비평가들에 의해 에바브로디도, 바나바, 누가, 실라, 디모데, 베드로, 그리스도 등 다양하게 거론되었다. 이 구절에는 게니시우스(Genisius)나 수지구스(Syzygus)라는 고유명사가 있을 수도 있다. 바울이 누구를 의미했는지 우리는 전혀 알지 못한다.

(c) 주 안에서의 그의 끊임없는 기쁨(빌 4:4).

(d) 그의 온유함("절제", 킹제임스역; 개역성경 "관용", 빌 4:5): 매튜 아널드(Matthew Arnold)가 여기서 헬라어 명사를 이렇게 번역한다. 틴들(Tyndale)은 이것을 예의(courtesy)라고 불렀다. 이것은 관용과 은혜로움, 겸손과 예의, 배려와 존중의 결합으로, 그리스도의 특성이었다. 바울에게도 그것이 있었다. 그에게는 그의 인품을 가장 매력적인 것으로 만든 달콤한 합리성이 있었다.

(e) 염려에서의 그의 자유(빌 4:6, 빌 4:7): 바울의 두려움 없는 확신은 한편으로는 주께서 가까이 계신다는 확신에서, 다른 한편으로는 기도에 대한 믿음에서 나왔다. 바울이 어떻게 모든 염려에서 벗어났는지 이해를 초월한다. 기도의 능력이 그것을 가능하게 하였다. 하나님의 평강이 그것을 가능하게 하였다. 가까이 계신 주님이 그것을 가능하게 하였다.

(f) 그의 습관적인 고귀한 사유(빌 4:8): 헬라 철학자들의 이상 가운데 가치 있는 모든 것을 바울은 자신의 사상의 주요 재료로 삼았다. 그는 참되고, 존귀하고, 옳고, 정결하고, 사랑스럽고, 아름다운 것들을 즐겼다. 이것들 안에 덕이 있고 이것들에 모든 칭찬이 속한다는 것을 알았다. 마음이 이것들로 채워져 있을 때 평온과 평화 속에서 살 수 있다는 것을 배웠다.

(8) 그들의 선물에 대한 감사(빌 4:10-20).

(9) 문안 인사(빌 4:21, 빌 4:22).

(10) 축도(빌 4:23).

이 서신은 신학적 서신이 아니므로 특별히 기독론적인 서신도 아니다. 그러나 이 짧은 편지에서 그리스도의 이름이 42번 나타나고, 그분을 가리키는 대명사들은 훨씬 더 많다. 바울은 그리스도에 대해 쓰지 않고서는 아무것도 쓸 수 없다. 그는 이렇게 마친다: "주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다." 그리스도의 영과 그리스도의 은혜가 서신 전체에 배어 있다.

**서론 관련 저작**: 잔, 바이스, 율리허, 새먼(Salmon), 도즈(Dods), 베이컨(Bacon), 베넷과 아데니(Bennett and Adeney); 맥클리몬트(McClymont), 『신약성경과 그 저자들』; 파라, 『성경 각권의 메시지』; 프레이저(Fraser), 『성경 각권에 관한 공관 강의』; 고데, 『서신 연구』. **바울 서신 관련 저작**: 핀들레이, 쇼. **주석**: 라이트풋, 빈센트, 바이스, 비트, 엘리콧(Ellicott), 하우프트(Haupt), 물(Moule). **경건 연구**: 물, 마이어(Meyer), 조웨트(Jowett), 노블(Noble).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-philippians-the-epistle-to (ISBE, PD)
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