isbe-p-philippi (ko)

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fi-lip´ī ( Φίλιπποι , Phílippoi , 민족 형용사 Φιλιππήσιος , Philippḗsios , 빌립보서 4:15 ): 마케도니아의 도시로, 북위 41도 5분, 동경 24도 16분에 위치한다. 에그나티아 도로(Egnatian Road) 위에 놓여 있었으며, 암피폴리스(Amphipolis)에서 33로마 마일, 아콘티스마(Acontisma)에서 21마일 떨어진 평원에 자리잡고 있었다. 이 평원은 동쪽과 북쪽으로는 지그악테스(Zygactes) 강과 네스투스(Nestus) 강 사이에 뻗어 있는 산맥, 서쪽으로는 팡가이우스(Pangaeus) 산, 남쪽으로는 고대에 '숨볼룸(Symbolum)'이라 불리던 산등성이에 의해 경계를 이루었다. 이 산등성이를 넘어 도시와 항구 도시 네아폴리스(NEAPOLIS, 해당 항목 참조) 사이를 잇는 도로가 지나갔으며, 거리는 9마일이었다. 현대에도 그러하듯 고대에도 이 평원의 상당 부분은 습지였으며, 스트리몬(Strymon) 분지와는 안기테스(Angites) 강의 계곡으로 이어진다(헤로도토스 vii. 113). 이 강은 간가스(Gangas) 또는 강기테스(Gangites)(아피아누스, Bell. 104. iv. 106)라는 이름으로도 불렸으며, 현재의 안기스타(Anghista)에 해당한다.

빌립보의 고대 이름은 크레니데스(Crenides)였다(스트라보 vii. 331; 디오도루스 xvi. 3,8; 아피아누스, Bell. 104. iv. 105; 스테파누스 비잔티누스). 이 이름은 강과 습지에 물을 공급하는 샘들에서 유래하였다. 그러나 이 도시는 알렉산드로스 대왕의 아버지 마케도니아의 필리포스 2세에 의해 재건되어 그의 이름을 따서 불리게 되었다. 아피아누스(Bell. 104. iv. 105)와 하르포크라티온(Harpocration)에 의하면 크레니데스는 이후 다톤(Daton)이라 불렸다가 다시 빌립보로 이름이 바뀌었다고 하나, 이는 논란의 여지가 있다. 그리스인들 사이에서 행운의 상징으로 속담에까지 오른 다톤은 스트라보가 말하듯(vii. 331 fr. 36) "극히 비옥한 토지, 호수, 강들, 조선소, 생산적인 금광"을 보유하였던 반면, 빌립보는 앞서 살펴보았듯 내륙 9마일에 위치하기 때문이다. 따라서 많은 현대 학자들은 다톤을 네아폴리스 부근 해안에 위치시켜 왔다. 전체적으로 보면, 다톤은 원래 도시가 아니라 팡가이우스 산의 동쪽 바로 인접한 전 지역—빌립보 평원과 네아폴리스 주변 해안을 포함—을 가리키는 지명이었다는 뢰제(Heuzey, Mission archéologique, 35,62 ff)의 견해를 채택하는 것이 최선으로 보인다.

트라키아인들에 의해 이전 그리스 정착민들이 약 1세기 전에 쫓겨났을 수 있는 크레니데스 구 터전 위에, 타소스(Thasos) 사람들은 기원전 360년에 추방된 아테네 정치가 칼리스트라투스(Callistratus)의 도움을 받아 다톤 식민지를 세웠다. 이는 인근 지역의 농업적·광업적 부를 활용하기 위함이었다. 기원전 359년 마케도니아 왕좌에 오른 필리포스에게 이 지역의 점유는 지극히 중요한 일이었다. 평원 자체가 물이 풍부하고 비옥할 뿐 아니라, 이곳에 강력한 요새를 건설하면 유럽에서 아시아로 이어지는 육로를 확보하고 트라키아의 침략으로부터 마케도니아 동쪽 국경을 보호할 수 있었기 때문이다. 무엇보다 이 지역의 광산은 그의 가장 절박한 필요, 곧 풍부한 금 공급을 충족시킬 수 있었다. 그리하여 기원전 358년 이 지역을 점령하여 도시를 확장·강화하고 이름을 바꾸었으며, 타소스 정착민들은 추방되거나 보강되었고, 광산에서는 특유의 왕성한 에너지로 연간 1,000 달란트 이상이 생산되었다(디오도루스 xvi. 8). 이를 통해 필리포스는 서방에서 곧 페르시아의 다릭 금화를 대체하게 될 금화를 주조할 수 있었다(G.F. Hill, Historical Greek Coins, 80 ff). 이렇게 얻은 수입은 필리포스에게 헤아릴 수 없는 가치가 있었다. 그는 이 자금을 마케도니아 군대 강화에 사용했을 뿐 아니라, 뇌물의 기술에도 탁월한 면모를 보였다. 금을 실은 당나귀가 성벽까지 올 수 있으면 어떤 요새도 함락 불가능하지 않다는 그의 말은 잘 알려져 있다.

이후 3세기 동안 빌립보의 역사에 대해서는 사실상 알려진 바가 없다. 나머지 마케도니아 지역과 함께 피드나 전투(기원전 168년) 이후 로마의 손에 넘어갔으며, 당시 나라를 나눈 네 지역 중 첫 번째 구역에 속하게 되었다(리비우스 xlv. 29). 기원전 146년 마케도니아 전역이 단일 로마 속주로 편입되었다. 그러나 광산은 이 무렵 거의 또는 완전히 고갈된 것으로 보이며, 스트라보(vii. 331 fr. 41)는 카이사르 시대 무렵 빌립보가 "작은 정착촌"( κατοικία μικρά , katoikía mikrá )으로 쇠락했다고 말한다.

기원전 42년 가을, 빌립보는 로마 공화국의 최후의 사투를 목격하였다. 율리우스 카이사르를 암살한 공모자들의 지도자 브루투스와 카시우스는 15년 후 아우구스투스 황제가 된 옥타비아누스와 안토니우스에 맞섰다. 1차 교전에서 브루투스의 군대는 옥타비아누스의 군대를 격파하였으나, 안토니우스의 군대는 카시우스의 군대를 제압하였다. 절망에 빠진 카시우스는 스스로 목숨을 끊었다. 3주 후 두 번째이자 결정적인 전투가 벌어졌다. 브루투스는 조급한 병사들의 압박에 못 이겨 교전에 나섰고, 군대는 패주하였으며 그 자신도 자결하였다. 그 후 얼마 지나지 않아 빌립보는 콜로니아 율리아 필리펜시스(Colonia Iulia Philippensis)라는 이름의 로마 식민지로 지정되었다. 악티움 해전(기원전 31년) 이후, 식민지는 주로 옥타비아누스의 퇴역병들에게 토지를 배정하기 위해 땅을 몰수당한 안토니우스의 이탈리아 지지자들로 보강되었으며(디오 카시우스 li. 4), 명칭은 콜로니아 아우구스타 율리아 (빅트릭스) 필리펜시움(Colonia Augusta Iulia (Victrix) Philippensium)으로 바뀌었다. 이 식민지는 이탈리아인의 법적 지위인 이우스 이탈리쿰(ius Italicum)(Digest L. 15,8, 8)을 받았으며, 이에 따라 영토 면세 면제 등 수많은 특권을 누렸다.

바울은 2차 선교여행 도중 실라스(고린도후서 1:19; 데살로니가전서 1:1; 데살로니가후서 1:1 에서 실바누스라는 본명으로 불림)·디모데·누가와 함께 드로아(Troas)에서 배를 타고 출발하여, 다음 날 네아폴리스에 도착하였다(사도행전 16:11). 그곳에서 도로를 따라 빌립보로 이동하였는데, 먼저 숨볼룸이라 불리는 산등성이의 약 1,600피트 높이의 고개를 넘고 이어 빌립보 평원을 가로질렀다. 그곳에서의 경험은 사도행전 16:12-40에 이례적으로 상세하고 생동감 있게 기록되어 있다. 도착 후 첫 안식일로 추정되는 날, 사도와 그 일행은 안기테스 강가로 나가 예배를 위해 모인 여인들—그 중 일부는 유대인, 일부는 개종자—에게 말씀을 전하였다. 그 중 한 사람의 이름은 루디아(Lydia)로, 소아시아 루디아 지방의 두아디라(Thyatira) 출신 그리스인 개종자였다. 두아디라는 요한계시록 2:18-29에 기록된 편지가 보내진 도시이기도 하다. 그녀는 자주색 직물을 파는 상인으로 묘사되는데(사도행전 16:14), 고향 두아디라가 자주색 염색 모직물 제조로 유명하였다. 그녀가 두아디라 어느 회사의 대리인이었는지 아니면 독자적으로 사업을 영위하였는지는 알 수 없다. 그녀의 이름은 그녀가 자유민이었을 가능성을 시사하며, 남편에 대한 언급 없이 그녀의 가족과 집이 언급된다는 점(사도행전 16:15; 16:40 참조)에서 재산을 보유한 과부였을 것으로 추측되기도 한다. 그녀는 사도의 메시지를 받아들여 가족과 함께 세례를 받고(사도행전 16:15), 바울 일행이 도시에 머무는 동안 자신의 집에 유숙하도록 강권하였다. 루디아(LYDIA) 항목 참조.

모든 것이 순조롭게 진행되던 중 뜻밖은 곳에서 반대가 일어났다. 도시에는 십중팔구 노예 신분의 한 소녀가 있었는데, 신탁의 말을 전하는 능력이 있다는 소문이 있었다. 헤로도토스는(vii. 111) 빌립보에서 멀지 않은 사트라이(Satrae) 트라키아 부족 사이에 있는 디오니소스 신탁소에 대해 언급하지만, 이 소녀의 점술 행위를 그 숭배와 연결할 근거는 없다. 어찌 되었든 주인들은 그녀를 통해 점치는 대가로 큰 이익을 거두고 있었다. 이 소녀가 바울 일행을 따라다니며 "이 사람들은 지극히 높은 하나님의 종들이라 너희에게 구원의 길을 전하는 자라"(사도행전 16:17 난외주)라고 외치는 것이 마음에 걸린 바울이 마침내 돌아서서 그리스도의 이름으로 그 귀신에게 나오라 명하였다. 소녀가 즉시 정상으로 회복되자, 주인들은 더 이상 이익을 얻을 수 없게 되었음을 확신하고, 바울과 실라스를 잡아 관리들—아마도 식민지의 최고 행정관인 두움비리(duumviri)—앞으로 끌고 갔다. 그들은 사도들이 도시를 소란케 하고 로마 시민들이 받아들이고 행하기에 불법인 관습을 전파한다고 고발하였다. 시장의 군중도 합세하였고(사도행전 16:22), 관리들은 바울과 실라스가 유대인이라는 고발자들의 주장을 아무런 검토 없이 받아들이고, 그들이 로마 시민권을 보유할 가능성을 고려하지 않은 채, 담당 릭토르(lictors)들에게 태형을 명하고 이어 투옥을 명령하였다. 옥중에서 그들은 혹독한 취급을 받았으며 가장 깊은 곳에 갇혀 족쇄가 채워졌다. 한밤중에 그들이 기도하고 찬송하는 동안—다른 죄수들이 듣고 있었다—강한 지진이 일어나 감옥 문이 열렸다. 간수는 자결하려다가 바울의 말에 안심하고, 바울과 실라스를 자기 집으로 데려가 상처를 씻어 주고 음식을 대접하였으며, 복음을 듣고 온 집안과 함께 세례를 받았다(사도행전 16:23-34). 이튿날 관리들은 소동의 원인 제공자들을 도시에서 추방하는 것이 질서를 유지하는 최선책이라 판단하고, 릭토르들을 간수에게 보내 그들을 석방하라는 명령을 전하였다. 바울은 이러한 방식의 추방을 거부하였다. 로마 시민으로서 그와 실라스는 법적으로 치욕으로 여겨지는 태형을 면제받아야 했으며(데살로니가전서 2:2), 이 잘못은 처벌의 공개성, 정식 재판의 부재, 이어진 투옥으로 더욱 가중되었다(사도행전 16:37). 바울은 태형 집행 당시 시민권을 주장했겠지만, 혼란과 흥분 속에 그의 항의가 듣혀지지 않았거나 무시되었을 가능성이 크다. 그러나 이제 관리들에게 깊은 인상을 주어, 그들은 직접 나와 바울과 실라스에게 도시를 떠나 줄 것을 요청하였다. 두 사람은 숙소 주인 루디아를 방문하여 새신자들에게 믿음에 굳게 서도록 권면한 후, 에그나티아 도로를 따라 데살로니가로 출발하였다(사도행전 16:38-40).

빌립보에 얼마나 머물렀는지는 기록되어 있지 않으나, 강건한 교회의 토대가 놓였다는 사실과 "여러 날"(사도행전 16:18)이라는 표현으로 미루어, 외견상보다 상당히 긴 기간이었음을 알 수 있다. 램지(Ramsay, St. Paul the Traveler, 226)는 바울이 기원후 50년 10월 드로아를 떠나 거의 연말까지 빌립보에 머물렀다고 보지만, 이 연대기를 확실한 것으로 볼 수는 없다.

이 사건들의 서술에서 주목을 요하는 몇 가지 점이 있다.

(1) 빌립보에서 유대인과 유대교가 차지하는 비중이 매우 작다는 점이 눈에 띈다. 구브로의 살라미(사도행전 13:5), 비시디아 안디옥(사도행전 13:14, 43), 이고니온(사도행전 14:1), 에베소(사도행전 18:19, 26; 19:8), 데살로니가(사도행전 17:1), 베뢰아(사도행전 17:10), 아테네(사도행전 17:17), 고린도(사도행전 18:4)에 있었던 것과 같은 회당이 이곳에는 없었다. 거주하는 유대인의 수가 적었고, 그들의 기도 모임은 강가에서 이루어졌으며, 예배자들은 대부분 또는 전부 여성이었고(사도행전 16:13), 그중 일부, 아마도 과반수는 개종자였다. 유대인 회심자에 대한 언급도 없고, 바울과 실라스를 관리들 앞으로 끌고 간 군중을 선동하거나 합류한 유대인에 대한 언급도 없다. 더 나아가, 이 교회에 보낸 서신의 전체 어조는 적어도 이곳에서만큼은 사도적 가르침이 유대주의화하려는 자들에 의해 훼손될 위험이 없었음을 증명하는 것 같다. 물론 바울이 "할례당"과 "육체를 신뢰"하는 자들을 비난하는 구절(빌립보서 3:2-7)이 있긴 하다. 그러나 "이 경고에서 그는 빌립보보다는 로마를 더 생각하고 있었으며, 먼 곳의 회심자들의 믿음을 이미 훼손하는 실제 오류보다는 오히려 그곳에서 그의 날마다의 사역을 방해하는 성가신 반대에 분개한 것으로 보인다"(라이트풋).

(2) 이 서술에서 로마적 요소가 두드러진다는 것은 더욱 주목할 만하다. 우리는 여기서 그리스 도시나 유대 도시가 아니라, 아울루스 겔리우스(Aulus Gellius)가 "로마 백성의 축소판이자 초상"(Noctes Atticae, xvi. 13)이라 묘사한 로마 식민지들 중 하나에 있다. 도시 중심에는 광장( ἀγορά , agorá , 사도행전 16:19)이 있고, "관리들"( ἄρχοντες , árchontes , 성경 "통치자들," 사도행전 16:19)이라는 일반적 표현은 프라이토르( στρατηγοί , stratēgoí , 성경 "장관들," 사도행전 16:20, 22, 35, 36, 38)라는 구체적 직함으로 대체된다. 이 관리들에게는 릭토르( ῥαβδοῦχοι , rhabdoúchoi , 성경 "경찰들," 사도행전 16:35, 38)가 수행하며 파스케스(fasces)를 들고 바울과 실라스를 매질하였다( ῥαβδίζω , rhabdízo , 사도행전 16:22). 고발 내용은 공공질서 교란과 로마법에 위배되는 관습 전파(사도행전 16:20, 21)였으며, 바울의 로마 시민권( civitas ) 주장(사도행전 16:37)은 즉시 관리들에게 자신들의 행동에 따른 결과에 대한 두려움을 불러일으켜 그들을 화해적·사과적 태도로 바꾸었다(사도행전 16:38, 39). 이 관리들이 지닌 프라이토르(praetor) 직함은 다소 문제를 일으켰다. 로마 식민지 최고 행정관—두 명—은 두오비리(duoviri) 또는 두움비리 이우리 디쿤도(duumviri iuri dicundo)라 불렸으며, 이 직함이 빌립보에서 실제로 사용되었음은 세 개의 비문으로 증명된다(오렐리, No. 3746; 뢰제, Mission archéologique, 15, 127). 차이를 가장 잘 설명하는 것은 이 관리들이 프라이토르 직함을 스스로 사용하였거나, 로마 세계 일부 지역에서 실제로 그리 불렸던 것처럼(키케로 De lege agraria ii. 34; 호라티우스 Sat. i. 5, 34; 오렐리, No. 3785) 일반적으로 그렇게 불렸다는 것이다.

(3) 램지(St. Paul the Traveler, 200 ff)는 누가 자신이 빌립보 출신이며, 드로아에서 바울에게 마케도니아로 들어오라는 초청을 한 "마케도니아 사람"(사도행전 16:9)이 바로 누가였을 것이라는 매력적인 가설을 제시하였다. 어찌 되었든, 사도행전 16:10에서 3인칭이 1인칭으로 바뀌는 것은 누가가 사도와 합류한 시점을 나타내며, 같은 기준에 따르면 누가는 바울의 1차 방문과 3차 방문 사이에 빌립보에 머물렀음을 알 수 있다(아래 참조). 램지의 가설은 (a) 사도행전 16:11-40 서술의 충실함과 생동감, (b) 빌립보의 중요성 강조(사도행전 16:12), (c) 바울이 환상에서 본 사람을 마케도니아인으로 알아보았다는 사실—마케도니아인을 다른 그리스인과 구분할 만한 언어·외모·복장의 특징이 없었음에도—을 설명해 준다. 그러나 누가는 분명 빌립보에서 집을 가진 사람이 아니었으며(사도행전 16:15), 초기 전통은 그를 안디옥 출신으로 전한다(단, 램지, 위 인용 작품 389 f 참조).

(4) 사도행전 16:12에 나오는 빌립보에 대한 묘사를 둘러싸고 많은 논쟁이 벌어졌다. 코덱스 시나이티쿠스·알렉산드리누스·에프라이미 등이 따르고 웨스트코트·호르트, 『그리스어 신약성경』, 개역성경 등이 채택한 본문은 다음과 같다: ἤτις ἐστὶν πρώτη τῆς μερίδος Μακεδονίας πόλις κολωνία , hḗtis estín prṓtē tḗs merídos Makedonías pólis kolōnía . 그러나 Makedonias를 앞말에 연결할 것인지 뒷말에 연결할 것인지가 불분명하며, 이 구절에서 도출되는 의미 또한 만족스럽지 못하다. prōtē는 (1) 정치적 중요성과 지위에서 첫 번째이거나 (2) 사도가 처음 도착한 도시를 의미할 수 있다. 그러나 속주 수도는 데살로니가였으며, tēs meridos를 기원전 168년에 마케도니아를 나눈 네 지역 중 가장 동쪽 지역을 가리키는 것으로 본다면—그 구분이 이 시기까지 유지되었다는 증거는 없지만—그 수도는 암피폴리스였고, 빌립보에 다소 뒤지기는 해도 여전히 가장 중요한 도시였다. 또한 prōtē를 다른 의미로 해석하는 것(라이트풋 등이 채택)도 부자연스럽기는 마찬가지다. 그 해석은 누가가 네아폴리스를 트라키아에 속하는 것으로 보았고 마케도니아의 경계가 빌립보와 항구 도시 사이에 있었다고 가정하는데, 이는 지극히 무의미한 논평이 되며, estin(있다) 대신 ēn(있었다)을 쓰지 않은 것도 이 견해에 어긋나고, prōtē가 수식어 없이 이런 의미로 쓰인 예도 없다. 마지막으로 현재 위치의 tēs는 부자연스러우며, 코덱스 바티카누스에서는 meridos 앞이 아닌 뒤에 놓여 있고, D(베자 교정자)는 κεφαλἡ τῆς Μακεδονίας , kephalḗ tḗs Makedonías 로 읽는다. 제안된 교정 중 세 가지를 주목할 만하다: (a) meridos 대신 호르트는 Pierídos를 제안하여 "피에리아 마케도니아의 수도"로 읽는다; (b) prōtē tēs 대신 prōtḗs로 읽어 "마케도니아 제1구역에 속한 도시"로 해석한다; (c) meridos를 후대 삽입으로 보아 삭제하면 전체 구절이 "마케도니아에서 일급 도시"(반드시 제1도시는 아님)를 의미하게 된다.

바울과 실라스, 그리고 아마도 디모데(그러나 사도행전 16:1과 17:14 사이에서 사도행전에 명시적으로 언급되지 않음)는 빌립보를 떠나 데살로니가로 향하였으나, 누가는 분명 빌립보에 남겨졌다. 사도행전 16:10-17의 "우리"가 사도행전 20:5에 바울이 마지막 예루살렘 여행을 떠나며 다시 빌립보를 지날 때까지 등장하지 않기 때문이다. 그 5년 사이에 복음전도자의 현존은 빌립보 교회의 강인함과 박해 속에서의 굳건함에 크게 기여하였을 것이다(고린도후서 8:2; 빌립보서 1:29, 30). 바울 자신은 3차 선교여행 도중—에베소에서 2년 이상 머문 후 디모데와 에라스도를 앞서 보내고—마케도니아로 돌아올 때까지 이 도시를 다시 방문하지 않았다(사도행전 19:22; 20:1). 이때 빌립보를 방문하였다고 명시적으로 기록되지는 않지만, 그 사실은 의심할 여지가 없으며, 아마도 그곳에서 디도를 기다렸다가(고린도후서 2:13; 7:5, 6) 고린도후서를 기록하였을 것이다(고린도후서 8:1 ff; 9:2-4). 시리아로 바다를 건너 귀환하려 했던 계획을 자신을 노리는 음모 때문에 마케도니아를 통한 육로 귀환으로 바꾼 후(사도행전 20:3), 아시아로 건너가기 전 마지막으로 들른 곳이 빌립보였다. 그는 거기서 무교절 기간을 보내고, 7명의 동행자들이 기다리는 드로아로 누가와 함께 배를 타고 떠났다(사도행전 20:4-6).

바울이 1차 투옥과 2차 투옥 사이에 빌립보를 적어도 한 번 더 방문하였을 가능성이 크다. 그 자신이 그렇게 희망하였으며(빌립보서 2:24), 디모데전서 1:3에 언급된 마케도니아 여행에도 빌립보 방문이 포함되었을 것이다. 또한 많은 학자들이 디모데후서 4:13을 드로아의 더 후기 체류와 연관시킨다면, 이는 마케도니아의 추가적인, 마지막 순방과 연결될 수 있다.

그러나 사도와 이 교회 사이의 교류는 이러한 드문 방문에만 한정되지 않았다. 데살로니가에서의 첫 체류 동안 바울은 빌립보 신자들로부터 두 차례 물질적 도움을 받았으며(빌립보서 4:16), 그 친절은 그가 마케도니아를 떠나 그리스로 간 후에도 반복되었다(고린도후서 11:9; 빌립보서 4:15). 또한 로마에서의 첫 투옥 기간 동안 빌립보 교인들은 그들 중 한 사람인 에바브로디도(빌립보서 2:25; 4:10, 14-19)의 손으로 선물을 보내 주었다. 에바브로디도는 사도와 함께 상당 기간 머물다가, 거의 치명적이었던 중한 병에서 회복된 후(빌립보서 2:27), 빌립보 신자들에게 보낸 감사 서신—바울과 디모데가 함께 쓴 것으로(빌립보서 1:1), 오늘날까지 전해 내려온다—을 지니고 귀향하였다.

후자(디모데)는 투옥된 사도에게 빌립보 교회의 형편을 보고하기 위해 이내 그 교회를 방문할 계획이었으나(빌립보서 2:19, 빌립보서 2:23), 이 계획이 실제로 이루어졌는지는 알 수 없다. 그러나 현존하는 서신 외에도 바울과 이 교회 사이에 다른 서신들이 오갔음은 의심할 수 없다. 다만 이에 대한 유일한 언급은 폴리카르포스의 빌립보서(iii. 2)에서 그가 바울이 그들에게 "편지들"( ἐπιστολαί , epistolaı́ )을 썼다고 언급하는 논란이 있는 구절뿐이다(단, 빌립보서 3:1에 대한 라이트풋의 주석을 참조하라). 바울의 죽음 이후 빌립보 교회나 빌립보 시에 대한 기록은 거의 남아 있지 않다. 2세기 초, 안디옥의 주교 이그나티우스는 그리스도인이라는 이유로 사형 선고를 받고 맹수에게 던져지기 위해 로마로 압송되었다. 그는 빌라델피아, 서머나, 드로아를 거쳐 빌립보에 이르렀다. 그곳의 그리스도인들은 그에게 온갖 애정과 경의를 표하였으며, 그가 떠난 후 안디옥 교회에 위로 편지를 보내고, 서머나의 주교 폴리카르포스에게는 이그나티우스의 편지 사본을 보내줄 것을 요청하는 편지를 썼다. 폴리카르포스는 이 요청을 들어주는 동시에, 빌립보인들에게 격려와 권면과 경고가 담긴 서신을 보냈다. 이 서신으로 미루어 볼 때 교회 전체의 상태는 양호하였으나, 장로 발렌스와 그의 아내는 그리스도인의 고백을 부끄럽게 하는 탐욕으로 인해 심하게 책망받았다. 사르디카(서기 344년), 에베소(431년), 칼케돈(451년) 공의회의 결정문에는 빌립보 주교들의 이름이 첨부되어 있으며, 이 교구는 도시 자체보다 오래 살아남아 근대까지 이어진 것으로 보인다(Le Quien, *Oriens Christ.*, II, 70; Neale, *Holy Eastern Church*, I, 92). 빌립보의 멸망에 대한 기록은 전해지지 않는다. 그 이름은 터키 마을 펠리베지크(Felibedjik)에 남아 있으나, 현재 그 터는 무인지경이며, 가장 가까운 마을은 고대 아크로폴리스 바로 북쪽 언덕에 위치한 락챠(Raktcha)이다. 이 언덕과 주변 평야에는 폐허가 가득하지만 아직 체계적인 발굴은 이루어지지 않았다. 현존 유적 중 가장 눈에 띄는 것은 헬레닉 및 헬레니즘 시대 성벽의 일부, 극장의 초라한 흔적, 터키인들이 "데레클레르(Derekler)"("기둥들")라 부르는 폐허(아마도 고대 온천탕을 나타낼 것), 실바누스 신전의 흔적(수많은 암벽 조각과 비문 포함), 그리고 개선문(키에메르, Kiemer) 유적이다. 이 유적지와 고대 유물에 관한 가장 상세한 기록은 Heuzey와 Daumet의 *Mission archéologique de Macédoine*, 1~5장 및 도면 A; Leake의 *Travels in Northern Greece*, III, 214-25; Cousinery의 *Voyage dans la Macédoine*, II, 1 이하; Perrot의 "Daton. Neapolis. Les ruines de Philippos," *Revue archéologique*, 1860; Hackett, *Bible Union Quarterly*, 1860에서 찾을 수 있다. 라틴어 비문에 대해서는 *Corpus Inscriptionum Latinarum*, III, 1, 633-707번; III, 부록, 7337-7358번을 참조하라. 주화에 대해서는 B.V. Head의 *Historia Numorum*, 192; *Catalogue of Coins in the British Museum: Macedonia*, etc., 96을 참조하라. 빌립보 교회의 역사와 사도행전 16:12-40의 기사에 대해서는 Lightfoot의 *Paul's Epistle to the Philippians*, 47-65; Ramsay의 *St. Paul the Traveler and the Roman Citizen*, 202-26; Conybeare와 Howson의 *Life and Epistles of Paul*, 제9장; Farrar의 *Life and Work of Paul*, 제25장; 사도행전 표준 주석들—특히 Blass의 *Acta Apostolorum*—및 빌립보서 주석들을 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-philippi (ISBE, PD)
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