isbe-p-philemon-epistle-to (ko)

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바울의 모든 서신 중 가장 아름답고 가장 인간적인 이 서신은, 에베소서·골로새서·빌립보서와 함께 이른바 옥중 서신에 속한다. 이 네 서신 중 빌립보서는 독자적 성격을 지니며, 다른 세 서신보다 나중에 기록된 것으로 여겨진다. 나머지 세 서신은 상호 의존적이며, 동일한 전달자가 같은 지역 교회들에 유사한 상황에서 보낸 것이다. 사도가 이 서신들을 기록한 장소에 대해서는 다소 견해 차이가 있다. 일부 학자들(Reuss, Schenkel, Weiss, Holtzmann, Hilgenfeld, Hausrath, Meyer)은 전통적인 견해인 로마 대신 가이사랴를 주장하였다. 그 논거 첫째는 오네시모가 로마보다 골로새에 더 가까운 가이사랴로 도주했을 가능성이 더 크다는 것이다. 이에 대해서는 가이사랴가 더 가깝더라도 수도에서의 도피 기회가 지방 도시보다 훨씬 컸을 것이라고 반박할 수 있다. 또한 오네시모가 에베소서에 언급되지 않은 것은 그가 이미 골로새에 남겨졌다는 증거라 하지만, 이에 대해서는 침묵 논증의 위태로운 가치와 서신 전달자들이 골로새를 거쳐 에베소로 갔다는 특정 경로를 전제한다는 반론이 있다. 보다 강력한 논거는 사도의 예정된 방문에 근거한 것이다. 빌레몬서 2:24에서 그는 석방 후 마케도니아로 갈 것을 기대하였고, 빌 1:22에서는 골로새로 갈 것을 기대하였다. 이 후자의 근거에 따라 그가 편지 기록 당시 골로새 남쪽, 즉 가이사랴에 있었다고 가정된다. 그러나 그가 빌립보를 거쳐 골로새로 갔을 가능성도 충분하며, 빌레몬에게 편지를 쓸 때 골로새로 직행할 계획이었더라도 계획을 바꿀 사정이 생겼을 가능성도 있다. 타키투스(연대기 xiv. 27)와 에우세비우스(연대기 Ol. 207)가 기록한 지진에 대한 언급이 없다는 마지막 논거는, 두 역사가가 동일한 사건을 가리킨다는 전제(결코 확실하지 않음)와 서신들이 그 사건 이후에 기록되었다는 전제, 그리고 바울이 그것을 언급해야 했다는 전제 하에서만 로마 기원에 반하는 논거가 된다. 초기 연대론을 따르면 타키투스의 이른 날짜는 서신들이 기록된 이후가 되므로 이 논거는 완전히 무너진다. 아울러 바울이 이 서신들에서 누리는 것으로 묘사된 자유를 가이사랴에서는 전혀 누리지 못하였다는 점, 가이사랴에 있었으며 그 공동체의 가장 중요한 성원이었던 빌립보에 대한 언급이 없다는 점(행 21:8), 그리고 그토록 많은 제자들과 동반자들이 사도 주변에 더 엄격한 초기 구금 상태인 가이사랴에서 모였을 가능성이 없다는 점이 로마 기원을 지지하는 근거로 있다. 따라서 옥중 서신들은 가이사랴가 아니라 로마에서 기록된 것으로 결론지을 수 있다. 이 서신에 대한 외적 증거는 다른 일부 서신들에 비해 광범위하지는 않으나 충분히 강력하다. 바울 자신이 사용한(빌 1:11) 오네시모라는 이름의 언어유희가 이그나티우스의 에베소서(ii)에서도 발견된다. 이것이 반드시 문학적 연관성을 의미하지는 않더라도 그 가능성을 시사한다. 이 서신은 터툴리아누스에게 알려져 있으며, 그를 통해 마르키온이 이 서신을 수용하였음을 알 수 있다(Adv. Marc., v. 21). 무라토리안 단편 목록(p. 106, l. 27)에도 포함되어 있으며, 오리게네스는 이를 바울 서신으로 인용하였고(Hom. in Jer., 19), 에우세비우스도 공인된 책 중에 두었다(교회사 III, xxv). 이 서신은 두 차례 공격을 받았다. 4~5세기에 바울의 사상에 걸맞지 않고 교화 가치가 없다는 이유로 공격받았으나, 히에로니무스(빌레몬서 주석 서문), 크리소스토무스(빌레몬서 논평), 몹수에스티아의 테오도루스(Spicil. in Solesm, I, 149)에 의해 성공적으로 반박되어 본래의 확고한 위치를 회복하였다. 바우어의 후기 공격은 빌레몬서가 다른 옥중 서신들을 보강하는 가치를 약화시키려는 의도에서 비롯된 것으로, 바이스에 의해 바우어의 최악의 실수 중 하나로 평가되었다. 본문이 보간되었다거나(Holtzmann), 알레고리적이라거나(Weizsäcker·Pfleiderer), 사비니아누스에게 보낸 플리니우스의 편지(Ep. IX, 21)를 기반으로 한다는(Steck) 주장들은 그 주장자들의 기이한 사변의 흥미로운 사례들이지만, "언급만 할 가치가 있을 뿐"이다(Zahn). 이 서신의 언어·문체·논증에서 바울 서신임이 분명하다. 연대는 다른 옥중 서신들과 마찬가지로 연대론에 따라 결정된다. 이른 연대론에 따르면 약 58년, 늦은 연대론에 따르면 약 63~64년으로 볼 수 있다. 사도는 자신과 디모데의 이름으로 친구 빌레몬(PHILEMON 참조)에게 그의 도망 노예 오네시모를 위해 쓰고 있다. 빌레몬의 환대에 관한 보고에 고무된 평소의 감사로 시작하여, 그는 "결박된 중에 낳은 아들"(빌 1:10) 오네시모—빌레몬의 도망 노예이지만 이제는 "형제"—를 위해 중보한다. 사도는 자신의 나이와 빌레몬과의 친분, 현재의 결박을 들어 간청한다. 그러나 오네시모의 잘못을 경시하지 않고, 그 도둑질에 대한 재정적 책임을 스스로 지겠다고 말한다. 동시에 사도는 빌레몬이 그리스도 안의 아버지인 자신에게 실제로 얼마나 빚지고 있는지 조용히 상기시키며, 자신의 기대를 저버리지 말아 달라고 간청한다. 그는 곧 그를 방문하기를 바란다는 말로 끝을 맺고, 로마에 있는 동반자들의 인사를 전한다. 이 서신의 매력과 아름다움은 보편적으로 인정받고 있다. 이 서신은 노예제에 대한 바울의 태도와 빌레몬 같은 사람과의 친밀함을 엿볼 수 있다는 점에서 우리에게 매우 귀중하다. 이 서신의 주요 가치 중 하나는 사도 시대 기독교 가정의 모습을 보여 준다는 데 있다. 환대로 잘 알려진 아버지와 어머니, 교회에서 지위와 영향력을 가진 아들, 기독교 형제들의 왕래, 이 가정을 중심으로 이루어진 신앙 공동체의 삶이 그것이다. 참고: Lightfoot, Col and Philem; Vincent, "Phil" and "Philem"(ICC); von Soden, Hand Commentar; Alexander, in Speaker's Commentary.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-philemon-epistle-to (ISBE, PD)
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