isbe-p-pentecost (ko)

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pen´tḗ-kost. 명칭이 나타내듯이(πεντηκοστή, pentēkostḗ), 이스라엘의 세 대절기 중 두 번째인 이 절기는 유월절로부터 50일째, 곧 7주 후에 지켜졌으며, 이 때문에 구약성경에서는 "칠칠절"이라 불렸다. 이 절기는 구약 역사서에서 단 한 번 언급되는데(역대하 8:12-13), 그 언급을 통해 솔로몬 시대의 이스라엘 백성이 이 절기에 매우 익숙했음이 분명히 드러난다: "모세의 명령을 따라 안식일과 초하루와 일 년 세 번 절기 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 번제를 드렸더라." 세 대절기의 요건들은 이 시기에 이미 잘 알려져 있었으며, 그 권위는 모세 율법에 근거한 것으로 의심의 여지가 없었다. 이 절기와 그 의례는 율법에 상세히 규정되어 있었다. 이스라엘의 모든 남자는 그날 성소에서 주님 앞에 나타나야 했다(출애굽기 34:22-23). 이 절기는 이스라엘의 두 농경 절기 중 첫 번째로서, 보리 추수의 완료를 의미하였는데(레위기 23:15-16; 신명기 16:9-10), 보리 추수는 첫 이삭 한 단을 흔드는 초실절과 함께 시작되었다(레위기 23:11). 오순절, 곧 칠칠절은 따라서 이 초실절로부터 50일째 날에 해당하였다. 그 무렵 밀도 거의 사방에서 추수되었으며(출애굽기 23:16; 34:22; 민수기 28:26), 이 절기의 전체적인 성격은 추수 감사 축제였다. 그날은 안식일로 지켜져 모든 노동이 중단되었고, 백성은 주님 앞에 나아가 감사를 표현하였다(레위기 23:21; 민수기 28:26). 그날의 핵심 의식은 누룩을 넣어 소금으로 간을 한 빵 두 덩이를 주님께 드리는 것이었다(레위기 23:17, 20; 출애굽기 34:22; 민수기 28:26; 신명기 16:10). 각 빵의 크기는 율법으로 정해져 있었다. 새 추수에서 얻은 가장 좋은 밀가루 에바 10분의 1, 곧 약 3.5쿼트 분량이어야 했다(레위기 23:17). 후대 유대 저술가들은 이 두 덩이 빵의 준비 과정을 매우 상세히 기술하고 있다(요세푸스, 『유대고대사』 III, x, 6). 미쉬나(메나호트 xi. 4)에 따르면, 빵의 길이는 7뼘, 너비는 4뼘, 깊이는 7손가락 두께였다. 레위기 23:18은 이날 요구되는 추가 제물을 기술한다. 이 절기는 기쁨이 넘치는 즐거운 축제였다. 주님께 자원제물을 드려야 했으며(신명기 16:10), 레위인과 나그네와 고아와 과부를 향한 너그러운 정신이 요구되었다(신명기 16:11, 14). 추수 밭에서 이삭줍기를 금지하는 명령도 이 관습과 연관이 있을 것이다(레위기 23:22). 구약성경은 이 절기에 후대 유대 저술가들이 부여한 역사적 의미를 직접 제시하지 않는다. 이스라엘 백성은 그날 자신들의 종살이를 기억하고 주님께 재헌신할 것을 권고받았으나(신명기 16:12), 구약의 관점에서 이 절기가 시내산 율법 수여나 민족의 탄생을 기념하는 날은 아니었다(출애굽기 19장). 필로, 요세푸스, 초기 탈무드 모두 후대 유대 역사에서 이 날에 부여된 새로운 의미를 알지 못한다. 이 새로운 의미는 대랍비 마이모니데스로부터 비롯되어 기독교 저술가들에게 복사·전파된 것이다. 이리하여 고대 제도의 본래 범위와 전혀 무관한 유대 오순절 해석이 생겨나게 되었다.

옛 유대 절기는 기독교 교회에서 성령의 약속된 부어주심으로 말미암아 새로운 의미를 얻게 되었다(요한복음 16:7, 13). 기독교 역사에서 그 기억할 만한 날의 사건들은 사도행전에 놀랍도록 생동감 있고 극적인 방식으로 서술되어 있다. 사도행전 2:1의 sumplēroústhai를 "때가 차매"로 번역하던 옛 번역은 라이트풋(『히브리어 원문 주석』)에 의해 기독교 오순절이 유대 오순절과 일치하지 않는다는 의미로 해석되었는데, 이는 그리스도의 마지막 만찬이 니산월 14일 유대 유월절과 일치하지 않았다고 보는 견해와 같은 맥락이다. 이 두 문제는 서로 맞물려 있어 함께 서고 함께 무너진다. 영국·미국 개정역은 이 논란이 되는 단어를 단순히 "되었을 때"로 번역한다. 마이어는 사도행전 주석에서 이 문제를 상세히 다룬다. 고대 교회의 전통은 첫 번째 기독교 오순절을 주일에 배치하였다. 요한복음에 따르면 그해 유월절은 니산월 14일 금요일이었다(요한복음 18:28). 그러나 마태, 마가, 누가복음에 따르면 그해 유월절은 니산월 14일 목요일이었으며, 따라서 오순절은 토요일이 된다. 카라이파는 레위기 23:15의 안식일을 유월절 주간의 안식일을 가리키는 것으로 해석하여 항상 오순절을 주일에 지켰다. 그러나 이 관습이 그리스도 당시에 존재했는지는 매우 불확실하며, 설령 그 존재가 증명된다 하더라도 제자들이 이 관습을 따랐음을 증명하기는 불가능하다. 마이어는 요한복음의 연대 계산을 따르면서 다른 복음서 저자들이 연대 계산에 오류를 범했다고 공개적으로 주장한다. 섣불리 결론을 내릴 수 없으며, 여기서 우리가 복음서 조화의 가장 어려운 난제 중 하나에 직면해 있음을 솔직히 인정하는 것이 옳다. 신약성경 연대기 참조.

그리스도의 부활 후 첫 번째 오순절날의 사건들은 이 날을 기독교 절기로 구별하여, 부활의 기념과 함께 새로운 의미를 부여하였다. 사도행전 2장에 기술된 오순절 날 사건들의 의의에 대한 논의는 여기서 다루지 않겠다. 그것은 방언(TONGUES) 항목에서 다루어진다. 루터파는 말씀의 고유한 능력을 증명하려는 노력에서, "그때 나타난 효과들은 그리스도의 말씀 안에 내재된 신적 능력에서 비롯된 것이며, 제자들은 오순절 날까지 그 능력에 저항하다가 그날 그 영향에 굴복하였다"고 주장한다. 이것은 "믿을 수 없는 가설"이라고 정당하게 평가된다(핫지, 『조직신학』 III, 484). 성령은 영화로우신 주님의 명시적 약속에 응답하여 강림하셨으며, 제자들은 기도하며 그 성취를 기다리고 있었다(사도행전 1:4, 14). 성령이 "높은 곳으로부터 오는 능력"으로 그들에게 임하셨다. 성령 하나님은 오순절에 자신의 인격적 실존을 증명하셨으며, 사도들의 지성과 마음과 삶은 그날 기적적으로 변화되었다. 그날로 말미암아 그들은 앞에 놓인 힘든 사역을 위해 갖추어지게 되었다.

오순절이 제도로서의 교회에 갖는 의미에 대해서는 다소 견해 차이가 있다. 신학자와 주석가들 사이의 거의 일치된 의견은 다음과 같다: 오순절은 제도로서의 기독교회의 창립을 표지한다는 것이다. 이 날은 주님의 사역과 성령의 사역 사이의 분기점으로 일컬어진다. 후대 네덜란드 신학자들은 제도로서의 교회의 기원을 12사도의 선택, 곧 사도직의 설립에서 찾아야 한다는 견해를 제시하였다. A. 카이퍼 박사는 교회가 주님이 열둘을 선택하셨을 때 제도로서 설립되었으며, 이 사람들이 "성령의 능력으로 자신들의 소명을 위해 갖추어졌다"고 주장한다. 그는 교회의 설립(institution)과 구성(constitution)을 구별한다. H. 바빙크 박사는 다음과 같이 말한다: "그리스도는 자기 주위에 교회를 모으시고, 땅에 계시는 동안 직접 다스리시며, 나중에 자신의 증인이 될 열두 사도를 임명하신다. 사도직의 설립은 그리스도가 땅의 교회에 부여하신 제도적 성격의 특히 강력한 증거이다"(『개혁교의학』 IV, 64). 이 문제에 대한 우리의 견해가 어떠하든, 오순절이 사도들을 완전히 변화시켰다는 사실, 그리고 성령의 능력 부여가 그들로 하여금 역사적 기독교의 근본 사실인 그리스도의 부활의 증인이 되게 하고 그리스도의 명령에 따라 교회를 확장하게 했다는 사실은 변함없다.

히에로니무스는 오순절을 시내산에서의 유대 민족 생활의 시작과 비교하는 특히 우아한 구절을 남겼다(『타비올에게』 7절): "저기는 시내이고, 여기는 시온이며; 저기는 떠는 산이고, 여기는 떠는 집이며; 저기는 불타는 산이고, 여기는 불타는 혀들이며; 저기는 요란한 천둥이고, 여기는 여러 방언의 소리들이며; 저기는 숫양 뿔나팔 소리이고, 여기는 복음 나팔 소리이다." 이 생생한 구절은 유대 오순절과 기독교 오순절 사이의 긴밀한 유비를 보여준다. 사도 이후 기독교 교회에서 오순절은 이른바 "주님의 반기(Semestre Domini)"에 속했는데, 이는 교회 절기라 불리는 "교회의 반기(Semestre Ecclesiae)"와 구별된다. 당시 360년경에야 나타나기 시작한 성탄절의 흔적은 아직 없었다. 오순절 기간의 시작인 부활절은 "사순절(Quadragesima)" 곧 "사순 기간"을 마감하였는데, 이 전체 기간은 자기 부인과 겸비로 표지되었다. 반면에 이른바 "오십일절(Quinquagesima)"이라 불리는 오순절 기간 전체는 기쁨, 매일의 성만찬, 금식 부재, 서서 기도하는 것 등으로 표지되었다. 이 기간 40일째 되는 주님 승천일은 이 기쁨의 절정을 예고하였고, 그 기쁨은 오순절에 가장 충만하게 터져 나왔다. 교부들은 오순절을 매우 높이 평가하였다. 크리소스토무스는 이를 "절기들의 수도"라 불렀으며(『오순절에 관하여』, 설교 ii), 나지안조의 그레고리우스는 "성령의 날"이라 불렀다(『오순절에 관하여』, 설교 44). 모든 교부들이 이 날을 찬미하였다. 그들은 시대의 교회와 함께 그날에 성령의 시대가 시작되었음을, 곧 살아 계신 하나님의 교회에 그때까지 허락된 것보다 더 큰 특권과 더 넓은 지평과 더 큰 능력의 시대가 시작되었음을 충분히 이해하였기 때문이다. 유대 관습에 따라 절기 축제에 일주일 전체를 헌정하는 "팔일제(Octaves)"는 8세기부터 이틀 절기로 대체되었으며, 이 관습은 로마 교회와 교회 역년을 따르는 개신교 교단들에 의해 지금도 보존되고 있다. 오순절에 흰옷을 입고 세례를 받는 관습은 이 날에 전 세계적으로 널리 알려진 "화이트선데이(Whitsunday)"라는 이름을 부여하였다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-pentecost (ISBE, PD)
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