isbe-p-pauline-theology (ko)

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pŏl´ı̄n : I. 준비 1. 바리새인 2. 사울과 죄 3. 원시 기독교 II. 회심 1. 그리스도 2. 성령 3. 신비적 연합 4. 구원 5. 칭의 III. 더 나아간 발전 1. 율법의 폐지 2. 이방인 3. 구속 4. 속죄 5. 도덕적 모범 6. 율법의 기능 IV. 특별 주제 1. 교회 2. 성례전

바울의 신학 체계가 발전하는 과정을 이해하려면 바리새인으로서 그가 지녔던 신앙에서 출발하는 것이 필요하다. 물론 그 신앙의 전모는 지금으로서는 확인할 수 없는데, 바리새주의는 교리 체계라기보다는 행동 규범이었으며 바리새인들 사이에는 의견의 다양성이 크게 존재하였기 때문이다. 그러나 몇 가지 광범위한 원칙에 대해서는 일반적인 합의가 있었으며, 바울 자신의 진술들 중 일부는 그의 신앙을 더욱 구체적으로 밝힐 수 있게 해준다.

### 1. 바리새인

바리새인 사울은 하나님이 한 분이시며 만물의 창조주이심을 믿었다. 하나님은 세상과의 관계에서 초월적 존재이시며, 통상적으로 천사들을 통해 세상을 다스리셨다. 이 천사 통치자들 중 일부는 자신들의 직무에 불충실하여 악을 행하였으나, 하나님은 여전히 잠시 동안 그들이 통치하도록 허용하셨다(골로새서 2:15; 에녹서 89:65 참조). 그리고 악은 첫 사람의 범죄로 말미암아 인류 가운데 들어왔다(로마서 5:12; 제2에스드라스 7:118 참조). 하나님은 사람들을 이 악에서 돌이키게 하기 위해 율법을 주셨는데, 이는 의무의 완전한 계시였다(로마서 7:12). 그리고 이 율법은 바리새인들이 율법 자체의 필수적 부분으로 여겼던 조상의 전통에 의해 조명되었다. 하나님은 자비로우시므로 율법을 어긴 자가 완전히 그 길을 고쳐 행하면 용서하실 것이었다. 그러나 불완전한 개혁은 용서에 대한 확실한 소망을 가져다주지 못하였다. 하나님은 특별히 선택된 소수의 개인에게 성령의 도움을 주셨으나, 이는 보통 사람을 위한 것이 아니었다. 인류의 대다수는(제2에스드라스 7:49-57 참조) 모든 이방인을 포함하여 구원의 소망이 없었다. 아주 짧은 시간 안에 세상의 역사가 끝날 것이었다. 하나님께는 창조 이전부터, 다니엘 7:13의 인자(人子)인 하늘의 존재가 함께 계셨으며, 그가 곧 나타나실 참이었다. (사울이 초월적 메시아 교리를 지지하였다는 것은 의심할 여지가 없다.) 세상은 구제불능의 상태였으므로, 이 메시아가 곧 나타나 죽은 자를 일으키고 마지막 심판을 행하며 "위에 있는 예루살렘"(갈라디아서 4:26)을 하늘로부터 가져오실 것이었고, 그 안에서 의로운 자들이 복된 영원을 보낼 것이었다. 바리새인 참조; 메시아 참조; 재림 참조.

### 2. 사울과 죄

로마서 7:7-25은 사울의 개인적 신앙에 대해 더 많은 빛을 비춰준다. 구약성경은 죄인이 그 길을 고쳐 행하면 용서받을 것이라고 약속하였으나, 사울의 예민한 도덕적 감각은 자신이 결코 그 길을 완전히 고쳐 행하기를 기대할 수 없음을 그에게 가르쳐 주었다. 제10계명이 걸림돌이었다. 행동과 말로 짓는 죄는 어쩌면 극복할 수 있었으나, 악한 욕망의 죄는 그 욕망을 죄로 낙인찍는 율법을 완전히 알고 있음에도 불구하고 그에게서 떠나지 않았다. 아니, 그 죄들은 오히려 하나님의 계명이 그것들을 금하는 것으로 말미암아 억제되기는커녕 더욱 자극받는 것 같았다. 최선의 의지를 가지고도 완전한 의를 향한 사울의 노력은 계속해서 실패하였으며 언젠가 성공할 것이라는 약속도 없었다. 그는 결국 자신의 본성 깊이 뿌리박혀 있어 결코 벗어날 수 없는 무언가에 의해 방해받고 있음을 깨달았다. 있는 그대로의 인간 본성, 곧 육체(신체의 재료가 아님)는 완전한 개혁을 불가능하게 만드는 오염을 담고 있다(로마서 7:18; 로마서 8:3 등 참조). 따라서 율법은 불완전하게 개혁된 자에게 용서를 모르므로, 사울은 자신의 미래가 전적으로 암울하다고 느꼈다. 그가 갈망한 것은 계속된 죄에도 불구하고 용서받을 것이라는 약속이었으나, 율법은 그것을 금지하고 있었다. (성전 제사가 죄 사함을 가져올 것이라는 어떤 느낌도 교육받은 유대교에서 이미 오래전에 사문화되어 있었다.) 사울의 경험이 그 시대에 특이한 것이 아니었다고 믿을 만한 충분한 이유가 있다. 최근 몇 년간 하나님의 자비에 대한 유대인들의 확신에 관해 많은 글이 쓰였으며, 탈무드에서 이를 뒷받침하는 풍부한 인용문들이 제시되었다. 그러나 다니엘-아키바 시대(기원전 165년-기원후 135년) 문헌의 현존하는 부분들은 다른 인상을 주는데, 이는 압도적으로 회개 기도와 죄 고백의 문헌이며 세상과 민족과 자기 자신에 대한 비관주의의 문헌이기 때문이다. 특히 제2에스드라스에서 사울의 경험이 매우 가깝게 병행되며, 제2에스드라스 7장(물론 킹제임스역에는 없음)은 로마서 7장에 대한 최고의 주석서 중 하나이다.

### 3. 원시 기독교

사울은 늦어도 오순절 직후 기독교와 접촉하였을 것이다. 고린도후서 5:16의 의미와 무관하게 그리스도와의 개인적인 면식이 전혀 불가능한 것은 아니다. 그러나 예루살렘의 그 누구도, 특히 사울 같은 사람은 유대교 안에 새로운 "당파"가 생겼다는 것을 아주 일찍 알지 못할 수 없었다. 그의 눈에 이 "당파"는 대략 다음과 같이 보였을 것이다. 여기 모든 사람이 기다리는 메시아가 최근 십자가에 못 박힌 예수라고 선포하는 무리가 있었다. 제자들은 그가 부활하여 승천하고 하나님의 우편에 앉아 계신다고 전파하고 있었다. 그들은 그가 자신을 따르는 모든 이에게 그토록 갈망하던 성령의 선물을 보내주셨다고 주장하였으며, 자신들의 주장을 증명하기 위해 기적을 행하였다. 더 면밀히 살펴보면 예수의 죽음이 이사야 53장에 근거하여 민족을 위한 몸값으로 해석되고 있음을 알 수 있었다. 또한 그 물음을 던지는 사람은 예수가 바리새인들을 끊임없이 그리고 가차없이 비판하는 가르침을 주셨다는 것도 알게 될 것이었다. 더욱이 그는 조상의 전통을 무가치한 것으로 쓸어버리고 율법에 영원한 영적 사실들을 토대로 철저한 재해석을 가하셨다. 이 내면성은 사울에게 호소력이 있었을 것이며 그는 제자들의 기쁜 열정을 부러워했을 것이다. 그러나 그에게 바리새주의는 신성한 것이었으며 그는 어떠한 타협도 용납할 수 없는 영적 상태에 있었다. 더욱이 율법(갈라디아서 3:13; 신명기 21:23 참조)은 나무에 달린 자를 저주하였는데, 새 당파는 이 운명을 맞이한 사람에게 천상적 메시아 자격을 부여하고 있었다. 그 체계는 사울 안에 뜨거운 증오를 불러일으켰다. 그는 (아마도 자신의 도덕적 절망에 자극받아) 자원하여 새 종교를 말살하기로 결정하였고 그 사명을 수행하기 위해 다메섹으로 출발하였다. 사울은 이 대적의 시기에 그리스도의 가르침에 대한 상당한 지식을 얻었을 것이다. 그는 무엇인지도 모르고 그 신앙을 박해하기 시작할 수 없었으며, 피해자들과의 불가피한 논쟁에서 자신의 의지에 반해서라도 더 많은 것을 알게 되었을 것이다. 이 사실은 종종 간과된다.

### 1. 그리스도

바울의 회심의 즉각적인 내용은 천상의 메시아가 진실로 나사렛 예수이심을 깨달은 것이었다. 이것은 단순히 원시 교회의 신앙이었으며 그리스도께서 목숨을 바쳐 지키신 진리였다(마가복음 14:62). 그러나 그것은 많은 것을 함축하였다. 그것은 그리스도를 하나님의 아들(로마서 8:32; 갈라디아서 4:4 등)로, "모든 창조물보다 먼저 나신"(즉 모든 창조물에 앞선) 분(골로새서 1:15)으로, "하나님의 형체로 계신"(빌립보서 2:6) 분으로, "부요하신"(고린도후서 8:9) 분으로 만들었다. 메시아 안에는 "지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져"(골로새서 2:3) 있으며, 종말에 메시아께서 만인의 심판자로 나타나실 때(고린도후서 5:10 등) 죽은 자의 부활을 일으키실 것이다(고린도전서 15:45 등). 이 모든 것은 바울의 이전 신앙에 의해 주어진 것이었으며 그리스도 자신이 주장하신 것이었다. 이 메시아가 사람이 되셨다는 것은 가까운 과거의 사실이었다(그 시기에 인성의 실재는 문제가 되지 않았다). 메시아로서 그의 무죄성은 의심할 여지가 없었으며, 그의 생애의 사실들도 이 무죄성을 증명하였다. 그의 가르침은 전적으로 구속력을 지녔다(고린도전서 7:10, 11; 이 말씀들을 쓴 사람이 그 가르침을 완전히 배우기 위한 노력을 아꼈을 것이라는 생각은 불가능하다). 회심 경험 자체가 부활의 충분한 증거였으나, 선교 목적을 위해 바울은 다른 증거도 사용하였다(고린도전서 15:1-11). 이 메시아에 대한 믿음은 성령의 분명한 경험을 가져다주었는데(로마서 8:2; 갈라디아서 3:2 등; 사도행전 9:17 참조), 이는 그리스도의 주 되심을 증명하는 것이었다(고린도전서 12:3; 사도행전 2:33 참조). 그래서 "각 사람의 머리는 그리스도"(고린도전서 11:3; 골로새서 1:18; 에베소서 1:22; 에베소서 4:15 참조)이시며, 미래를 완전히 주관하시며(고린도전서 15:25), 모든 의인은 그의 종("노예", 로마서 1:1 등)이다. 사람들은 그에게 기도를 드릴 수 있다(고린도후서 12:8; 고린도전서 1:2 등; 사도행전 14:23 참조). 더 나아간 성찰은 이 개념들을 더하여 주었다. 그리스도의 주 되심이 절대적이므로 모든 적대적 존재들의 권능도 깨어졌어야 한다(로마서 8:38; 빌립보서 2:9-11; 골로새서 2:15; 에베소서 1:21-23 등). 현재와 미래에 그토록 중요한 의미를 지닌 존재가 과거에 의미가 없었을 수 없다. "모든 것 위에" 그는 "으뜸"이 되어야 했다(골로새서 1:18). 출애굽 때 이스라엘 백성에게 사역한 것이 바로 그였다(고린도전서 10:4, 9). 실제로 그는 "만물보다 먼저 계셨을" 뿐만 아니라(골로새서 1:17) "만물이 그로 말미암아 창조"되었다(골로새서 1:16). 지혜와 로고스 개념이 바울이 이 결론들에 도달하는 데 도움을 주었을 것이며, 이 결론들은 명시적 표현에 있어 그리스도 자신의 말씀에서 한 걸음 더 나아간 것이다. 그러나 이 결론들은 불가피한 것이었다. 이 종교적 사실들의 데이터를 하나님에 관한 형이상학적 교리에 맞추는 것은 그 이후 네 세기 동안 교회를 사로잡은 문제였다. 무수한 시도 끝에 드러난 유일한 결론은 바울이 이미 로마서 9:5에서(디도서 2:13, 영국개정역 및 미국개정역 난외주 참조) 도달한 것, 즉 그리스도가 하나님이시라는 것이었다. 물론 바울의 용어는 그리스도 이전 시대에서 가져온 것으로서, 다른 곳에서는 "하나님"을 아버지를 위해 남겨두고 있다(고린도전서 15:28 참조). 그러나 이 신학의 사실은 마땅히 도출된 결론만을 허용한다.

### 2. 성령

회심에 의해 직접 주어진 두 번째 사실은 실제 경험이 일찍이 꿈꾸었던 모든 것을 초월하는 성령의 임재였다. 성령의 역사는 일차적으로 생생한 초자연적 효과 속에서 인정되었으나(로마서 15:19; 고린도전서 12:5-11 등; 고린도후서 12:12; 사도행전 2:4 참조), 바울은 처음에는 주어진 구원의 확신을 통해 성령의 임재를 알았을 것이며, 이는 그가 결코 표현하기를 그치지 않는 개념이다(로마서 8:16, 23; 갈라디아서 4:6 등). 성령이 영혼 안에 거룩함을 산출하는 사역은 굳이 설명할 필요가 없지만(성령 참조; 성화 참조), 바울에게 특징적인 것은 그가 기적적 효과보다 성령 활동의 이 부분에 강조점을 둔다는 것이다. "성령의 열매는 사랑과 희락과 화평"이다(갈라디아서 5:22). 사랑 없는 가장 큰 기적은 쓸모없는 것 이상이다(고린도전서 13:1-3). 이러한 말씀들에서 바울은 가장 순수한 그리스도의 가르침의 심층을 건드렸다. 물론 공관복음에서 "성령"이라는 말이 그리스도의 입술에 자주 오르지는 않지만, 순수한 중심에서 흘러나와 하나님께 전적으로 의존하는 삶에 대한 동일한 개념이 있다(마태복음 6:22; 마태복음 7:17 등). 더 나아간 성찰과 관찰은 기독교 신학에 있어 가장 중요한 무언가를 바울에게 가르쳐 주었다. 기도에서 성령은 아버지와 구별될 뿐만 아니라 아들과도 구별되어 나타나(로마서 8:26이하; 고린도전서 2:10이하 참조), 함께 신성의 충만함을 표현하는 세 용어를 이루며(고린도후서 13:14; 에베소서 1:3, 6, 13 등), 이와 유사하게 연결되는 네 번째 용어는 결코 없다. 삼위일체 참조.

### 3. 신비적 연합

성령에 의해 이루어진 신의 내주는 구분 없이 성령의 내주, 또는 그리스도의 영의 내주, 또는 그리스도 자신의 내주로 표현된다(로마서 8:9-11에 세 용어 모두; 고린도전서 2:12; 갈라디아서 4:6; 에베소서 3:17 등 참조). 표현의 차이는 부분적으로는 기존 용어의 불충분함(고린도후서 3:17)에서, 부분적으로는 주제의 본질에서 비롯된다. 삼위의 인격들이 영혼에 미치는 사역 사이에서 이루어지는 구분은 언어적인 것 이상이 될 수 없으며, 용어들은 자유롭게 교환 가능하다. 어쨌든 성령을 통해 그리스도는 신자 안에 계시며(로마서 8:10; 갈라디아서 2:20; 갈라디아서 4:19; 에베소서 3:17), 또는 같은 의미로서 신자는 그리스도 안에 있다(로마서 6:11; 로마서 8:1; 로마서 16:7 등). "우리는 그와 함께 연합하게 되었으며"(로마서 6:5, σύμφυτοι, "함께 자라난") 한 번에 완결된(갈라디아서 3:27) 그러나 언제나 더욱 친밀해져야 할(로마서 13:14) 연합 안에서. 이렇게 이루어진 연합은 그 사람을 "새로운 피조물"로 만든다(고린도후서 5:17).

### 4. 구원

이제 바울은 자신 안에서 이중적 인격을 보았다. 그의 이전 본성, 즉 옛 사람이 여전히 충동들과 시험받을 가능성과 무감각함을 지닌 채 지속되었다. "육체"는 여전히 존재하였다(갈라디아서 5:17; 로마서 8:12; 로마서 13:14; 에베소서 4:22; 빌립보서 3:12 등). 한편으로 이 이전 본성에 맞서 그 안에서 싸우는 것은 그리스도의 모든 능력에 다름 아니었으며, 그 최후의 승리는 한순간도 불확실할 수 없었다(로마서 6:12; 로마서 8:2, 10; 갈라디아서 5:16 등). 실제로 신자를 완전히 영적 존재로(로마서 6:11, 22; 로마서 8:9 등), 이미 하나님 나라 안에 있는 자로(골로새서 1:13), 이미 하늘에 앉은 자로(에베소서 2:6) 표현하는 것도 가능하다. 물론 바울은 신자들이 완전히 죄 없다고 여기기에는 현실 감각이 너무 예리하였으며(빌립보서 3:12 등), 그의 글은 책망과 권면으로 가득하다. 그러나 죄의 잔재가 현재 존재한다 해도 최종적인 공포는 없었는데, 죄에 대한 궁극적 승리는 확실하였기 때문이며, 비록 하나님의 능력이 현재의 육체적 몸까지 구속하실 마지막 날이 오기까지는 완전하지 않더라도 그러하였다(로마서 8:11; 빌립보서 3:21 등). 더 높은 질서에 속한 첫 사람으로서, 또한 인류가 새로운 출발을 할 수 있는 출발점으로서, 그리스도는 마땅히 새 아담이라 불릴 수 있었다(고린도전서 15:45-49; 로마서 5:12-21 참조). 고린도전서 15:46이 두 아담에 관한 필로의 교리와 어떤 관계를 지닌다면, 그것은 그에 대한 반박이다. 그러한 반박은 있을 법하지 않은 일이 아니다.

### 5. 칭의

전직 바리새인에게 가장 놀라운 사실은 이 경험이 의식적 노력 없이, 심지어 의식적 노력에 반하여 얻어졌다는 것이었다(빌립보서 3:7이하). 수년간의 무익한 분투 끝에 단 한 번의 자기 항복 행위가 그에게 결코 얻을 수 없으리라 절망하였던 확신을 가져다주었다. 그리고 이 자기 항복 행위가 바울이 "믿음", "행위 없는 믿음"으로 의미하는 것이다. 이 믿음은 당연히 단순한 지적 사실 인정(야고보서 2:19)이라기보다는 전인(全人)의 행위이며 간단한 분석으로 이해하기에는 너무 복잡하다. 그러나 "어린아이와 같이 하나님 나라를 받아들이는" 그리스도의 표현에서(마가복음 10:15) 그 완전한 진술을 찾는다. 단순한 항복 행위를 통해 바울은 더 이상 자신의 죄를 두려워하지 않게 되었다. 그는 하나님과 화평을 이루었고 자신의 미래에 대해 확신을 가졌다. 한 마디로 "칭의를 받은" 것이다. 어떤 의미에서는 "행위"도 여전히 관련되었는데, 과거의 분투 없이는 그 결과가 결코 얻어지지 않았을 것이기 때문이다. 옳은 일을 하려는 욕구가 아무리 불완전하더라도 칭의를 위한 필요 준비이며, 완전한 이기심에 빠져 있는 것에 만족하는 사람에게는 이 말씀이 아무 의미가 없다(로마서 6:2; 로마서 3:8 등). 바울이 항상 전제하는 옳은 일을 하려는 이 욕구와 "믿음"에 주어진 내용은 반율법주의에 대한 충분한 안전장치가 된다. 그러나 주어진 은혜는 결코 과거의 노력에 비례하지 않으며 그로부터 자라나오지도 않는다. 그것은 하나님의 단순한 선물이다(로마서 6:23).

### 1. 율법의 폐지

회심으로 주어진 사실들(과 그로부터 즉시 따라오는 결론들)을 바울이 수용한 것은 당연히 그의 신앙의 다른 부분들의 재조정과 개혁을 수반하였다. 그 과정은 상당한 시간이 걸렸을 것이며, 그가 살아 있는 동안 완전히 이루어졌다면, 이전 동료 신앙인들 및 많은 그리스도인들과의 논쟁에 의해 크게 영향을 받았을 것이다. 근본적인 것은 율법의 문제였다. 율법은 그것을 행하는 자만이 살 것이라고 분명히 밝히고 있었다. 그러나 생명은 그리스도를 믿는 믿음을 통해 발견되었고 율법은 충족되지 않았다. 두 입장 사이에 타협의 여지는 없었다. 그것들은 단순히 양립불가능하였다(로마서 10:5이하; 갈라디아서 2:16; 갈라디아서 3:11이하; 빌립보서 3:7). 오직 하나의 결론만이 가능하였다. "그리스도는 믿는 자마다 의에 이르게 하기 위하여 율법의 마침이 되셨다"(로마서 10:4). 신자에 관한 한 율법은 사라졌다. 두 가지 엄청난 결과가 따랐다. 하나는 이른바 "기독교 윤리"의 엄청난 단순화였는데, 이제 그것은 더 이상 하나님의 계명들에 대한 정교한 법률적 해석에 의해서가 아니라 옳고 그름에 관한 가장 폭넓은 일반 원칙들에 의해 결정될 것이었다(로마서 13:8-10; 갈라디아서 5:22이하 등; 마가복음 12:29-31 참조). 물론 계명들은 도덕적 의무의 편리한 표현으로 인용될 수 있었으나(에베소서 6:2; 고린도전서 9:9 등; 마가복음 10:19 참조), 그것들이 구속력을 갖는 것은 계명이기 때문이 아니라 옳기 때문이다(골로새서 2:16). 그래서 바울의 도덕적 가르침에서 그는 항상 관련된 원칙을 이끌어내려 하며, 로마서 14장과 고린도전서 8장은 이 방법에 의한 구체적 문제 처리의 걸작들이다.

### 2. 이방인

율법 폐지의 두 번째 결과는 압도적인 것이었다. 이방인들은 유대인들이 소유한 명예상의 우선권(로마서 3:2 등)을 제외하고는 유대인들과 똑같은 권리로 그리스도를 받아들일 수 있었다. 사도행전 22:21이 시사하듯이 바울이 이 결과를 적극적으로 수용하는 것이 오랫동안 지체되어 격렬한 분투 끝에 도달하였음은 충분히 있음 직한 일이다. 이 사실은 철저히 혁명적이었으며, 비록 구약성경에서 예언되었으나(로마서 9:25이하), "여러분 이방인 가운데 계신 메시아"는 하나님이 마지막 날에만 드러내신 숨겨진 비밀로 남아 있었다(골로새서 1:26이하; 에베소서 3:3-6 등). 이 원칙을 수호하기 위한 사도의 분투는 그의 생애에서 가장 잘 알려진 부분이다.

### 3. 구속

율법으로부터의 해방에 대한 이 의식은 또 다른 방식으로 바울에게 다가왔다. 율법은 이 세상에 속한 사람들을 위한 것이었으나, 그리스도와의 연합은 그를 이 세상 밖으로 높여 율법의 통제를 벗어나게 하였다. 서신들에서 이 사실은 정교하게 논증된 형태로 표현된다. 그리스도의 본성이 이제 우리 본성의 중요한 부분이므로, 그의 죽음과 부활은 우리의 과거 사실들이기도 하다. "여러분은 죽었고 여러분의 생명은 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있습니다"(골로새서 3:3). 그러나 "율법은 사람이 살아 있는 동안만 그를 다스린다"(로마서 7:1). "그러므로 내 형제들아, 여러분도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였습니다"(로마서 7:4). 골로새서 2:11-13, 20을 비교하라. 여기서 의식적 준수가 더 이상 필요하지 않음을 보이기 위해 동일한 논증이 사용된다. 로마서 6:1-14에서 이 논증은 실천적 권면을 이끌어내는 데 사용된다. 우리의 죽음인(로마서 6:4) 그리스도의 죽음을 통해, 우리는 그와 마찬가지로 더 높은 세계에 놓이게 되었으며(로마서 6:5), 거기서 죄는 권능을 잃었고(로마서 6:7), 우리는 더 이상 율법 아래 있지 않은 세계에 있다(로마서 6:14). 따라서 가장 강렬한 도덕적 노력이 우리의 의무가 된다(로마서 6:13; 고린도후서 5:14이하 참조).

### 4. 속죄

그러나 율법으로부터의 이 해방이 전체 문제를 해결하지는 않는다. 악은 율법의 유무를 떠나 과거와 현재의 사실이다(로마서 4:15; 로마서 5:13에 관해서는 주석들 참조). 그리고 단순히 죄를 "묵인"하는 하나님의 관용은 사람에게도 재앙이며 동시에 하나님의 의로운 본성에도 위배된다(로마서 3:25이하).

구약의 제사가 얼마나 불충분한지를 느꼈든 간에(따라서 아마도 바울이 에베소서 5:2를 제외하고는 레위기 용어를 회피한 것이리라), 구약 제사는 이 지극히 복잡한 문제를 다루는 데 있어 가능한 유일한 도움을 제공했다. 우리 죄의 죄책은 그리스도의 죽음으로 "덮인다"(고린도전서 15:3, 여기서 이 진리는 개종자들에게 "무엇보다 먼저" 전달된 것들 중에 포함된다; 로마서 3:25; 4:25; 5:6 등). 신학의 이 부분을 바울은 불완전한 형태로 남겨 두었다. 그는 자기 시대의 어떤 다른 사람과 마찬가지로, 유대인이든 이방인이든, 자연스럽게 제사적 용어로 사고하는 데 익숙했으며, 그도 그의 개종자들도 거기서 어떤 난점을 의식하지 못했다. 또한 그 이후의 신학도 이 문제의 해결 진전에 크게 기여하지 못했다. 억제되지 않은 악의 치명적인 결과, 무고한 자가 유죄한 자와 함께 엮이는 것, 그리고 대리 고난의 가치는 우리가 이를 지적 공식으로 환원하려는 시도를 거부하는 경험의 단순한 사실들이다. 바울의 경우, 그가 동기를 하나님으로부터 오는 것으로 본다는 점이 주목할 만하다(로마서 3:25; 5:8; 8:32 등), 이는 하나님의 인간을 향한 사랑 때문이므로, 진노한 신을 달래는 "선물-화목제"는 바울 사상과 정반대되는 이론이다. 더 나아가 그리스도의 죽음은 단지 과거의 사실이 아니라, "신비적 연합"을 통해 모든 믿는 자의 삶 속에 통합된다. 그리스도의 죽음에 관한 이 교리의 더 나아간 발전은 율법의 남아 있던 모든 것의 완전한 파괴를(골로새서 2:14), 특히 유대인과 이방인 사이의 장벽으로서의 파괴를(에베소서 2:15 이하) 발견한다. 그 죽음의 효과가 보이지 않는 세계까지 미친다는 것은(골로새서 2:15; 갈라디아서 4:9; 에베소서 4:8 비교) 물론 자연스러운 일이었다. 5. 도덕적 모범: 믿는 자 안에 주관적 도덕적 능력을 산출하는 그리스도의 죽음은 자주 언급된다(로마서 8:3; 갈라디아서 2:20; 에베소서 5:2, 5:25; 빌립보서 2:5 등 비교). 반면 이 사상은 어느 정도 로마서 3:26에도 존재할 것이다. 다른 관점에서, 십자가가 세상적인 것들의 허무함을 가르친다는 것은 바울이 좋아하는 주제이다(고린도전서 1:22-25; 고린도후서 13:4; 갈라디아서 5:11; 6:14 등). 이러한 측면들은 설명이 필요 없다. 따라서 그리스도의 죽음에 관한 바울의 견해에는 적어도 세 가지 구별된 노선이 있다: "신비적," "법률적," 그리고 "윤리적." 그러나 이 구별은 주로 발생적이고 논리적인 것에 불과하며, 이 노선들은 온갖 조합으로 혼합되는 경향이 있다. 따라서 어떤 특정 구절(예: 고린도후서 5:14 이하)에서 어느 것이 가장 두드러지는지 결정하는 것은 종종 불가능한 주석적 문제이다. 6. 율법의 기능: 율법에 관해서는 또 다른 질문이 남아 있었는데, 이는 바울의 논쟁에서 큰 중요성을 가졌다. 율법이 구원에 쓸모없다면, 왜 주어진 것인가? 바울은 율법이 여전히 목적을 가지고 있었다고 답한다. 의를 얻으려면 그것을 원해야 하는데, 이 욕구를 율법이 가르쳤다(로마서 7:12, 7:16; 2:18). 비록 율법이 성취를 돕는 능력은 없었지만. 그리하여 율법은 죄를 알게 해주었다(로마서 3:20; 7:7). 그러나 바울은 여기서 멈추지 않았다. 자신의 경험을 통해 금지가 실제로 그것을 어기려는 욕구를 자극할 수 있다는 심리적 진리에 익숙했던 그는, 율법이 실제로 우리 안에 있는 모든 잠자는 악을 드러내 내는 목적을 가졌으며, 은혜가 그것을 효과적으로 다룰 수 있도록 했음을 보여주었다(로마서 5:20 이하; 7:8, 7:25; 고린도전서 15:56 비교). 이리하여 율법은 우리를 "그리스도에게로 인도하는" 교사가 되었고(갈라디아서 3:24; 가정교사 참조), "더하여" 들어왔다(로마서 5:20), 즉 하나님의 계획의 일차적 부분이 아닌 것으로서. 실로, 이것은 율법 자체로부터 증명될 수 있었는데, 율법은 믿음이 구원의 일차적 방법임을 증명하고(로마서 4장; 갈라디아서 3:17 비교) 자신의 폐지를 실제로 예언했다(갈라디아서 4:21-31). 이 결론은 도달하는 데 오랜 시간이 필요했을 것이며, 이로써 바울의 이전 바리새적 입장의 완전한 역전이 완성되었다. 1. 교회: 그리스도가 믿는 자의 삶의 중심 요소이므로, 모든 믿는 자는 이 요소를 공유하며 서로 연합한다(로마서 12:5). 이것이 교회에 관한 바울 교리의 기초이다. "교회"라는 단어가 모든 믿는 자의 전체 몸을 나타내는 데 사용된 것은 후기 서신서까지 이르지 못하며(골로새서 1:18; 빌립보서 3:6; 에베소서 1:22 등), 그 이전에는 지역 회중 이상을 묘사할 때 복수로 사용되었다(데살로니가후서 1:4; 고린도전서 7:17; 로마서 16:16 등). 그러나 사상은 처음부터 존재했다. 실제로, 유대교에서 그에 맞는 유일한 용어는 "민족" 또는 "이스라엘"이었다. 바울은 후자 용어를 사용하고(갈라디아서 6:16) 구약의 민족 비유로 표현하는 방식을 꾸준히 취하며(예: 에베소서 5:25와 호세아 2:19 이하 비교), 에클레시아(ἐκκλησία, 본래 "집회")에 새로운 내용을 부여하는 데 시간이 필요했다. 교회는 그리스도에 대한 믿음을 고백한 모든 자로 구성되며, 그 구성원들의 구원을 바울은 일반적으로 당연시한다(데살로니가전서 1:4; 로마서 1:7; 고린도전서 1:8 등). 심지어 고린도전서 5:5의 근친상간한 자의 경우에도 그러하다(고린도전서 3:15; 11:32 비교). 물론 고린도전서 5:11-13은 중대한 죄인들의 출교가 필요하다는 것이 밝혀졌음을 분명히 하며, 고린도후서 11:26; 갈라디아서 2:4의 "거짓 형제들"에 대해 바울이 큰 희망을 가졌는지 의심스럽다(고린도전서 3:17 등 비교). 그러나 전반적으로 바울의 낙관주의는 교회의 모든 구성원이 하나님과 올바른 관계에 있다는 데 거의 의심이 없다. 이 구성원들은 그리스도와의 연합을 통해 최대한의 연대성을 가진 하나의 협동적, 사회적 유기체를 형성하고(고린도전서 12:26 등) 서로에 대한 최대의 책임을 진다(로마서 14:15; 고린도전서 8:11; 고린도후서 8:13-15; 갈라디아서 6:2; 에베소서 4:25; 골로새서 1:24 등). 그들은 주변 세상과는 전적으로 구별되지만(고린도후서 6:14-18; 고린도전서 5:12 등), 끊임없이 세상과 교류한다(고린도전서 5:10; 10:27 등). 이방 도시의 유대인들처럼, 당시 상황에서 교회가 자체 법정을 갖는 것도 바람직했다(고린도전서 6:5 이하). 교회가 구성원들을 징계할 권리는 당연시된다(고린도전서 5:1-13; 고린도후서 2:5-11). 사도행전 14:23에 따르면 바울은 직접 교회 직분자들을 임명했지만, 서신서 전체로 보면 이 관행이 소아시아를 넘지 않았음을 시사한다. 더 자세한 것은 교회 정치; 사역 참조. 바울 자신의 권위에 대한 일반적인 복종이 도처에 전제된다. 교회는 물론 그리스도의 성화시키는 능력의 대상이며(에베소서 5:25-30), 그분의 "몸"으로 불릴 만큼 그분과 친밀하게 연합되어 있다(고린도전서 12:27; 골로새서 1:18; 에베소서 1:23 등). 또는 그리스도의 "보완"으로서, 그분의 인격이 세상으로 확장된 것으로도 표현된다(에베소서 1:22 이하). 그러한 존재로서 구성원들은 서로에 대한 의무뿐만 아니라 그리스도의 메시지를 세상에 전할 책임도 있다(빌립보서 2:15 이하, 그리고 도처에 전제됨). 그리고 하나님께는 "교회와 그리스도 예수 안에서 대대로 영원 무궁하도록 영광이 있으리이다"(에베소서 3:21). 2. 성례: 그리스도의 죽음과의 연합이 단지 그 죽음의 사실이 마음에 남긴 주관적 인상 이상의 것이므로, 로마서 6:1-7과 골로새서 2:11 이하에서 세례로 이루어지는 죽음과의 연합에 대한 언급은 단순한 극적 의식을 묘사한다고 가정함으로써 설명되지 않는다. 바울이 신비 종교 개념에 실제로 영향을 받았다는 것은 입증되지 않았다. 그러나 그의 독자들은 분명 그러한 영향을 받았으며, 기독교 성례에 대해 매우 물질주의적 견해를 가지려는 경향이 있었다(고린도전서 10:5; 15:29). 역사적 주석은 바울의 언어를 그가 독자들이 확실히 이해할 것으로 알았던 방식으로 해석해야 하는데, 바울 시대의 보통 이방인 독자들은 세례 구절들 중 어느 것에서도 순전히 "상징적" 의미를 보지 않았을 것이다. 필로라면 그랬겠지만, 바울이 다루어야 했던 부류의 사람들은 그러지 않았다. 마찬가지로 성찬에 관해서도, 고린도전서 10:20에서 바울은 거룩한 식사에 참여함으로써 전혀 알지 못했던 귀신들과 객관적 관계에 들어가는 것이 가능하다고 가르친다. 이 관점에서 성찬 참여를 통해 믿는 자가 객관적으로 주님과의 교제에 들어간다는 결론을 피하기 어렵다(고린도전서 10:16). 이 교제는 믿는 자가 합당하지 않은 방식으로 나아올 경우 악으로 반응한다(고린도전서 11:29-32). 즉, 바울 신학의 중심인 그리스도와의 연합은 세례를 통해 정상적으로 이루어진다고 그가 가르치며, 성찬에서 이 연합은 더욱 강화된다. 성례의 효력을 위한 불가결한 전제 조건으로서 믿는 자 편의 믿음이 있어야 함은 말할 필요도 없다. 더 자세한 것은 하나님; 재림; 기도; 예정; 화목 등 참조. 바울 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-pauline-theology (ISBE, PD)
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