isbe-p-passover (ko)
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pas´ō-vẽr ( פּסח , peṣaḥ , pāṣaḥ 에서 유래, "넘어가다" 또는 "뛰어넘다" 또는 "아끼다"의 뜻 ( 출애굽기 12:13 , 12:23 , 12:17; 이사야 31:5 와 비교. 다른 어원 추측으로는 이 단어를 새해로 "넘어가는" 것, 앗시리아어 pašâh̬u ("달래다"의 뜻), 히브리어 pāṣah ("춤추다"의 뜻), 심지어 어린 양이 뛰노는 동작과 연결하기도 한다; 아람어 פּסחא , paṣḥā' , 이에서 그리스어 Πάσχα , Páscha ; 이에서 영어 "paschal(부활절의)"이 유래. 초기 기독교 세기에는 민간 어원에 따라 páscha 를 그리스어 páschō ("고난받다")와 연결하여(수난 항목 참조), 이 단어가 유월절이 아니라 성 금요일을 가리키는 것으로 이해되었다): 1. 유월절과 무교절 2. 이집트 유월절 3. 대대로 지키는 유월절 4. 무교절 5. 오메르 6. 비전통적 이론들 7. 고등비평 8. 역사적 기념행사: 구약시대 9. 역사적 기념행사: 신약시대 10. 유대인의 유월절
유월절은 아빕( Abib ) 월, 즉 후대에 니산(Niṣan)이라 불린 달의 14일 저녁에 행해지던 연례 히브리 절기였다. 유월절은 7일간의 무교절 축제와 뒤이어 밀접하게 연결되었으며, 이 명칭은 확장된 의미로 무교절에도 적용되었다( 레위기 23:5 ). 두 절기 모두 출애굽과 뚜렷하게 연결되어 있으며, 전통에 따르면 이를 기념하는 것이다. 유월절은 여호와께서 히브리인들의 집을 넘어가시며 이집트의 장자를 치실 때( 출애굽기 12:12 이하; 13:2, 12 이하 ), 여행을 준비하며 이집트에서 먹은 마지막 식사를 재현하는 것이다. 무교절은 서둘러 이 빵을 먹으며 여행을 시작한 첫날들을 기념하는 것이다( 출애굽기 12:14-20 ).
이집트 유월절( peṣaḥ micrayim ), 즉 이집트에서의 마지막 식사 규례에는 다음의 규정이 포함되었다: (1) 그 달 10일에 각 가정이 흠 없는 어린 양 또는 염소를 취할 것; (2) 14일 저녁에 어린 양을 잡을 것; (3) 그것을 먹을 집의 문설주와 인방에 피를 뿌릴 것; (4) 어린 양을 불에 구울 것, 머리와 다리와 내장까지—날로 먹거나 물에 삶지( bāshal ) 말 것; (5) 무교병과 쓴 나물을 먹을 것; (6) 허리에 띠를 띠고, 발에 신을 신고, 손에 지팡이를 잡고 서둘러 먹을 것; (7) 아침까지 집 안에 있을 것; (8) 남은 것은 모두 불태울 것; 유월절 음식은 밤중에만 먹을 수 있었다( 출애굽기 12:1-23 ). 이 예식은 영원한 규례로 지켜야 하며( 출애굽기 12:14, 24 ), 그 밤은 lel shimmūrı̄m , 즉 "경야(警夜)"로, 또는 적어도 이스라엘 자손이 대대로 "크게 지킬" 밤이어야 했다( 출애굽기 12:42 ).
그러나 대대로 지키는 유월절( peṣaḥ dōrōth ), 즉 이후의 유월절 준수 세목은 이집트 유월절과 약간 달랐던 것으로 보인다(미쉬나, Peṣāḥı̄m ix.5). 이를테면 제물은 양 떼나 소 떼에서 취할 수 있었을 것이다( 신명기 16:2; 에스겔 45:22 와 비교). 규정 (3), (6), (7)은 완전히 사라졌으며, 신명기 16:7 에 따르면 삶는( bāshal ) 것에 대한 금지가 적용되지 않은 것으로 이해되었다(단, "물로"라는 표현이 생략됨으로써 히브리어 bāshal 에 구이까지 포함하는 더 일반적인 의미가 부여되었을 가능성은 있다). 새로운 세목도 추가되었다. 예를 들어, 유월절 제사는 중앙 성소에서만 드릴 수 있었으며( 신명기 16:5 ); 이방인, 할례 받지 않은 자, 또는 부정한 자는 참여할 수 없었고, 부정 또는 다른 이유로 제철에 유월절을 지키지 못한 사람은 한 달 후에 지킬 수 있었다( 민수기 9:9 이하 ). 할렐(시편 113~118편)을 유월절 제사를 드리는 동안과 식사 중에 부르는 것을 비롯한 여러 세목이 시대에 따라 추가되었음은 의심할 여지가 없다.
무교병은 유월절 식사와 함께, 그리고 후대의 모든 제사 식사와 함께 먹었으며( 출애굽기 23:18; 34:25; 레위기 7:12 ), 이는 유월절이 무교절과 매우 근접해 있다는 사실과 무관하게 독립적으로 행해졌을 것이다( 출애굽기 12:8 ). 유대 전통은 어쨌든 첫날 밤과 나머지 절기를 구분하는데, 무교병을 먹는 것은 첫날 밤에는 의무이나 나머지 한 주 동안은 선택적이다(Peṣāḥı̄m 120a). 다만 무교병을 먹으라는 명령은 일반적 표현으로 내려져 있다( 출애굽기 12:15, 18; 13:6, 7; 23:15; 34:18; 레위기 23:6; 민수기 28:17 ). 반면 누룩 있는 빵을 먹는 것은 kārēth ("끊어짐")의 형벌을 받아 한 주 내내 엄격히 금지되며( 출애굽기 12:15, 19 이하; 13:3; 신명기 16:3 ), 이 금지는 전통적으로 매우 엄격하게 지켜져 왔다.
첫째 날과 일곱째 날은 거룩한 대회 날로서 음식 준비에 필요한 일 외에는 아무 노동도 할 수 없었다. 무교절은 세 순례 절기 중 하나로 여겨지지만, 엄밀히 말해 순례는 유월절 부분과 절기 첫날과 연결되었다. 한 주 내내 성전에서 추가 제사들이 드려졌는데, 불로 드리는 제물과 번제로 어린 수소 2마리, 숫양 1마리, 흠 없는 첫해의 어린 양 7마리와 함께 소제, 전제, 속죄제용 수염소가 드려졌다.
무교절 기간 중에는 팔레스타인에서 보리 수확이 시작되는데( Menāḥōth 65b), 이 수확은 3월 말 요단 계곡 저지대에서 시작하여 고지대에서는 5월 초까지 계속된다. 낫을 서 있는 곡식에 대는 때( 신명기 16:9 )와 화목 제물용 곡식 단을 가져오는 것은 "안식일 다음 날"( 레위기 23:15 )로 규정되어 있는데, 유대 전통에 따르면 이는 유월절의 첫 날 즉 안식일 다음 날을 뜻하며(Menāḥōth 65b; Meg Ta‛an. 1; 요세푸스, 『유대 고대사』 III, x, 5), 사마리아인·보에투스파 전통과 현대 카라이트파에 따르면 유월절 후 첫 주일이다. 이때 곡식 단을 흔드는 제물을 드리고, 이어 어린 양과 소제·전제를 드리며, 그 후에야 새 곡식을 먹을 수 있었다. 이 날로부터 7주를 세어 밀 수확과 연결된 절기인 오순절 날짜를 정했다.
농경 민족이 전통 절기와 연계하여 농업력의 전환점을 기념하는 것은 물론 지극히 자연스러운 일이다. 실제로 오늘날 유대 전례에는 팔레스타인 농경 민족의 필요에서 자란 이슬 기도(ṭal)가 유월절 예식에 남아 있다. 그러나 많은 학자들은 전체 절기를 본래 농경 절기(아마도 가나안 절기로 추정하지만 가나안인들에게 그러한 절기가 있었다는 증거는 전혀 없다)로 설명하고자, 오메르 즉 단 요제를 ḥagh (절기)의 기초로 삼아 무교절을 바쁜 수확 철에 급히 구운 빵이나 갓 거둔 첫 열매로 빠르게 구운 빵으로 설명하려 했다. 이러한 이론들이 오경 전체에서 일관되게 유지되는 전통적 설명보다 어떤 점에서 우월한지는 알기 어렵다.
비슷한 맥락에서 유월절을 사람과 짐승의 장자 제사 또는 속량과 연결하여(두 제도 모두 전통적으로 출애굽기 13:11-13; 22:29-30; 23:19; 34:19-20 에서처럼 이집트 장자들에 대한 심판으로 거슬러 올라간다), 유월절을 목축 기원의 절기로 특징짓는 시도도 있었다. 그러나 매우 독창적인 추측의 증가를 제외하면, 이 이론이 유월절에 대한 우리 지식에 긍정적으로 추가한 것은 극히 적다.
오경은 많은 맥락에서 유월절을 언급하며 자연히 강조점이 달라진다. 출애굽 이야기에서 성전 예배 지침서에서보다 제의적 세목이 적은 것은 당연하며, 여기서 취하는 견해에 따르면 이집트 유월절과 대대로 지키는 유월절을 구분해야 한다. 그럼에도 불구하고 특정 비평가 그룹은 여러 설명 간의 차이를 크게 강조하며, 이를 근거로 오경 또는 육경의 문서 구성에 관한 자신들의 이론을 뒷받침하려 한다. 이 논쟁에 들어가지 않고, 여러 유월절 구절들에 존재한다고 하는 모든 불일치를 열거하고 분류하며 제시된 설명들을 소개하는 것으로 충분하다.
이른바 불일치들은 세 종류이다: (1) 단순한 누락, (2) 강조점의 차이, (3) 상충하는 진술. 오늘날 고등비평이 여러 자료에 귀속시키는 구절들을 비교하기 위해 J, E, D, P, H 기호를 사용한다.
(1) 레위기 23:8 (H)과 민수기 28:19 (P)를 제외한 모든 구절에서 일상 제사가 생략된 것, 신명기 16:8 과 출애굽기 13:6 맥락에서 첫날 거룩한 대회에 대한 구체적 언급이 없는 것, 신명기 16 이외의 구절들에서 중앙 성소에 대한 언급이 없는 것 등은 놀라운 일이 아니다. 출애굽기 23장(E)에서 정해진 날만 언급하고 정확한 날짜를 명시하지 않은 것이나, 레위기 23:15 (H)에서 오순절 날짜로부터 날짜를 계산할 수 있는 것도 별 의미를 부여할 수 없다.
(2) 강조점에 관해서, 이른바 엘로힘 언약(E)(출 23)은 유월절에 대한 언급이 없이 출애굽기 23:15 에서 무교절만 언급하며 이를 다른 순례 절기들과 함께 다룬다고 한다. 이른바 여호와 문서(J)(출 34:18-21, 25)는 J·E 역사의 대절기인 무교절에 유월절을 종속시킨다고 하며(J·E)(출 12:21-27, 29-36, 38-39; 13:3-16), 신명기(D)에서는 유월절이 무교절보다 우세하고, 레위기(P·H)에서는 유월절이 가장 중요한 것으로 다루어진다고 한다. J·E 와 P는 그 날의 역사적 중요성을 강조한다. 이러한 강조점의 차이가 무교절과 비교한 유월절 제사에 주어지는 상대적 비중이 맥락에 따라 다름을 뜻하는 것 이상인지 여부는 물론 고등비평의 근본 문제이며, 강조점의 차이가 존재한다고 지적하는 것만으로는 답이 되지 않는다.
(3) 실제 충돌에 관해서는, 신명기에서 "양 떼"와 "소 떼"라는 표현과 히브리어 bāshal 의 사용이 이미 설명 가능하며, 원래 유월절에서 무교병을 사용하는 것이 무교절의 역사적 이유와 모순되지 않음을 보았다—즉 무교병이 이스라엘의 여행 필요에 의해 발명되었다고 가정할 필요가 없다. 그러나 성경 기사에는 이른바 P에 귀속되는 구절들에 매우 늦은 날짜를 부여하려는 비평가들의 입장을 오히려 약화시키는 외견상의 불일치가 하나 있다: 에스겔의 이상적 계획이 같은 시기에 작성된 것으로 추정되는 P에서 규정된 것과 다른 유월절 제사를 제공하는 이유는 무엇인가( 에스겔 45:21 )?
이스라엘 자손은 시내 광야에서 때가 되어 그 모든 율례대로 유월절을 지키기 시작했다( 민수기 9:5 ). 팔레스타인에서의 국가 생활 초기에 여호수아의 지도하에 여리고 평지에서 유월절을 지켰다( 여호수아 5:10 ). 이후 팔레스타인에서의 절기 거행 기록은 많지 않지만, 자주 규칙적으로 지켰음을 시사하는 단서는 충분하다. 솔로몬은 무교절을 포함한 정해진 절기에 자신이 여호와께 지은 제단에 일 년에 세 번 제사를 드렸다( 열왕기상 9:25 = 역대하 8:13 ). 후기 예언자들은 순례와 제사를 위한 정해진 절기를 언급하며( 이사야 1:12-14 와 비교), 간혹 유월절 기념을 암시하기도 한다( 이사야 30:29 와 비교, 유월절이 기록된 유일한 야간 절기임을 염두에 둘 것). 히스기야 시대에는 유월절이 폐지 상태에 빠져 제사장도 백성도 왕의 긴급 준수 호소에 준비가 되어 있지 않았다. 그럼에도 불구하고 그는 2월에 예루살렘에 큰 무리를 모아 솔로몬 시대 이후 기록된 어느 때보다 기쁜 절기를 시행할 수 있었다. 그러나 요시아 왕 18년에는 사사 시대 이후로 법규에 가장 잘 부합하는 가장 기억할 만한 유월절이 거행되었다( 열왕기하 23:21; 역대하 35:1 이하 ). 에스겔이 이 절기에 관심을 보임으로써 포로기까지 절기가 계속 지켜졌음이 증명된다( 에스겔 45:18 ). 포로 후 시대에는 아마도 이전 어느 때보다 더 엄격하게 지켜졌을 것이다( 에스라 6:19 이하 ).
제2성전 시대 유대인의 삶에서 유월절의 중요성에 대한 더 이상의 증거가 필요하다면, 탈무드가 이 주제에 전체 논문인 Peṣāḥı̄m 을 할애하며 바벨론 및 팔레스타인 게마라가 함께 전해지는 것에서 찾을 수 있다. 이 논문들은 제사 측면과 누룩 찾아 제거하기의 세목, 누룩을 구성하는 것이 무엇인지, 그리고 이스라엘 자손이 유월절 30일 전부터 가르침을 구했던 비슷한 문제들을 다룬다. 요세푸스는 이 절기를 자주 언급한다(『유대 고대사』 II, xiv, 6; III, x, 5; IX, iv, 8; XIV, ii, 2; XVII, ix, 3; 『유대 전쟁사』 II, i, 3; V, iii, 1; VI, ix, 3). 성경에서 이미 설명된 세목을 반복하는 것 외에도, 그는 유월절을 위해 나라 안팎에서 예루살렘으로 온 무수한 군중에 대해 말한다. 그는 게시우스 플로루스 시대 어느 해에 256,500마리의 양이 도살되었고 적어도 10명씩 배정되었다고 추산한다(이 추산에는 물론 예루살렘 일반 인구가 포함되며, 어쨌든 과장된 것이 틀림없다).
신약성경도 마찬가지로 예루살렘으로 오는 큰 무리에 대해 증언한다( 요한복음 11:55; 또한 요한복음 2:13; 6:4 와 비교). 이 큰 절기에 로마 관리들도 백성의 기념을 인정하여 죄수들을 석방했다. 여행과 그 외 일상적인 활동은 중단되었을 것이다( 사도행전 12:3; 20:6 과 비교). 자연히 이 세목들은 사람들의 마음에 깊이 새겨져 상징적·설교적 목적에 활용되었다(유월절 양이 예수를 예표하는 것으로 적용된 고린도전서 5:7; 요한복음 19:34-36; 히브리서 11:28 참조). 이러한 상징적 사용의 가장 잘 알려진 예는 유월절 식사를 기초로 한 성만찬의 제정이다.
최후의 만찬이 유월절 식사였는지 여부에 대해서는 논란이 있다. 공관복음에 따르면 그러했다( 누가복음 22:7; 마태복음 26:17; 마가복음 14:12 ). 반면 요한복음에 따르면 유월절은 최후의 만찬 이후에 먹는 것이었다( 요한복음 18:28 ). 이 구절들에 대한 다양한 조화 시도가 제안되었는데, 아마도 가장 독창적인 것은 유월절이 금요일 밤에 해당할 때 바리새인들은 목요일에, 사두개인들은 금요일에 식사를 했으며 예수께서는 바리새인들의 관습을 따르셨다는 이론일 것이다(츠볼슨, 『예수의 마지막 유월절 식사』 제2판, 상트페테르부르크, 1904). 325년 니케아 공의회까지 교회는 유대인 유월절에 부활절을 지켰다. 그 후 교회는 두 절기의 혼동을 아리우스주의로 규탄하며 분리하기 위한 조치를 취했다. 성전 파괴 후 유월절은 가정 예식이 되었다. 유월절 양은 더 이상 포함되지 않았다. 오직 사마리아인들만이 이 의식을 오늘날까지 계속하고 있다.
유대인 가정에서는 이 의식을 기념하여 구운 뼈를 식탁에 놓고, 유월절을 상징하는 다른 물품들도 함께 놓는다. 예를 들면 자원 제물을 기념한다고 하는 구운 달걀; 이집트의 반죽 흙을 연상시킨다는 ḥārōṣeth 소스; 상징적인 찍기를 위한 소금물( 마태복음 26:23 과 비교); 쓴 나물; 무교병. 세데르( ṣēdher, 순서) 의식은 다음과 같다: 성별; 손 씻기; 파슬리를 찍어 나누기; 무교병을 쪼개어 일부를 저녁 식사 끝에 나누어 먹을 'ăphı̄ḳōmēn(후식)으로 따로 두기; 오경에 세 번, 신명기에 한 번 나오는 "너는 그 날에 네 아들에게 이르기를"이라는 성경 명령에 따라 가장 어린 아이가 묻는 네 가지 질문에 대한 답으로 출애굽의 시적 기사인 haggādhāh shel peṣaḥ 낭독; 식사 전 손 씻기; 식사 전 축복; 무교병 맛보기; 쓴 나물 맛보기; 함께 먹기; 식사; 따로 두었던 무교병인 'ăphı̄ḳōmēn 을 후식으로 먹기; 식사 후 은혜 기도; 할렐; 예식이 받아들여지기를 구하는 기도. 그 후 전통 멜로디에 맞춰 민요를 부르고 우의적 의미를 가진 시들을 낭송한다.
성별 때 한 잔, 은혜 기도 때 한 잔의 포도주를 사용하며, 여기에 두 잔이 더 추가되어 총 4잔이 되는데, 미쉬나(Peṣāḥı̄m x.1)에 따르면 출애굽기 6:6-7 에서 이스라엘을 이집트에서 건져내는 데 사용된 네 단어를 상징한다. 이집트 유월절처럼 서둘러 먹는 대신, 이 식사에서는 이스라엘의 자유를 나타내기 위해 기대어 앉는 것이 관습이다. 누룩 금지는 엄격히 지켜진다. 유월절 전날 저녁 숨겨진 누룩을 찾고 아침에 이를 태우는 것은 아람어가 유대인의 일상어였던 시대부터 적절한 축복 기도와 선언문이 전례에 포함된 공식 의식이 되었다. 다른 절기의 경우처럼 유대인들은 거룩한 대회 날을 배로 늘렸으며, 마지막 날 이후 이른바 'ı̄ṣṣur ḥagh 라는 반공휴일을 추가했는데, 이는 규정된 기념일에 대한 사랑과 그것을 떠나기 싫어하는 마음을 나타내는 것이다.
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dictionary-entry/isbe-p-passover(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역