isbe-p-paradise (ko)

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par´a-dı̄s ( פּרדּס, pardēṣ; παράδεισος, parádeisos): 왕실 공원을 의미하는 것으로 아마도 페르시아어 기원의 단어다. 동산 항목 참조. 이 단어는 히브리어 성경에 3회만 등장한다: 아가 4:13에서 "과수원"으로 번역되었고, 느헤미야 2:8에서는 "삼림"으로 번역되었으며(개정역 난외주에는 "공원"), 전도서 2:5에서는 복수형으로 나타난다(흠정역 "과수원들", 개정역(영미판) "공원들"). 그러나 이 단어는 일찍이 그리스어에 도입되었으며, 특히 크세노폰이 키루스 소왕의 바빌로니아 원정에서 귀환할 때 이 단어를 소개하여 친숙해졌다(Anab. i. 2, §7; 4, §9; Cyrop. i. 3, §14 참조). 칠십인역에서는 유사한 의미를 지닌 다른 용어들을 번역할 때 이 단어가 빈번하게 사용된다. 에덴 동산은 "기쁨 또는 사치의 낙원"이 되었고(창세기 2:15; 3:23; 요엘 2:3), 요단 강 유역은 "하나님의 낙원"이 되었다(창세기 13:10). 에스겔 31:8, 9에서는 칠십인역에 따르면, 선지자의 환상에서 앗수르의 영광을 상징하는 나무와 같은 나무가 '하나님의 낙원'에는 없다. 이 장의 처음 9절에 나오는 비유들은 선지자가 페르시아 제국의 공원들을 직접 보았던 것에서 영감을 받았을 것이다. 외경 및 위경 문학에서 이 단어는 광범위하게 영적·상징적 의미로 사용되며, 죄인들이 배정될 형벌의 장소인 게헨나와 대조되어 의인들이 상속받을 행복의 장소를 나타낸다. 후기 유대 문학에서 "스올"은 최후 심판 이전에 예비적 상과 벌이 주어지는 장소로 묘사된다(묵시 문학 항목; 구약 종말론 항목 참조; 에스드라이서 2:19; 8:52와 비교). 그러나 이 문학의 묘사들은 종종 모호하고 상충한다. 일부는 스올에 네 구역이 있다고 주장하는데, 의를 위해 순교한 자들, 세상에서 자신의 죄에 대한 형벌을 받은 죄인들, 순교를 당하지 않은 의인들, 그리고 세상에서 형벌을 받지 않은 죄인들을 위한 구역이 각각 있다는 것이다(에녹서 102:15). 그러나 알렉산드리아 유대인들 사이에서는 죽은 직후에 의인과 악인의 분리가 일어난다는 견해가 우세하였다(솔로몬의 지혜서 3:14; 4:10; 5:5, 17; 요세푸스, 『유대 고대사』 XVIII, i, 3; 『유대 전쟁사』 II, viii, 14 참조). 이것이 신약성경에서 이 단어가 사용되는 방식의 근저에 있는 개념인 것 같으며, 신약성경에서는 이 단어가 단지 3회 등장하고, 그것도 감각적 암시가 현저히 배제된 의미로 사용된다. 그리스도께서는 이 단어를 단 한 번 사용하셨으니(누가복음 23:43), 회개한 강도에게 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"고 말씀하셨을 때다(아브라함의 품 항목 참조, 하데스와 비교). 이것은 변증법적 정밀함으로 단어를 선택할 시간이 아니었다. 갈증과 고통과 수치로 고통받는 회개한 강도에게 필요한 위로는, 에세네인들이 생각했던 것처럼 "폭풍우나 눈이나 맹렬한 더위로 고통받지 않고, 바다로부터 영원히 부는 온화한 서풍의 호흡으로 상쾌함을 얻는 바다 너머의 주거지들"(요세푸스, 『유대 전쟁사』 II, viii, 11)로 이루어진 낙원에 관한 대중적 개념이 상징하는 것이었다. 신약 종말론 항목 참조. 그리스도께서는 공개적인 가르침에서 "낙원"이라는 단어를 사용하신 적이 없다. 비유로 말씀하실 때 혼인 잔치의 비유를 사용하시고 새 포도주를 언급하시며 다른 곳에서 아브라함의 품, 하늘에 있는 손으로 만들지 않은 집들을 언급하시지만, 이 모든 언급들은 당시의 지배적인 감각적 묘사들(에스드라이서 2:19; 8:52 참조), 그리고 이슬람 문학에 도입된 것들과 현저히 대조된다. 마찬가지로 바울은(고린도후서 12:4) "낙원에 이끌려 가서" "말할 수 없는 말을 들었으니 사람이 가히 이르지 못할 말이로다"라고 말한다. 신약 종말론 항목 참조. 그러나 고린도후서 12:2에서 이것은 "셋째 하늘"로 더 막연하게 언급된다. 요한계시록 2:7에서 이기는 에베소 교회 회원들에게 "하나님의 낙원에 있는 생명나무의 실과를 먹게 하리라"고 말씀하시는데, 여기서 창세기 2:8의 에덴은 의인의 거처의 상징으로 사용되며, 이 책의 마지막 장에서는 그 단어 없이 더 충분히 묘사된다. 이 주제에 관한 성경 기자들의 절제는, 그리스도 이전 랍비 문헌과 후기 외경 작가들 및 기독교 주석가들의 풍부함과 조잡함과 현저히 대조된다. "진정한 복음서들이 가장 침묵하는 곳에서, 신화적인 복음서들이 가장 풍부하다"(페로운). 이것은 니고데모 복음서, 『빌립 행전』, 터툴리아누스의 저술(De Idol. c. 13; De Anim. c. 55; 터툴리아누스의 De Paradiso는 소실), 알렉산드리아의 클레멘트(Frag. 51), 다마스쿠스의 요한(De Orthod. Fid., ii, 11)에서 특히 두드러진다. 현대 문학에서 낙원에 관한 개념은 파버의 친숙한 찬송시에서 효과적으로 승화되고 영성화된다: "오 낙원, 오 낙원, / 그 특별한 곳을 보기를 / 나의 가장 사랑하시는 주님이 / 나를 위해 예비하신 곳을 / 신실하고 참된 마음들이 / 항상 빛 안에 서 있는 / 하나님의 가장 거룩한 면전에서 / 완전한 황홀함으로." 대형 사전들의 항목들, 특히 헤르초크, RE; HDB; 알거, 『미래 생명의 교리에 관한 비평적 역사』; 쇼드, 『에녹서』; 라이트풋, Hor. Heb. 누가복음 23:43에 관하여; 살몬드, 『기독교 불멸론』, 346 ff. 낙원에 관한 유대교 및 교부 사상에 대한 좋은 설명은 스미스의 DB II, 704 ff.에 있는 플럼프트레 교수의 항목을 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-paradise (ISBE, PD)
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