isbe-p-paraclete (ko)

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par´a-klēt : 이 단어는 신약성경에서 5회 등장하며, 모두 요한의 저술에 나타난다. 네 번은 복음서에, 한 번은 요한일서에 나온다. 요한일서 2:1에서는 "파라클레토스"라고 불린다. "파라클레트"는 단순히 그리스어를 영어로 옮긴 단어다. 영어 성경에서는 복음서에서 "위로자(Comforter)"로, 서신서에서는 "변호자(Advocate)"로 번역된다. 그리스어 원어는 παράκλητος (paráklētos)이며, 동사 παρακαλέω (parakaléō)에서 유래하였다. "파라클레토스"라는 단어는 수동형이며, 어원적으로는 "누군가의 곁에 불려진 자"를 의미한다. 이 단어의 능동형인 παρακλήτωρ (paraklḗtōr)는 신약성경에는 나타나지 않으나 칠십인역의 욥기 16:2에 복수형으로 등장하며, 욥이 고난 중에 찾아온 "불량한 위로자들"에 관해 말하는 구절에서 "위로자들"을 의미한다. 일반적으로 이 단어는 (1) 법적 변호인 또는 변론 대리인, (2) 중보자, (3) 일반적인 조력자를 의미한다. 첫 번째, 즉 기술적이고 사법적인 의미가 고전적 용법에서 주된 의미이며, 이는 영어 성경에서 요한일서 2:1의 그리스어 paraklētos를 번역한 "변호자(advocate)", "법률 대리인(counsel)", 또는 "변리사(attorney)"에 해당한다. 이에 대응하는 라틴어는 advocatus, 즉 "변호자"이다. 요한복음의 구절들에서 흠정역 및 개정역(영미판)이 채택한 "위로자(Comforter)"라는 번역이 이 단어의 의미에 적합한가에 대해서는 의문이 제기된다. 앞서 살펴보았듯이, "위로자"가 이 단어의 일차적 의미가 아님은 분명하다. 그러나 이 단어의 이차적 의미일 가능성은 충분하며, 관련 어족의 일부 단어는 칠십인역과 신약성경 모두에서 특정 문맥상 위로의 뜻을 분명히 전달한다(창세기 37:35; 스가랴 1:13; 마태복음 5:4; 고린도후서 1:3, 1:4). 고린도후서의 해당 구절에서는 이 단어가 다양한 형태로 5회 사용되며 모두 "위로"를 의미한다. 그러나 이 용례 중 어느 것도 우리가 현재 논의하는 명사 "파라클레트"를 사용하지는 않는다. 유대 작가들 사이에서 "파라클레트"라는 단어는 다양한 의미를 지니게 되었다. 선행은 변호인 혹은 옹호자라 불렸고, 죄는 고발자라 불렸다. 회개와 선행은 파라클레트라 불렸다: "이스라엘 백성이 이 세상에서 행하는 자비와 긍휼의 행위는 그들과 하늘에 계신 아버지 사이에서 평화의 사자와 중보자(파라클레트)가 된다." 속죄 제물은 파라클레트이며, 각 선행으로 창조된 파라클레트는 천사라 불린다(『유대 백과사전』, IX, 514-15, "파라클레트" 항목). 필로는 여러 경우에 이 단어를 사용한다. 그는 대개 법적·기술적 의미로 사용하지 않는다. 요셉은 자신을 해친 형제들을 용서하면서 그들에게 "파라클레트", 즉 다른 중보자가 필요 없다고 선언하는 것으로 묘사된다(De Joseph c. 40). 그의 『모세의 생애』(iii. 14)에는 성경 해석에서 필로의 영화주의적 방법과 철학적 경향을 보여주는 주목할 만한 구절이 있다. 대제사장의 의복과 그 보석 장식들의 상징적 의미에 관한 다소 정교한 설명의 끝 부분에서 그의 말은 이러하다: "세 돌씩 네 줄로 가슴에 배열된 열두 개의 돌, 곧 로게움은 우주를 유지하고 통제하는 이성의 상징이기도 하다. 세상의 아버지께 봉헌된 그 사람이 죄 용서와 무한한 복의 공급을 위해 모든 덕에서 가장 완전한 존재인 그분의 아들을 파라클레트로 가져야 했음은 필수적이었다(ἀναγκαῖον, anagkaíon)." 이것은 그리스도께서 아버지 앞에서 우리의 변호자이시라는 요한일서 2:1의 진술과 상당히 주목할 만한 언어적·형식적 유사성을 보이지만, 물론 필로가 생각한 신성한 "이성"과 "아들"의 개념은 결코 기독교적 개념이 아니다. 이제 신약성경에서 "파라클레트"라는 용어에 가장 적합한 번역이 무엇인가 하는 문제를 제기한다면, 몇 가지 선택지가 있다. 각각을 순서대로 살펴보자. "위로자(Comforter)"라는 번역은 복음서에서 이 단어가 사용된 의미의 일부를 담고 있으며, 관련 어족의 용법과도 조화를 이루지만, 적절한 번역으로 삼기에는 의미가 너무 좁다. J. 헤이스팅스 박사는 HDB의 파라클레트 항목에 관한 훌륭한 논문에서, 파라클레트는 제자들을 위로하기 위해 보내진 것이 아니라고 말한다. 왜냐하면 그분이 실제로 오시기 전, 그리고 그리스도의 약속 이후에 제자들의 슬픔이 기쁨으로 바뀌었기 때문이다. 헤이스팅스 박사는 파라클레트가 제자들의 불신앙 또는 반신앙을 치유하기 위해 보내졌다고 생각한다. 그러나 이것은 위로의 개념을 너무 제한적으로 이해한 것이다. 예수님의 마음속에서 성령의 위로하는 측면은 그리스도께서 아버지께 떠나심으로 인한 개인적 상실의 위로뿐 아니라 제자들의 미래 모든 슬픔과 시련에 적용되었음은 의심의 여지가 없다. 그럼에도 불구하고 파라클레트의 사역에는 슬픔 중의 위로 이상의 것이 있었다. "중보자(Intercessor)"는 이 용어의 근본 개념에 더 가까우며 의미의 본질적인 부분을 담고 있다. "변호자(Advocate)"는 밀접하게 관련된 단어이며 성령의 사역을 시사하기도 한다. 아마도 "파라클레트"라는 단어의 모든 의미를 포괄할 만큼 충분히 넓은 영어 단어는 "조력자(Helper)"뿐일 것이다. 성령은 위에서 언급한 모든 방식으로 제자들을 돕는다. 물론 이 번역에 대한 반론은 그것이 너무 막연하다는 것이다. 이 용어의 포괄성 속에서 특정한 기독교적 개념이 상실된다. 따라서 우리의 결론은, "파라클레트"라는 용어 자체가 아마도 요한복음 구절에서 성령을 가리키는 최선의 명칭일 것이라는 점이다. 이렇게 되면 그것은 성령의 고유명사가 되고, 다양한 의미 요소들이 복음서 문맥에서 발견되는 단어들과 연결되게 될 것이다. 기독교는 현재의 용어들이 적절한 표현 수단이 되지 못하는 많은 새로운 개념들을 세상에 도입하였다. 경우에 따라서는 번역에서 기독교적 용어 자체를 채택하여 그 단어가 우리의 사상과 삶 속에서 천천히 자신의 고유한 의미를 획득하도록 하는 것이 최선이다. 그러나 복음서 구절에서 성령을 가리키는 명칭으로 번역 대신 단순히 "파라클레트"라는 단어를 전용하게 된다면, 서신서에서 그리스도를 가리키는 구절에서는 이를 번역해야 할 것이다. 그러나 이것은 심각한 어려움을 제기하지 않을 것이다. 다행스럽게도 서신서에서 그 단어는 "변호자" 또는 "중보자"로 매우 명확하게 번역될 수 있다. 이제 예수님께서 성령에 관하여 사용하신 이 단어의 내용을 살펴보자. 요한복음 14:16에서 파라클레트는 예수님을 대신할 자로 약속된다. 다른 곳에서 예수님은 자신이 떠나는 것이 유익하다고 선언하시는데, 그분이 가시지 않으면 파라클레트가 오지 않을 것이기 때문이다(요한복음 16:7). 그렇다면 파라클레트는 때로 불리듯 그리스도의 후계자인가 아니면 대리자인가? 답은 그분이 둘 다이면서 어느 것도 아니라는 것이다. 그분은 역사적으로 그리스도의 후계자이지만, 그렇다고 그리스도께서 교회 안에서 역사하기를 멈춘다는 의미는 아니다. 그분은 그리스도의 육체적 현존의 대리자이지만, 그것은 오직 그리스도의 영적 현존을 생동감 있게, 실제적인 것으로 만들기 위함이다. 앞서 살펴보았듯이, 파라클레트는 하나님의 역사적 현현이신 그리스도 안에서, 그리고 그리스도를 통해 전달된 진리의 범위 안에서만 움직인다. 따라서 "성령의 왕국"은 역사적 예수께서 역사 속 성령의 사역의 기초로 삼아지지 않는 한 기독교적 의미에서 불가능하다. 요한복음 14:18에서 예수님의 약속, "내가 너희에게 오리라"는 것은 앞선 파라클레트의 약속과 평행하며 동일한 의미를 지닌다. 성령의 구체적인 활동 형태로는 다음이 주어진다: (1) 그리스도의 것들을 그들에게 보임, (2) 장래 일들을 가르침, (3) 모든 것을 가르침, (4) 과거의 가르침에 대한 기억을 새롭게 함, (5) 그리스도에 대해 증언함, (6) 신자들 안에 거함, (7) 그리스도의 것들보다 "더 큰 일들"과 같이 문맥에서 보여지는 다른 것들(요한복음 14:16, 14:17 참조), (8) 죄와 의와 심판에 대해 책망함. 위에서 개략적으로 제시된 의미의 다양한 양상들을 이러한 성령의 활동 형태들 아래 배치하는 것이 가능하다. 위로자로서 그분의 사역은 (1), (2), (3), (6)에 해당하고; 변호자와 중보자로서는 (6), (7), (8)에 해당하며; 조력자와 교사로서는 (1), (2), (3), (4), (5), (6), (7), (8) 모두에 해당한다. 파라클레트의 보내심 방식도 흥미롭다. 요한복음 14:16에서 파라클레트는 그리스도의 기도에 응답하여 오신다. 아버지께서 세상이 받을 수 없는 성령을 보내실 것이다. 요한복음 14:26에서 아버지께서 그리스도의 이름으로 성령을 보내실 것이다. 그러나 요한복음 15:26에서 그리스도는 "내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 진리의 영이 오실 때"라고 말씀하시고, 요한복음 16:7에서는 "내가 가면 내가 그를 너희에게 보내겠다"라고 하신다. 성령 항목 참조. 마지막으로 "파라클레트"라는 용어가 그리스도께 적용된 요한일서 2:1의 구절을 살펴봐야 한다: "누구든지 죄를 지으면, 우리에게는 아버지 앞에 변호자가 있으니, 곧 의로우신 예수 그리스도이시라." 요한일서 2:2에는 이렇게 나온다: "그는 우리 죄를 위한 화목 제물이요, 우리만의 것이 아니라 온 세상의 것이기도 하니라." 여기서 의미는 매우 명확하고 구체적이다. 의로우신 예수 그리스도께서 우리의 변호자 또는 중보자로서 아버지 앞에 나타나신다. 그분의 의로움은 우리의 죄와 대조된다. 여기서 파라클레트이신 그리스도는, 인간의 죄를 위한 화목 제물을 근거로 하나님 앞에서 그들을 위해 중보하심으로써 그들이 죄악에 대한 형벌적 결과를 피하도록 하시는 분이다. 파라클레트가 그리스도께 적용되는 이 의미는 복음서에서 인용한 구절들에서는 전혀 발견되지 않는다. 성령을 파라클레트로서는 중보자 또는 변호자이지만, 여기서 나타난 의미에서는 아니다. 파라클레트로서의 성령은 세상을 죄와 의와 심판에 대해 책망한다. 파라클레트로서의 예수 그리스도는 신자들을 하나님 앞에서 변호하신다. 그림-쎄이어, 『신약성경 그리스어-영어 사전』; 크레머, 『성경신학 사전』; HDB, "파라클레트" 항목; DCG, "파라클레트" 항목; EB, "파라클레트" 항목; 『유대 백과사전』, "파라클레트" 항목; 헤어, 『위로자의 사명』; 피어슨, 『신경에 관하여』; 테일러, 『유대 교부들의 어록』; 웨스트콧, 고데 등 각종 주석서. 성령 항목에 첨부된 도서 목록 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-paraclete (ISBE, PD)
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